美善相乐:生命哲学视域下的荀子乐论精神
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摘要
儒家思想出自周代礼乐文明的孕育,故自孔子而始,儒家即以礼乐治世为理想。然而,社会层面的道德教化须得通过个体层面的变化方可收其成效。就思想的发展历程来看,早期儒学最初对乐之于个体生命的作用机理并没有给予充分的关注。这一问题在道家(特别是庄子)的批评之下得到了放大,刺激和促使早期儒家在生命哲学的语境之下对乐做更为深入的理论探讨,进而发展出一套以乐成德的修养论,而以荀子乐论为典范。荀子乐论以自然人性论为基础,能够正视人的自然生命,肯定感性欲望的合理满足之于道德修养的积极意义。因此,荀子并不以消除感性情欲为目标,而是寻求感性情欲在道德理性节制之下的合理实现。如此,在生命哲学的意义上,道德理性以自然生命力为基础而不致枯槁,自然生命力在道德理性的节制之下得遂其长而不致泛滥,自然生命与道德生命相互成就("美善相乐"),从而在一种完整的意义上实现了人的繁荣(human flouring),而荀子乐论的精神也正在于此。
Since Confucius"advocated"and"created"Confucianism,his students and followers have taken the liyue-based society as the ideal.However,the moral education at the community level would take effect only if personal wills or desires went through their personal life changes.In light of intellectual history,early Confucians did not pay enough attention to this issue until Taoists,especially Zhuanzi,criticized Confucianism about it.In fact,even before the age of Confucius,the intellectuals had thought the significance of music in light of self-cultivation,but the study of it basically stayed on the level of health of non-moral sense.Early Confucians greatly changed this tradition,and turned to pay more attention to moral selfcultivation rather than non-moral heath,and Xunzi accomplished most philosophical theory in this respect.In his theory of music education,Xunzi did not take one's emotions negatively,but instead emphasized the balance between moral reason and natural emotions.Specifically,Xunzi sought to achieve a real human accomplishment in both natural life and moral life.Xunzi called this ideal a"good and fine delight in each other".
Since Confucius"advocated"and"created"Confucianism,his students and followers have taken the liyue-based society as the ideal.However,the moral education at the community level would take effect only if personal wills or desires went through their personal life changes.In light of intellectual history,early Confucians did not pay enough attention to this issue until Taoists,especially Zhuanzi,criticized Confucianism about it.In fact,even before the age of Confucius,the intellectuals had thought the significance of music in light of self-cultivation,but the study of it basically stayed on the level of health of non-moral sense.Early Confucians greatly changed this tradition,and turned to pay more attention to moral selfcultivation rather than non-moral heath,and Xunzi accomplished most philosophical theory in this respect.In his theory of music education,Xunzi did not take one's emotions negatively,but instead emphasized the balance between moral reason and natural emotions.Specifically,Xunzi sought to achieve a real human accomplishment in both natural life and moral life.Xunzi called this ideal a"good and fine delight in each other".
引文
(1)道家哲学的人性概念指的是自然生命的本然状态,亦即庄子所谓的“性命之情”(《庄子·骈拇》),主要是一个哲学概念,而不是一个善恶意义上的伦理学概念。
(1)荀子云:“德操然后能定,能定然后能应,能定能应,夫是之谓成人。”(《荀子·劝学》)
(2)现代学者解释儒家道德的基础,往往落入或者理性主义或者经验主义的窠臼。在这个意义上,情感主义的伦理观未必完善,但至少为我们提供了另一种可能的理论选项。
(3)(4)焦循:《孟子正义》,北京:中华书局,1987年版,第897页。
(5)朱熹:《四书或问》,上海:上海古籍出版社,2001年版,第259页。
(1)子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁”(《论语·卫灵公》)。孟子曰:“生,我所欲也,义,我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)
(2)马克思:《1844年经济学哲学手稿》,北京:人民出版社,1985年版,第94页。
(3)朱光潜:《乐的精神与礼的精神---儒家思想系统的基础》,见《儒家思想新论》,民国丛书第4编第2册,上海:上海书店据正中书局1948年版影印,第48页。
(1)(2)朱光潜:《乐的精神与礼的精神---儒家思想系统的基础》,见《儒家思想新论》,民国丛书第4编第2册,第51、47页。
(3)诚如冯友兰先生所言:“诗与艺术是最不科学的,而与科学并行不悖。我们在诗与艺术之中,可得情感的安慰,而同时又不碍理智之发展。”(冯友兰:《儒家对于婚丧祭礼之理论》,载《燕京学报》,第3期,第347-348页)准此观之,“乐”就是这样一种“与科学并行不悖”的艺术。
(1)王夫之:《读四书大全说》,下册,北京:中华书局,1975年版,第616页。
(2)唯此一层意思,笔者已做专文阐述,兹不赘。参王楷:《治气、养心、修德---早期儒家自然人性论背景之下的工夫论进路》,载《哲学门》,北京:北京大学出版社,2016年版,总第32辑。
(3)在此一语境之下,“乐的精神是和,乐,仁,爱,是自然,或是修养成自然;礼的精神是序,节,文,制,是人为,是修养所下的功夫。”参朱光潜:《乐的精神与礼的精神---儒家思想系统的基础》,见《儒家思想新论》,民国丛书第4编第2册,第51页。
(4)转引自朱光潜:《乐的精神与礼的精神---儒家思想系统的基础》,见《儒家思想新论》,民国丛书第4编第2册,第47页。
(5)Antonio S.Cua:Moral Cultivation and Music in the Liji禮記,see Human Nature,Ritual,and History---Studies in Xunzi and Chinese Philosophy,Washington,D.C.:THE CATHOLIC UNIVERSITY OF AMERICAPRESS.2005,p.70.
(1)当然,此二者亦可说是一而二、二而一的关系,个体修养是社会教化的微观基础,社会教化则是个体修养的宏观效应。
(1)荀子云:“德操然后能定,能定然后能应,能定能应,夫是之谓成人。”(《荀子·劝学》)
(2)现代学者解释儒家道德的基础,往往落入或者理性主义或者经验主义的窠臼。在这个意义上,情感主义的伦理观未必完善,但至少为我们提供了另一种可能的理论选项。
(3)(4)焦循:《孟子正义》,北京:中华书局,1987年版,第897页。
(5)朱熹:《四书或问》,上海:上海古籍出版社,2001年版,第259页。
(1)子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁”(《论语·卫灵公》)。孟子曰:“生,我所欲也,义,我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)
(2)马克思:《1844年经济学哲学手稿》,北京:人民出版社,1985年版,第94页。
(3)朱光潜:《乐的精神与礼的精神---儒家思想系统的基础》,见《儒家思想新论》,民国丛书第4编第2册,上海:上海书店据正中书局1948年版影印,第48页。
(1)(2)朱光潜:《乐的精神与礼的精神---儒家思想系统的基础》,见《儒家思想新论》,民国丛书第4编第2册,第51、47页。
(3)诚如冯友兰先生所言:“诗与艺术是最不科学的,而与科学并行不悖。我们在诗与艺术之中,可得情感的安慰,而同时又不碍理智之发展。”(冯友兰:《儒家对于婚丧祭礼之理论》,载《燕京学报》,第3期,第347-348页)准此观之,“乐”就是这样一种“与科学并行不悖”的艺术。
(1)王夫之:《读四书大全说》,下册,北京:中华书局,1975年版,第616页。
(2)唯此一层意思,笔者已做专文阐述,兹不赘。参王楷:《治气、养心、修德---早期儒家自然人性论背景之下的工夫论进路》,载《哲学门》,北京:北京大学出版社,2016年版,总第32辑。
(3)在此一语境之下,“乐的精神是和,乐,仁,爱,是自然,或是修养成自然;礼的精神是序,节,文,制,是人为,是修养所下的功夫。”参朱光潜:《乐的精神与礼的精神---儒家思想系统的基础》,见《儒家思想新论》,民国丛书第4编第2册,第51页。
(4)转引自朱光潜:《乐的精神与礼的精神---儒家思想系统的基础》,见《儒家思想新论》,民国丛书第4编第2册,第47页。
(5)Antonio S.Cua:Moral Cultivation and Music in the Liji禮記,see Human Nature,Ritual,and History---Studies in Xunzi and Chinese Philosophy,Washington,D.C.:THE CATHOLIC UNIVERSITY OF AMERICAPRESS.2005,p.70.
(1)当然,此二者亦可说是一而二、二而一的关系,个体修养是社会教化的微观基础,社会教化则是个体修养的宏观效应。