中国武术美学精神论略
|
摘要
在哲学、美学、文化学的指导下,对中国武术美学精神进行阐释。中国武术美学精神体现为:言"天人合一"的大美关怀之"志";寓"至善至美"的完美道德之"理";达"形神兼备"的审美修炼之"神";造"情景交融"的美学意象之"境";统"知情意行"的美育教化于"一"。指出:中国武术发展至今,正是美学精神的作用使然,美学精神是中国武术文化的核心价值。
The study tried to explore the aesthetic spirit of Chinese Martial Art(wushu) from the perspectives of philosophy,aesthetics and cultural science.It holds that the aesthetic spirits of wushu are shown in the following:its ideal was to present the care for people in the harmony between human and nature,its truth was to pursue perfect morals in the embedding of extreme perfection and beauty,its essence was to appreciate and exercise the beauty in the combination of form and spirit,its realm was to express the aesthetic image in the blending of feeling and setting happily,and its education was to reach the unity of aesthetics and civilization in the combination of knowledge,emotion,will and action.The conclusion points out that the aesthetic spirit is the backbone of wushu,which keeps its development till today and has always been the core value of wushu culture.
The study tried to explore the aesthetic spirit of Chinese Martial Art(wushu) from the perspectives of philosophy,aesthetics and cultural science.It holds that the aesthetic spirits of wushu are shown in the following:its ideal was to present the care for people in the harmony between human and nature,its truth was to pursue perfect morals in the embedding of extreme perfection and beauty,its essence was to appreciate and exercise the beauty in the combination of form and spirit,its realm was to express the aesthetic image in the blending of feeling and setting happily,and its education was to reach the unity of aesthetics and civilization in the combination of knowledge,emotion,will and action.The conclusion points out that the aesthetic spirit is the backbone of wushu,which keeps its development till today and has always been the core value of wushu culture.
引文
[1] 习近平.在文艺工作座谈会上的讲话[N].人民日报,2015-10-15(2)
[2] 习近平.决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利:习近平同志代表第十八届中央委员会向大会作的报告[N].人民日报,2017-10-19(2)
[3] 郜东星.中国美学学科形态的新探索[J].湛江师范学院学报,2011,32(5):43
[4] 方立天.民族精神的界定与中华民族精神的内涵[J].哲学研究,1991(5):33-41
[5] 杨矗.传统中国美学:“天人合一”的大美学[J].太原师范学院学报,2011,10(6):10-11
[6] 李天道,唐君红.中国美学之本真生存意识及其自由精神[J].吉首大学学报,2017,38(5):76
[7] 李泽厚.美学三书[M].合肥:安徽文艺出版社,1999:319
[8] 邱丕相.武术初级[M].上海:上海教育出版社,2012:105
[9] 张晶.试论中华美学精神的基本特质[J].江西师范大学学报(哲学社会科学版),2015,48(3):5-6
[10] 王岗.中国武术技术要义[M].山西:山西出版集团、山西科学技术出版社,2009
[11] 王向峰.中国古代美学史论[M].沈阳:辽宁人民出版社,2015:100
[12] 王离湘.弘扬中华美学精神是艺术创作的基本遵循[N].中国文化报,2015-07-10(3)
[13] 陆学艺,王处辉.社会思想史资料选辑:宋元明清卷[M].南宁:广西人民出版社,2007:139
[14] 王岗,满现维.中国武术是一门向善的学问[J].中华武术研究,2015(8):14
[15] 王岗.体育的文化真实[M].北京:北京体育大学出版社,2007:103
[16] 沈顺福.善与性:儒家对善的定义[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2015,(2):59-61
[17] 焦作市地方史志办公室,温县人民政府.陈氏太极拳志增订本[M].郑州:中州古籍出版社,2011:198
[18] 刘树军.传统武德及其价值重建[M].长沙:中南大学出版社,2007:99
[19] 戴松成.中国功夫:下[M].开封:河南大学出版社,2012:102
[20] 中共中央宣传部.习近平总书记在文艺工作座谈会上的重要讲话学习读本[M].北京:学习出版社,2015:27-28
[21] 马汉钦.中国形神理论发展演变研究[D].福州:福建师范大学,2005:1
[22] 党薇娟.形神论浅谈[J].学理论,2010,34(12):205-206
[23] 叶朗.中国美学通史:2汉代卷[M].南京:江苏人民出版社,2014
[24] 刘悦钧.论眼神语言编织中的情感潜能力[J].北京舞蹈学院学报,2014(1):91
[25] 郁沉.中国典型理论与形神论[J].文艺理论研究,1990(1):19-27
[26] 宗白华.艺境[M].合肥:安徽教育出版社,2006:3
[27] 王夫之.姜斋诗话[M].北京:人民文学出版社,1981:72
[28] 程大力.中国武术:历史与文化[M].成都:四川大学出版社,1995:133
[29] 王岗,吴松.中国武术:一种理想化的技击艺术[J].体育文化导刊,2007(2):21-23
[30] 朱光潜.文艺心理学[M].上海:复旦大学出版社,2005
[31] 王岗,唐衍平.竞技武术套路中的“形”、“意”审美分析[J].上海体育学院学报,2004,28(6):70-74
[32] 邱丕相.武术套路运动的美学特征与艺术性[J].上海体育学院学报,2004,28(2):39-43
[33] 潘知常.中国美学精神[M].南京:江苏人民出版社,2017:534
[34] 窦学欣.国学文化经典导读[M].北京:中国华侨出版社,2016:293
[35] 王岗,吴松.中国武术:传统审美的文化归属[J].体育文化导刊,2007(5):27
[36] 王建军.中国教育史新编[M].广州:广东高等教育出版社,2014:38
[37] 祁海文.美育与“礼乐教化”:略论徐干的“美育群才”说及其意义[J].山东大学学报(哲学社会科学版),2003(6):28
[38] 马文友.中国武术审美文化[M].北京:中国大百科全书出版社,2016:106
[39] 戴国斌.中国武术文化的产生[M].上海:上海人民出版社,2015:21
[40] 谢喜群,杨少雄,李静亚.中国传统“礼”文化视域下武术礼仪与礼义[J].体育科学研究,2016,20(2):12-16
[41] 桓占伟.义以出礼,义以生利,允义明德:论“义”在春秋社会观念中的核心地位[J].文史哲,2015,346(1):165
[42] 雷会生.《春秋》大义与关羽形象的儒雅化、道德化:《三国志》《三国志平话》与《三国志演义》中关羽形象比较[J].辽东学院学报(社会科学版),2010,12(5):112
[43] 叶郎.美学原理[M].北京:北京大学出版社,2016:9
[2] 习近平.决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利:习近平同志代表第十八届中央委员会向大会作的报告[N].人民日报,2017-10-19(2)
[3] 郜东星.中国美学学科形态的新探索[J].湛江师范学院学报,2011,32(5):43
[4] 方立天.民族精神的界定与中华民族精神的内涵[J].哲学研究,1991(5):33-41
[5] 杨矗.传统中国美学:“天人合一”的大美学[J].太原师范学院学报,2011,10(6):10-11
[6] 李天道,唐君红.中国美学之本真生存意识及其自由精神[J].吉首大学学报,2017,38(5):76
[7] 李泽厚.美学三书[M].合肥:安徽文艺出版社,1999:319
[8] 邱丕相.武术初级[M].上海:上海教育出版社,2012:105
[9] 张晶.试论中华美学精神的基本特质[J].江西师范大学学报(哲学社会科学版),2015,48(3):5-6
[10] 王岗.中国武术技术要义[M].山西:山西出版集团、山西科学技术出版社,2009
[11] 王向峰.中国古代美学史论[M].沈阳:辽宁人民出版社,2015:100
[12] 王离湘.弘扬中华美学精神是艺术创作的基本遵循[N].中国文化报,2015-07-10(3)
[13] 陆学艺,王处辉.社会思想史资料选辑:宋元明清卷[M].南宁:广西人民出版社,2007:139
[14] 王岗,满现维.中国武术是一门向善的学问[J].中华武术研究,2015(8):14
[15] 王岗.体育的文化真实[M].北京:北京体育大学出版社,2007:103
[16] 沈顺福.善与性:儒家对善的定义[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2015,(2):59-61
[17] 焦作市地方史志办公室,温县人民政府.陈氏太极拳志增订本[M].郑州:中州古籍出版社,2011:198
[18] 刘树军.传统武德及其价值重建[M].长沙:中南大学出版社,2007:99
[19] 戴松成.中国功夫:下[M].开封:河南大学出版社,2012:102
[20] 中共中央宣传部.习近平总书记在文艺工作座谈会上的重要讲话学习读本[M].北京:学习出版社,2015:27-28
[21] 马汉钦.中国形神理论发展演变研究[D].福州:福建师范大学,2005:1
[22] 党薇娟.形神论浅谈[J].学理论,2010,34(12):205-206
[23] 叶朗.中国美学通史:2汉代卷[M].南京:江苏人民出版社,2014
[24] 刘悦钧.论眼神语言编织中的情感潜能力[J].北京舞蹈学院学报,2014(1):91
[25] 郁沉.中国典型理论与形神论[J].文艺理论研究,1990(1):19-27
[26] 宗白华.艺境[M].合肥:安徽教育出版社,2006:3
[27] 王夫之.姜斋诗话[M].北京:人民文学出版社,1981:72
[28] 程大力.中国武术:历史与文化[M].成都:四川大学出版社,1995:133
[29] 王岗,吴松.中国武术:一种理想化的技击艺术[J].体育文化导刊,2007(2):21-23
[30] 朱光潜.文艺心理学[M].上海:复旦大学出版社,2005
[31] 王岗,唐衍平.竞技武术套路中的“形”、“意”审美分析[J].上海体育学院学报,2004,28(6):70-74
[32] 邱丕相.武术套路运动的美学特征与艺术性[J].上海体育学院学报,2004,28(2):39-43
[33] 潘知常.中国美学精神[M].南京:江苏人民出版社,2017:534
[34] 窦学欣.国学文化经典导读[M].北京:中国华侨出版社,2016:293
[35] 王岗,吴松.中国武术:传统审美的文化归属[J].体育文化导刊,2007(5):27
[36] 王建军.中国教育史新编[M].广州:广东高等教育出版社,2014:38
[37] 祁海文.美育与“礼乐教化”:略论徐干的“美育群才”说及其意义[J].山东大学学报(哲学社会科学版),2003(6):28
[38] 马文友.中国武术审美文化[M].北京:中国大百科全书出版社,2016:106
[39] 戴国斌.中国武术文化的产生[M].上海:上海人民出版社,2015:21
[40] 谢喜群,杨少雄,李静亚.中国传统“礼”文化视域下武术礼仪与礼义[J].体育科学研究,2016,20(2):12-16
[41] 桓占伟.义以出礼,义以生利,允义明德:论“义”在春秋社会观念中的核心地位[J].文史哲,2015,346(1):165
[42] 雷会生.《春秋》大义与关羽形象的儒雅化、道德化:《三国志》《三国志平话》与《三国志演义》中关羽形象比较[J].辽东学院学报(社会科学版),2010,12(5):112
[43] 叶郎.美学原理[M].北京:北京大学出版社,2016:9