摘要
"花儿"起源于乡土社会,传唱数百年而经久不衰,关键在于有一个适合它生存的生态环境。稳定的人口状态、世代相沿的村落组织以及封闭的文化空间共同构筑起"花儿"的"原生环境"。"花儿"正是在这种环境中得以生存和延续。社会的转型使河湟农村社会发生了根本性的改变。农村人口的大量外流破坏了人口的稳定状态,"花儿"失去了生存的民众基础;村落共同体的瓦解引起"花儿"群体的解体,"花儿"失去了活态传承的主体;现代消费主义的盛行改变了农民的文化取向,"花儿"失去了原有的文化空间。"花儿"原生环境的改变引发了"花儿"的生存危机,弄清楚原生环境的基本内涵以及发生改变的原因和后果,有助于我们找准解决问题的方向和方法,对破解"花儿"生存危机是非常必要也是必须的。
引文
[1][英]威廉·配第.赋税论[M].陈冬野,等,译.北京:商务印书馆,1972:71.
[2]班固.汉书·元帝纪[M].北京:中华书局,2007:73.
[3]周亮.“花儿”文化兴衰中的群体性研究[J].甘肃社会科学,2017(4):197-202.
[4]郝苏民.文化场域与仪式里的“花儿”:从人类学视野谈非物质文化遗产保护[J].民族文学研究,2005(4):122-126.
[5]李培林.从“农民的终结”到“村落的终结”[J].传承,2012(15):84-85.
[6]周亮.“花儿”艺术:中国传统文化的民众智慧与独特精神[J].甘肃社会科学,2016(3):92-97.
[7]田青.非遗保护中的民俗文化[N].人民日报,2011-06-10(24).
[8]费孝通.从马林诺斯基老师学习文化论的体会[J].北京大学学报:哲学社会科学版,1995(6):53-71.
[9]王举忠,王冶.传统文化与中国人[M].沈阳:辽宁大学出版社,1988:4.
[10]周亮.“花儿”的生存状态与风险应对[J].兰州大学学报,2017(4):162-169.
[11]乔建中.“原生态”民歌的舞台化实践与“非遗”保护:在“中国原生态民歌盛典”学术研讨会上的发言[J].人民音乐,2011(8):47-49.
[12]武宇林.回回民族与“花儿”歌谣[J].西北第二民族学院学报,2007(2):72-75.
[13]叶涛,吴存浩.民俗学导论[M].济南:山东教育出版社,2002:122.
[14]贺学君.非物质文化遗产“保护”的本质与原则[J].民间文化论坛,2005(6):71-75.
[15]佚名.“花儿”歌词收集[EB/OL].[2011-10-11]. http://blog. sina. com. cn/s/blog_92651d120100xi29. html.
[16]刘建荣.社会转型时期农民价值观念的冲突[J].湖南师范大学:社会科学学报,2005(3):30.
[17]李恩春.西北“花儿”≠西北一般民歌:略论“花儿”保护中演出、出版、宣传的科学性[J].人民音乐,2012(1):65-67.
(1)以上数据为笔者2014—2016年在甘肃省临夏回族自治州和政县民政局调研收集。