從論《詩》引《詩》看《淮南子》思想的儒道分野
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摘要
關於《詩》的性質,《淮南子》繼承道家思想認爲其是先王遺迹而已,與真正的至道相去甚遠。關於《詩》的功用,《淮南子》一面認爲《詩》是儒生謀取名利的憑借,另一面認爲《詩》可以作爲聖人實施教化的依據,這是其思想駁雜兼有儒道的表現。《淮南子》的引《詩》説理,既可證儒亦可證道,體現出思想的融合。《淮南子》的用《詩》,是在儒道思想競争和共存的背景下的用《詩》,在漢代《詩經》學史上具有獨特價值。
引文
1據《漢書》本傳載“孝文八年,憐淮南王,王有子四人,年皆七八歲,乃封子安爲阜陵侯,子勃爲安陽侯,子賜爲陽周侯,子良爲東城侯。”則劉安大約生於漢文帝前元元年。
2《漢書》卷四十四。
3 《漢書》卷三十。
4《史記》卷一百一十八。
5本文所引《淮南子》原文及高誘注,皆據何寧《淮南子集釋》,中華書局1998年版。下不再注。
6孫紀文《<淮南子>引<詩>說<詩>與西漢前期<詩>學思想》(《齊魯學刊》2018年第3期)、王碩民《淮南子詩道論》(《詩經硏究叢刊》2011年第1期)、杜綉琳《<淮南子·道應訓>對<韓詩外傳>說理方式的承繼與創新》(《理論界》2008年第8期)等論文,對《淮南子》《詩》學的特點已有了不少探討。
7徐復觀《兩漢思想史》第二冊,九州出版社2014年版,第176頁。
8如《孟子·離婁下》所說“王者之迹熄而《詩》亡,《詩》亡然後《春秋》作”,《史記·十二諸侯年表》所說“周道缺,詩人本之衽席,《關睢》作”,皆是。
9[淸]王先謙《荀子集解》,中華書局1988年版,第14頁。
10這段文字又見於《孔子家語·問玉》篇,當是同出一源。
11王鍔《<禮記>成書考》認爲《禮記·經解》成篇於戰國中期。中華書局2007年版,第204-209頁。
12[淸]馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》,中華書局1989年版,第1097頁。
13[淸]段玉裁《說文解字注》,上海古籍出版社1981年版,第653頁。
14《老子》五十七章。
15 《左傳·襄公二十八年》盧蒲癸語。
2《漢書》卷四十四。
3 《漢書》卷三十。
4《史記》卷一百一十八。
5本文所引《淮南子》原文及高誘注,皆據何寧《淮南子集釋》,中華書局1998年版。下不再注。
6孫紀文《<淮南子>引<詩>說<詩>與西漢前期<詩>學思想》(《齊魯學刊》2018年第3期)、王碩民《淮南子詩道論》(《詩經硏究叢刊》2011年第1期)、杜綉琳《<淮南子·道應訓>對<韓詩外傳>說理方式的承繼與創新》(《理論界》2008年第8期)等論文,對《淮南子》《詩》學的特點已有了不少探討。
7徐復觀《兩漢思想史》第二冊,九州出版社2014年版,第176頁。
8如《孟子·離婁下》所說“王者之迹熄而《詩》亡,《詩》亡然後《春秋》作”,《史記·十二諸侯年表》所說“周道缺,詩人本之衽席,《關睢》作”,皆是。
9[淸]王先謙《荀子集解》,中華書局1988年版,第14頁。
10這段文字又見於《孔子家語·問玉》篇,當是同出一源。
11王鍔《<禮記>成書考》認爲《禮記·經解》成篇於戰國中期。中華書局2007年版,第204-209頁。
12[淸]馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》,中華書局1989年版,第1097頁。
13[淸]段玉裁《說文解字注》,上海古籍出版社1981年版,第653頁。
14《老子》五十七章。
15 《左傳·襄公二十八年》盧蒲癸語。