新时代境域下再论《周易》人文关怀精神及其现实意义
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摘要
《周易》的思想是基于对现实生活的真切领悟,是生活本身所给出的。《周易》所体现的人文关怀精神是当时现实生活的反映,反映了在生产力不发达和社会动乱频繁情况下对人的生命的尊重和关怀。人文关怀精神在《周易》里体现在重变、重生、崇德等方面,在当下生活中亦有现实意义。
The thoughts of Zhouyi that are derived from life itself are based on the keen perception to real life.The spirit of human concern in Zhouyi is the reflection of real life at those days,which represented the respect and solicitude for human life at that time on condition that the productivity was low and the society was turbulent.Its spirit of human concern reflected in attaching great importance to changes and lives and advocating ethics,etc.,which has the practical significance in current society.
The thoughts of Zhouyi that are derived from life itself are based on the keen perception to real life.The spirit of human concern in Zhouyi is the reflection of real life at those days,which represented the respect and solicitude for human life at that time on condition that the productivity was low and the society was turbulent.Its spirit of human concern reflected in attaching great importance to changes and lives and advocating ethics,etc.,which has the practical significance in current society.
引文
[1]郑吉雄.《周易》全球化:回顾与前瞻:二[J].周易研究,2018(2):12.
[2]袁方明.《周易》家人卦家庭伦理观新解[J].周易研究,2018(2):90.
[3]施炎平.《周易》与中华文化的人文精神[J].孔子研究,2013(6):6.
[4]杨宽.西周史[M].上海:上海人民出版,2016.
[5]朱伯崑.儒家人文主义占筮观[C]//国际易学研究.北京:华夏出版社,1997:4.
[6]黄玉顺.面向生活本身的儒学[C]//黄玉顺《生活儒学》自选集.成都:四川大学出版社,2006.
[7]徐复观.中国人性史论:先秦篇[M].上海:三联书店,2002.
[8]黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海:上海古籍出版社,2004:195.
[9](唐)孔颖达.周易正义[M].北京:北京大学出版社,1999.
[10](唐)李鼎祚.周易集解[M].王丰先,点校.北京:中华书局,2016:151.
[11](东汉)许慎.说文解字[M].徐铉,校.北京:中华书局,2013.
[12](魏)王弼.周易注[M].楼宇烈,校释.北京:中华书局,2011.
[13](清)纪昀.四库全书总目提要:卷一[M].北京:中华书局,1965:1.
[14]胡士颍.孔子对《周易》的经典性阐释与经典化建构[J].周易研究,2018(2):25.
[15](清)沈德潜.古诗源[M].北京:中华书局,1963:79.
[16](三国)曹操集[M].北京:中华书局,2013:5.
[17](西汉)司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959:3297.
[18](清)赵在翰.七纬[M].钟肇鹏,萧文郁,点校.北京:中华书局,2012.
[19]道藏:第1册[M].北京,上海,天津:文物出版社,上海书店,天津古籍出版社联合出版,1988:821.
[20]陈咏明.儒学与中国宗教传统[M].北京:宗教文化出版社,2003:282.
[21]杨天宇.礼记译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[22]李民,王健.尚书译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[23]李梦生.左传译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[24]徐元诰.国语集解[M].王树民,沈长云,点校.北京:中华书局,2002.
[25](南宋)朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,1983.
[26]程俊英,蒋见元.诗经注析[M].北京:中华书局,1991:896.
[27](魏)王弼.老子道德经注校释[M].楼宇烈,校释.北京:中华书局,2008:64.
[28]张岱年.论易大传的著作年代与哲学思想[C]//周易研究论文集:第1辑.北京:北京师范大学出版社,1987:429.
[29]庞朴.中国文化的人文精神[N].光明日报.1986-01-06(04).
(1)对《周易》人文精神的相关研究论文有:施炎平先生《〈周易〉和儒家人文哲学——从差异比较的视角作重新诠释的尝试》(《周易研究》,2004年第5期)、《〈周易〉与中华文化的人文精神》(《孔子研究》,2013年第6期),吴钧《从〈周易〉的原点看人文精神与新世纪跨文化交际》(《周易研究》,2002年第3期),慧超《试论〈周易〉的人文精神》(《中州学刊》,2005年7月),庞天佑《论〈周易〉的主旨与古代史学的人文精神》(《武陵学刊》,2017年9月)等。
(2)《周易》崇阳,道家尚阴。这里之所以引用老子道家的观点,是因为传统观点认为老子受到《周易》思想的影响并在此基础上开辟出与“崇阳”不同的“尚阴”思想。一般而论,《周易》不仅是儒家的思想源头,也是道家的思想源头,这是学者的公论。甚至有学者(比如台湾陈鼓应先生)主张“中国哲学道家主干说”,认为《易传》具有道家的思维方式,《易传》的主体思想是道家的宇宙观,《易传》的主要篇章是道家学派的作品,《象传》《文言》具有道家的思想倾向,并从万物起源论、自然循环论、阴阳气化论、天人一体观、变化发展观等方面对《易传》与《老子》《庄子》、稷下道家进行了比较分析(陈鼓应《易传与道家思想》,北京:中华书局,2015年10月)。
(3)见《四库全书·经部·易类小序》。
[2]袁方明.《周易》家人卦家庭伦理观新解[J].周易研究,2018(2):90.
[3]施炎平.《周易》与中华文化的人文精神[J].孔子研究,2013(6):6.
[4]杨宽.西周史[M].上海:上海人民出版,2016.
[5]朱伯崑.儒家人文主义占筮观[C]//国际易学研究.北京:华夏出版社,1997:4.
[6]黄玉顺.面向生活本身的儒学[C]//黄玉顺《生活儒学》自选集.成都:四川大学出版社,2006.
[7]徐复观.中国人性史论:先秦篇[M].上海:三联书店,2002.
[8]黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海:上海古籍出版社,2004:195.
[9](唐)孔颖达.周易正义[M].北京:北京大学出版社,1999.
[10](唐)李鼎祚.周易集解[M].王丰先,点校.北京:中华书局,2016:151.
[11](东汉)许慎.说文解字[M].徐铉,校.北京:中华书局,2013.
[12](魏)王弼.周易注[M].楼宇烈,校释.北京:中华书局,2011.
[13](清)纪昀.四库全书总目提要:卷一[M].北京:中华书局,1965:1.
[14]胡士颍.孔子对《周易》的经典性阐释与经典化建构[J].周易研究,2018(2):25.
[15](清)沈德潜.古诗源[M].北京:中华书局,1963:79.
[16](三国)曹操集[M].北京:中华书局,2013:5.
[17](西汉)司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959:3297.
[18](清)赵在翰.七纬[M].钟肇鹏,萧文郁,点校.北京:中华书局,2012.
[19]道藏:第1册[M].北京,上海,天津:文物出版社,上海书店,天津古籍出版社联合出版,1988:821.
[20]陈咏明.儒学与中国宗教传统[M].北京:宗教文化出版社,2003:282.
[21]杨天宇.礼记译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[22]李民,王健.尚书译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[23]李梦生.左传译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[24]徐元诰.国语集解[M].王树民,沈长云,点校.北京:中华书局,2002.
[25](南宋)朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,1983.
[26]程俊英,蒋见元.诗经注析[M].北京:中华书局,1991:896.
[27](魏)王弼.老子道德经注校释[M].楼宇烈,校释.北京:中华书局,2008:64.
[28]张岱年.论易大传的著作年代与哲学思想[C]//周易研究论文集:第1辑.北京:北京师范大学出版社,1987:429.
[29]庞朴.中国文化的人文精神[N].光明日报.1986-01-06(04).
(1)对《周易》人文精神的相关研究论文有:施炎平先生《〈周易〉和儒家人文哲学——从差异比较的视角作重新诠释的尝试》(《周易研究》,2004年第5期)、《〈周易〉与中华文化的人文精神》(《孔子研究》,2013年第6期),吴钧《从〈周易〉的原点看人文精神与新世纪跨文化交际》(《周易研究》,2002年第3期),慧超《试论〈周易〉的人文精神》(《中州学刊》,2005年7月),庞天佑《论〈周易〉的主旨与古代史学的人文精神》(《武陵学刊》,2017年9月)等。
(2)《周易》崇阳,道家尚阴。这里之所以引用老子道家的观点,是因为传统观点认为老子受到《周易》思想的影响并在此基础上开辟出与“崇阳”不同的“尚阴”思想。一般而论,《周易》不仅是儒家的思想源头,也是道家的思想源头,这是学者的公论。甚至有学者(比如台湾陈鼓应先生)主张“中国哲学道家主干说”,认为《易传》具有道家的思维方式,《易传》的主体思想是道家的宇宙观,《易传》的主要篇章是道家学派的作品,《象传》《文言》具有道家的思想倾向,并从万物起源论、自然循环论、阴阳气化论、天人一体观、变化发展观等方面对《易传》与《老子》《庄子》、稷下道家进行了比较分析(陈鼓应《易传与道家思想》,北京:中华书局,2015年10月)。
(3)见《四库全书·经部·易类小序》。