《番汉合时掌中珠》中的“芍葵花”考
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摘要
《番汉合时掌中珠》中记载有一种名为"芍葵花"的植物,西夏人将其直译为"孝善花",同时在《圣立义海》中尚有一则关于"孝草趋日"的记载。通过考证,可以得知西夏文献中的这种植物应为中国传统花卉——蜀葵,其得名来源于华严宗经典《大方广佛华严经随疏演义钞》所记邓元爽的孝行故事,而其朝日忠君特征和内涵则完全是与中原地区一脉相承的。
In the "Fanhan Heshi Zhangzhongzhu", there is a plant named "Hollyhock Flower", which Xixia people literally translated as "filial piety flower". At the same time, the record about "filial grass facing the sun" in "Shengli Yihai". Through research, it can be known that the plant in the Xixia literature should be a traditional Chinese flower-hollyhock. Its name comes from the filial piety story of Deng Yuanshuang, written by Huayan Sect's classic Dafang Guangfo Hua Yan Jing Suishuyanyichao. The characteristics and connotations of its facing the sun and loyalty to the monarch are completely in line with the Central Plains.
In the "Fanhan Heshi Zhangzhongzhu", there is a plant named "Hollyhock Flower", which Xixia people literally translated as "filial piety flower". At the same time, the record about "filial grass facing the sun" in "Shengli Yihai". Through research, it can be known that the plant in the Xixia literature should be a traditional Chinese flower-hollyhock. Its name comes from the filial piety story of Deng Yuanshuang, written by Huayan Sect's classic Dafang Guangfo Hua Yan Jing Suishuyanyichao. The characteristics and connotations of its facing the sun and loyalty to the monarch are completely in line with the Central Plains.
引文
[1]俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所,中国社会科学院民族研究所,上海古籍出版社,编.俄藏黑水城文献:第10册[M].上海:上海古籍出版社,1999.
[2][日]高楠顺次郎,渡边海旭,等.大正新修大藏经:第17册[M].东京:大正一切经刊行会,1924.
[3]史金波.西夏佛教史略[M].银川:宁夏人民出版社,1988.
[4]孙伯君.澄观《华严大疏钞》的西夏文译本[J].宁夏社会科学,2014(4).
[5]索罗宁.一行慧觉及其《大方广佛华严经海印道场十重行愿常遍礼忏仪》[J]台大佛学研究,2012(23).
[6]明版嘉兴大藏经:第15册[M].台北:新文丰出版公司,1987.
[7]山西省文物局,中国历史博物馆,主编.应县木塔辽代秘藏[M].北京:文物出版社,1991.
[8]索罗宁.西夏佛教“华严信仰”与西夏佛教之“系统性”初探[G]//四川大学历史文化学院,编.吴天墀教授百年诞辰纪念文集.成都:四川人民出版社,2013.
[9]聂鸿音.列宁格勒藏本西夏文词书残叶考[J].民族语文,1990(1).
[10]史金波,黄振华,聂鸿音.类林研究[M].银川:宁夏人民出版社,1993.
[11]王培培.西夏文献中的音译原则[J].西夏研究,2016(4).
[12]克恰诺夫,李范文,罗矛昆.圣立义海研究[M].银川:宁夏人民出版社,1995.
[13]叶敬渊.“葵辨”——兼及向日葵引种栽培史略[J].中国农史,1998(2).
[14][清]郝懿行.尔雅义疏[M].上海:上海古籍出版社据同治郝氏家藏本影印本,1983.
[15]夏玮瑛.植物名释札记[M].北京:农业出版社,1990.
[16][晋]崔豹.古今注[M].丛书集成初编本.北京:中华书局,1985.
[17]刘振林,戴思兰,王爽.中国古代蜀葵文化[J].中国园林,2009(1).
[18][宋]陈景沂.全芳备祖[M].中国农学珍本丛刊本.北京:农业出版社,1982.
[19][宋]寇宗奭.本草衍义[M].北京:人民卫生出版社,1990.
[20][宋]唐慎微.重修政和经史证类备用本草[M].北京:人民卫生出版社据金泰和晦明轩刻本影印本,1982.
[21][清]陈溟子.花镜[M].北京:农业出版社,1979.
[22]杨伯峻,编著.春秋左传注[M].北京:中华书局,1990.
[23]赵红娟.葵与古代诗文及信仰习俗考辨[J].浙江社会科学,2003(4).
[24]中国科学院中国植物志编委会,编.中国植物志:第49卷第二分册[M].北京:科学出版社,1984.
[25][明]李时珍.本草纲目[M].北京:人民卫生出版社,1975.
[26][清]吴其溶.植物名实图考[M].北京:中华书局,1963.
[27][宋]韩倚,撰.安阳集编年笺注[M].李之亮,徐正英笺注.成都:巴蜀书社,2000.
[28][金]元好问,编.中州集[M].上海:华东师范大学出版社,2014.
[29][清]汪灏,等,编.广群芳谱[M].国学基本丛书本.上海:商务印书馆,1935.
[30]北京大学古文献研究所,编.全宋诗:第68册[M].北京:北京大学出版社,1998.
(1)《大方广佛华严经海印道场十重行愿常遍礼忏仪》汉文本亦见于《卍续藏经》,此外,《中国藏西夏文献》第15册“陕西编·西安市文物局藏卷”中收有该经西夏文本的残卷,内容对应汉文本《华严忏仪》卷十三。相关研究可参看白滨:《元代西夏一行慧觉法师辑汉文<华严忏仪>补释》,《西夏学》第一辑,上海古籍出版社,2006年,第76-80页;许鹏:《中藏S21·002号西夏文<华严忏仪>残卷考释》,《五台山研究》2015年第1期,第25-31页。
(2)关于一行慧觉的研究,可参看崔红芬:《僧人“慧觉”考略——兼谈西夏的华严信仰》,《世界宗教研究》2010年第4期,第47-57页;李灿、侯浩然《西夏遗僧一行慧觉生平、著述新探》,《西夏学》第六辑,上海古籍出版社,2010年,第176-190页。
(3)日本学者竺沙雅章所著《宋元佛教文化史研究》第一部之第五章《遼代華厳宗の一考察:主に、新出華厳宗典籍の文献学的研究》(东京:汲古书院,2000年,第110-167页)即以应县木塔出土的辽刊澄观《演义钞》为中心,详细考述了辽朝华严学典籍以及华严宗在辽代佛教中的重要位置。
[2][日]高楠顺次郎,渡边海旭,等.大正新修大藏经:第17册[M].东京:大正一切经刊行会,1924.
[3]史金波.西夏佛教史略[M].银川:宁夏人民出版社,1988.
[4]孙伯君.澄观《华严大疏钞》的西夏文译本[J].宁夏社会科学,2014(4).
[5]索罗宁.一行慧觉及其《大方广佛华严经海印道场十重行愿常遍礼忏仪》[J]台大佛学研究,2012(23).
[6]明版嘉兴大藏经:第15册[M].台北:新文丰出版公司,1987.
[7]山西省文物局,中国历史博物馆,主编.应县木塔辽代秘藏[M].北京:文物出版社,1991.
[8]索罗宁.西夏佛教“华严信仰”与西夏佛教之“系统性”初探[G]//四川大学历史文化学院,编.吴天墀教授百年诞辰纪念文集.成都:四川人民出版社,2013.
[9]聂鸿音.列宁格勒藏本西夏文词书残叶考[J].民族语文,1990(1).
[10]史金波,黄振华,聂鸿音.类林研究[M].银川:宁夏人民出版社,1993.
[11]王培培.西夏文献中的音译原则[J].西夏研究,2016(4).
[12]克恰诺夫,李范文,罗矛昆.圣立义海研究[M].银川:宁夏人民出版社,1995.
[13]叶敬渊.“葵辨”——兼及向日葵引种栽培史略[J].中国农史,1998(2).
[14][清]郝懿行.尔雅义疏[M].上海:上海古籍出版社据同治郝氏家藏本影印本,1983.
[15]夏玮瑛.植物名释札记[M].北京:农业出版社,1990.
[16][晋]崔豹.古今注[M].丛书集成初编本.北京:中华书局,1985.
[17]刘振林,戴思兰,王爽.中国古代蜀葵文化[J].中国园林,2009(1).
[18][宋]陈景沂.全芳备祖[M].中国农学珍本丛刊本.北京:农业出版社,1982.
[19][宋]寇宗奭.本草衍义[M].北京:人民卫生出版社,1990.
[20][宋]唐慎微.重修政和经史证类备用本草[M].北京:人民卫生出版社据金泰和晦明轩刻本影印本,1982.
[21][清]陈溟子.花镜[M].北京:农业出版社,1979.
[22]杨伯峻,编著.春秋左传注[M].北京:中华书局,1990.
[23]赵红娟.葵与古代诗文及信仰习俗考辨[J].浙江社会科学,2003(4).
[24]中国科学院中国植物志编委会,编.中国植物志:第49卷第二分册[M].北京:科学出版社,1984.
[25][明]李时珍.本草纲目[M].北京:人民卫生出版社,1975.
[26][清]吴其溶.植物名实图考[M].北京:中华书局,1963.
[27][宋]韩倚,撰.安阳集编年笺注[M].李之亮,徐正英笺注.成都:巴蜀书社,2000.
[28][金]元好问,编.中州集[M].上海:华东师范大学出版社,2014.
[29][清]汪灏,等,编.广群芳谱[M].国学基本丛书本.上海:商务印书馆,1935.
[30]北京大学古文献研究所,编.全宋诗:第68册[M].北京:北京大学出版社,1998.
(1)《大方广佛华严经海印道场十重行愿常遍礼忏仪》汉文本亦见于《卍续藏经》,此外,《中国藏西夏文献》第15册“陕西编·西安市文物局藏卷”中收有该经西夏文本的残卷,内容对应汉文本《华严忏仪》卷十三。相关研究可参看白滨:《元代西夏一行慧觉法师辑汉文<华严忏仪>补释》,《西夏学》第一辑,上海古籍出版社,2006年,第76-80页;许鹏:《中藏S21·002号西夏文<华严忏仪>残卷考释》,《五台山研究》2015年第1期,第25-31页。
(2)关于一行慧觉的研究,可参看崔红芬:《僧人“慧觉”考略——兼谈西夏的华严信仰》,《世界宗教研究》2010年第4期,第47-57页;李灿、侯浩然《西夏遗僧一行慧觉生平、著述新探》,《西夏学》第六辑,上海古籍出版社,2010年,第176-190页。
(3)日本学者竺沙雅章所著《宋元佛教文化史研究》第一部之第五章《遼代華厳宗の一考察:主に、新出華厳宗典籍の文献学的研究》(东京:汲古书院,2000年,第110-167页)即以应县木塔出土的辽刊澄观《演义钞》为中心,详细考述了辽朝华严学典籍以及华严宗在辽代佛教中的重要位置。