唐代宫廷服务人员的代理性消费浅析
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摘要
"唐代宫廷服务人员的代理性消费"是指宫廷服务人员按照宫廷统治层的主观意愿和要求,在宫廷中所进行、完成的各种带有享受、娱乐性质的消费行为,主要包括衣食住行等物质生活上不无奢侈的待遇,礼仪及文化艺术方面成本不菲的教育培训,参与及欣赏宫内高级文化休闲娱乐活动,以及皇帝和官方的钱物赏赐等等。唐代宫廷服务人员的这些消费行为,就其实质而言是被消费,它是以皇帝为代表的宫廷统治层的一种消费模式,即通过宫廷服务人员带有僭越性质、炫耀性质的消费,来间接体现或曰炫耀皇帝宫廷统治者的权力、地位、尊贵、富有乃至文化优势。
The so-called "agent consumption of the court service staff in the Tang Dynasty", refers to the various consuming behaviors of the court service staff in the Tang court with an enjoyable and entertaining nature, according to the subjective will and requirements of the court rulers. In the Tang Dynasty, these consuming behaviors included the following aspects: the luxury material treatment; the expensive etiquette education and training, culture and art, the participation and appreciation of the high-level entertainment activities and the rewards from emperors and official institutions. The above-mentioned consuming behaviors of the court service staff were "being consumed" in essence, which belonged to a consumption pattern of the court rulers represented by emperors and royal families. Through the conspicuous consumption of the court service staff, Tang court indirectly embodied and showed off the supreme power, honor, riches and cultural advantages of the emperor.
The so-called "agent consumption of the court service staff in the Tang Dynasty", refers to the various consuming behaviors of the court service staff in the Tang court with an enjoyable and entertaining nature, according to the subjective will and requirements of the court rulers. In the Tang Dynasty, these consuming behaviors included the following aspects: the luxury material treatment; the expensive etiquette education and training, culture and art, the participation and appreciation of the high-level entertainment activities and the rewards from emperors and official institutions. The above-mentioned consuming behaviors of the court service staff were "being consumed" in essence, which belonged to a consumption pattern of the court rulers represented by emperors and royal families. Through the conspicuous consumption of the court service staff, Tang court indirectly embodied and showed off the supreme power, honor, riches and cultural advantages of the emperor.
引文
[1] 凡勃伦.有闲阶级论——关于制度的经济研究[M].蔡受百,译.北京:商务印书馆,1964.
[2] 欧阳修,宋祁.新唐书[M].北京:中华书局,1975.
[3] 司马光.资治通鉴[M].北京:中华书局,1956.
[4] 李昉,等.太平广记[M].北京:中华书局,1961.
[5] 张鷟.朝野佥载[M].北京:中华书局,1979.
[6] 彭定求,等.全唐诗[M].北京:中华书局,1960.
[7] 刘,等.旧唐书[M].北京:中华书局,1975.
[8] 崔令钦.教坊记[M].北京:中华书局,2012.
[9] 李昉.文苑英华[M].北京:中华书局,1966.
[10] 钱易.南部新书[M].北京:中华书局,2002.
[11] 杜文玉.唐代宫廷史[M].天津:百花文艺出版社,2010.
[12] 王溥.唐会要[M].上海:上海古籍出版社,1991.
①关于唐代消费的总体研究,有张雁南:《唐代消费经济研究》,齐鲁书社2009年版;靳小龙:《唐代市场消费研究》,西北师范大学2002年硕士学位论文。关于唐代奢侈性消费方面,有陈衍德:《试论唐后期奢侈性消费的特点》《唐后期奢侈性消费的社会影响》,分见《中国社会经济史研究》1990年第1期、1991年第2期;王雪玲:《唐代的奢侈之风》,《唐都学刊》1995年第5期。关于唐代消费品方面,有龚胜生:《唐长安城薪炭供销的初步研究》,《中国历史地理论丛》1991年第3辑;夏炎:《唐代薪炭消费与日常生活》,《天津师范大学学报(社会科学版)》2013年第4期;马波:《唐代长安瓜果蔬菜的消费与生产初探》,《古今农业》1992年第2期;孙洪升:《唐宋时期茶叶消费的主体》,《农业考古》2005年第2期。关于城市及城市群体的消费方面,有张剑光、张洁:《唐代城市消费的方式、水平和结构研究》《唐代长安女性消费研究》,分见《吉林大学社会科学学报》2006年第2期、《史林》2008年第5期。笔者博士论文以唐代宫廷消费为题(任立鹏:《唐代宫廷消费问题研究》,华东师范大学2017年博士学位论文),其中对本文论题亦有涉及,本文即据以增改成文,并经笔者导师牟发松先生改订。
(1)《旧唐书》卷一八四《宦官列传》,中华书局1975年版,第4754页。牛希济:《治论》,《全唐文》卷八四五,上海古籍出版社1990年版,第3936页。
(2)《旧唐书》卷一八四《宦官列传》,第4754页。《新唐书》卷二二《礼乐志》,中华书局1975年版,第477页。详见崔令钦撰、任半塘笺订:《教坊记笺订》,中华书局1962年版,第14～27、192～197页。关于仗内教坊的性质及所在,论者意见不同,详见左汉林《唐仗内教坊及中唐教坊合署问题考辨》(《中国文学研究》2015年第4期)一文,但在宪宗元和年间之前位于禁中,则并无异说。
(3)《旧唐书》卷一八四《宦官列传》,第4754页。《新唐书》卷四七《百官志二》,第1221～1232页。《唐会要》卷六五《内侍省》,上海古籍出版社1991年版,第1336～1340页。
(4)凡勃伦:《有闲阶级论——关于制度的经济研究》,蔡受百译,商务印书馆1964年版。该书有多种中译本,较早的有胡伊默译本(上海中华书局1936年版);近年来有李华夏译本(中央编译出版社2012年版);甘平译本(武汉大学出版社2014年版);等等。本文据蔡受百译本,个别地方参照了李华夏译本。
(5)上揭凡勃伦:《有闲阶级论》,蔡受百译,第5、36页。
(6)凡勃伦:《有闲阶级论》,蔡受百译,第47、53、55、58页。
(7)凡勃伦:《有闲阶级论》,蔡受百译,第47、60页。
(8)上揭凡勃伦:《有闲阶级论》,李华夏译,第57、63页。
(9)凡勃伦:《有闲阶级论》,蔡受百译,第47、59页。
(10)凡勃伦:《有闲阶级论》,李华夏译,第57页。上揭蔡受百译本作“明显消费”,甘平译“一目了然的消费”。按:如果不拘泥字面意义而就其本义而言,似以李华夏译本的“炫耀性消费”为宜。
(11)凡勃伦:《有闲阶级论》,蔡受百译,第44～46、56、60页。
(12)这里所说的皇帝赏赐,仅指完全出于皇帝个人喜好的私人性赏赐开支(如赏赐佞幸等)。
(13)关于文艺活动,详见上揭崔令钦撰、任半塘笺订:《教坊记笺订》。王永平:《唐代游艺》,西北大学出版社1995年版。
(14)关于唐代体育活动,潘孝伟《唐代体育》(西北大学出版社1995年版)有全面系统的论述,请参看。
(2)僧道、山人之例可见《旧唐书》卷一九一《方伎传》,中华书局1975年版,第5094~5127页。如代宗时禁中祀佛斋薰,引内沙门日至百余,于宫中造盂兰盆会;武宗时召道士赵归真等八十一人入禁中,于三殿修金箓道场;详见汤用彤:《隋唐佛教史稿》,中华书局1982年版,第30~31、40~41页。关于山人,请参见牟发松:《唐代“山人”考论》,《河北学刊》2011年第3 期。
[2] 欧阳修,宋祁.新唐书[M].北京:中华书局,1975.
[3] 司马光.资治通鉴[M].北京:中华书局,1956.
[4] 李昉,等.太平广记[M].北京:中华书局,1961.
[5] 张鷟.朝野佥载[M].北京:中华书局,1979.
[6] 彭定求,等.全唐诗[M].北京:中华书局,1960.
[7] 刘,等.旧唐书[M].北京:中华书局,1975.
[8] 崔令钦.教坊记[M].北京:中华书局,2012.
[9] 李昉.文苑英华[M].北京:中华书局,1966.
[10] 钱易.南部新书[M].北京:中华书局,2002.
[11] 杜文玉.唐代宫廷史[M].天津:百花文艺出版社,2010.
[12] 王溥.唐会要[M].上海:上海古籍出版社,1991.
①关于唐代消费的总体研究,有张雁南:《唐代消费经济研究》,齐鲁书社2009年版;靳小龙:《唐代市场消费研究》,西北师范大学2002年硕士学位论文。关于唐代奢侈性消费方面,有陈衍德:《试论唐后期奢侈性消费的特点》《唐后期奢侈性消费的社会影响》,分见《中国社会经济史研究》1990年第1期、1991年第2期;王雪玲:《唐代的奢侈之风》,《唐都学刊》1995年第5期。关于唐代消费品方面,有龚胜生:《唐长安城薪炭供销的初步研究》,《中国历史地理论丛》1991年第3辑;夏炎:《唐代薪炭消费与日常生活》,《天津师范大学学报(社会科学版)》2013年第4期;马波:《唐代长安瓜果蔬菜的消费与生产初探》,《古今农业》1992年第2期;孙洪升:《唐宋时期茶叶消费的主体》,《农业考古》2005年第2期。关于城市及城市群体的消费方面,有张剑光、张洁:《唐代城市消费的方式、水平和结构研究》《唐代长安女性消费研究》,分见《吉林大学社会科学学报》2006年第2期、《史林》2008年第5期。笔者博士论文以唐代宫廷消费为题(任立鹏:《唐代宫廷消费问题研究》,华东师范大学2017年博士学位论文),其中对本文论题亦有涉及,本文即据以增改成文,并经笔者导师牟发松先生改订。
(1)《旧唐书》卷一八四《宦官列传》,中华书局1975年版,第4754页。牛希济:《治论》,《全唐文》卷八四五,上海古籍出版社1990年版,第3936页。
(2)《旧唐书》卷一八四《宦官列传》,第4754页。《新唐书》卷二二《礼乐志》,中华书局1975年版,第477页。详见崔令钦撰、任半塘笺订:《教坊记笺订》,中华书局1962年版,第14～27、192～197页。关于仗内教坊的性质及所在,论者意见不同,详见左汉林《唐仗内教坊及中唐教坊合署问题考辨》(《中国文学研究》2015年第4期)一文,但在宪宗元和年间之前位于禁中,则并无异说。
(3)《旧唐书》卷一八四《宦官列传》,第4754页。《新唐书》卷四七《百官志二》,第1221～1232页。《唐会要》卷六五《内侍省》,上海古籍出版社1991年版,第1336～1340页。
(4)凡勃伦:《有闲阶级论——关于制度的经济研究》,蔡受百译,商务印书馆1964年版。该书有多种中译本,较早的有胡伊默译本(上海中华书局1936年版);近年来有李华夏译本(中央编译出版社2012年版);甘平译本(武汉大学出版社2014年版);等等。本文据蔡受百译本,个别地方参照了李华夏译本。
(5)上揭凡勃伦:《有闲阶级论》,蔡受百译,第5、36页。
(6)凡勃伦:《有闲阶级论》,蔡受百译,第47、53、55、58页。
(7)凡勃伦:《有闲阶级论》,蔡受百译,第47、60页。
(8)上揭凡勃伦:《有闲阶级论》,李华夏译,第57、63页。
(9)凡勃伦:《有闲阶级论》,蔡受百译,第47、59页。
(10)凡勃伦:《有闲阶级论》,李华夏译,第57页。上揭蔡受百译本作“明显消费”,甘平译“一目了然的消费”。按:如果不拘泥字面意义而就其本义而言,似以李华夏译本的“炫耀性消费”为宜。
(11)凡勃伦:《有闲阶级论》,蔡受百译,第44～46、56、60页。
(12)这里所说的皇帝赏赐,仅指完全出于皇帝个人喜好的私人性赏赐开支(如赏赐佞幸等)。
(13)关于文艺活动,详见上揭崔令钦撰、任半塘笺订:《教坊记笺订》。王永平:《唐代游艺》,西北大学出版社1995年版。
(14)关于唐代体育活动,潘孝伟《唐代体育》(西北大学出版社1995年版)有全面系统的论述,请参看。
(2)僧道、山人之例可见《旧唐书》卷一九一《方伎传》,中华书局1975年版,第5094~5127页。如代宗时禁中祀佛斋薰,引内沙门日至百余,于宫中造盂兰盆会;武宗时召道士赵归真等八十一人入禁中,于三殿修金箓道场;详见汤用彤:《隋唐佛教史稿》,中华书局1982年版,第30~31、40~41页。关于山人,请参见牟发松:《唐代“山人”考论》,《河北学刊》2011年第3 期。