保罗·利科文本诠释学的二重性
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摘要
保罗·利科的文本诠释学在以往诠释学的基础上有新的发展,他的文本诠释学以文本为中心,区别于以往的作者中心论和读者中心论。保罗·利科的文本诠释学对以往诠释学的方法论、认识论和本体论加以调和,从而到达三者的统一。他的文本诠释学具有文本性也具有非文本性,一切以文本为中心但是又强调文本之外的特性。保罗·利科的文本诠释学的非文本性归根到底也是为文本性服务的,两者并不矛盾,而是相互统一的。
Paul Ricoeur's text hermeneutics is a development based on previous hermeneutics,and his text hermeneutics is centered on text,distinguished from the writer-centered theory and reader-centered theory.The text hermeneutics of Paul Ricoeur reconciliates the methodology,epistemology and ontology of previous hermeneutics,thus reaching the unity of the three.His text hermeneutics with textual also has the non-textual,all are in the center of the text,but emphasize the characteristics beyond the text.Paul Ricoeur's non-textual of text hermeneutics is also served by his textual,which is not contradictory but unified.
Paul Ricoeur's text hermeneutics is a development based on previous hermeneutics,and his text hermeneutics is centered on text,distinguished from the writer-centered theory and reader-centered theory.The text hermeneutics of Paul Ricoeur reconciliates the methodology,epistemology and ontology of previous hermeneutics,thus reaching the unity of the three.His text hermeneutics with textual also has the non-textual,all are in the center of the text,but emphasize the characteristics beyond the text.Paul Ricoeur's non-textual of text hermeneutics is also served by his textual,which is not contradictory but unified.
引文
[1]彭启福.理解之思——诠释学初论[M].合肥:安徽人民出版社,2005.
[2]潘德荣.西方诠释学史[M].北京:北京大学出版社,2013.
[3]Paul Ricoeur.Hermeneutics and the Human Sciences[M].Cambridge:Cambridge University Press,2016.
[4][德]汉斯-格奥尔格·伽达默尔.真理与方法:哲学诠释学的基本特征(下卷)[M].洪汉鼎,译.上海:上海译文出版社,2004.
[5]夏小燕.从自己到自己的距离有多远?——试论利科思想中的一个合页:理解自己[M]//[法]保罗·利科.从文本到行动.夏小燕,译.上海:华东师范大学出版社,2015.
(1)在传统修辞学中隐喻被当成对称的比喻,可以用来修辞性地替代原词,并不告诉我们新的东西,利科认为这是一种错误。在利科看来,隐喻在形式上是违反语言学规则的,它以两个词之间的关系作为前提,把它们连接起来,而不论它们在字面意义上是否相互矛盾。参见潘德荣《西方诠释学史(第二版)》,北京:北京大学出版社,2016年,第398页。
(2)当死的隐喻进入词典中,它也就不是隐喻了,从而变为一种日常意义。活的隐喻是一种瞬间的言论创造物,它是非公众的前所未闻的表述,让我们知道了活生生的言语。由此,语言才进入它自己的境界,显示出创造力。参见同上。
[2]潘德荣.西方诠释学史[M].北京:北京大学出版社,2013.
[3]Paul Ricoeur.Hermeneutics and the Human Sciences[M].Cambridge:Cambridge University Press,2016.
[4][德]汉斯-格奥尔格·伽达默尔.真理与方法:哲学诠释学的基本特征(下卷)[M].洪汉鼎,译.上海:上海译文出版社,2004.
[5]夏小燕.从自己到自己的距离有多远?——试论利科思想中的一个合页:理解自己[M]//[法]保罗·利科.从文本到行动.夏小燕,译.上海:华东师范大学出版社,2015.
(1)在传统修辞学中隐喻被当成对称的比喻,可以用来修辞性地替代原词,并不告诉我们新的东西,利科认为这是一种错误。在利科看来,隐喻在形式上是违反语言学规则的,它以两个词之间的关系作为前提,把它们连接起来,而不论它们在字面意义上是否相互矛盾。参见潘德荣《西方诠释学史(第二版)》,北京:北京大学出版社,2016年,第398页。
(2)当死的隐喻进入词典中,它也就不是隐喻了,从而变为一种日常意义。活的隐喻是一种瞬间的言论创造物,它是非公众的前所未闻的表述,让我们知道了活生生的言语。由此,语言才进入它自己的境界,显示出创造力。参见同上。