神话的跨域性与地方性——以观察新疆洛浦博物馆氍毹为基础
摘要
新疆洛浦县山普鲁乡于2007年间出土五幅氍毹,其中两幅大块氍毹织入的是一个神话叙事,讲述吉尔伽美什下地狱遍求诸神,最后在伊娜娜的帮助下让好友恩基都起死复生的故事。其中蕴含有苏美尔和古希腊的神话内容,体现文明在古代民间的流通轨迹,反映神话活跃的跨域性和流传改造后的地方性特色。
引文
(1)(4)段晴《酒、氍毹、毾与罽》,段晴、才洛太《青海省藏医药文化博物馆藏佉卢文尺牍》,上海中西书局,2016年,第53-68、第59页。
(2)贾应逸《新疆古代毛织品研究》,上海古籍出版社,2015年,第186页。
(3)[唐]玄奘、辩机著,季羡林等校注《大唐西域记校注》,中华书局,1985年,第1001页。
(1)本篇文章使用的《金枝》版本如下:Frazer,James George.The Golden Bough,I volume,abridged edtion,reprinted from the English by the Macmillan Company 1940(.以下简称Frazer)
(1)段晴《天树下娜娜女神的宣言——新疆洛浦县山普鲁出土毛毯系列研究之一》,《西域研究》2015年第4期。
(1)淤关于伊朗宗教对于双树的信仰,请参阅段晴《天树下娜娜女神的宣言——新疆洛浦县山普鲁出土毛毯系列研究之一》,《西域研究》2015年第4期。
(2)简单说明,伊朗语分为东西语支,使用楔形文字的古波斯语属于西支现存最古老的伊朗语,相对所谓《阿维斯塔》文献使用的属于东支的伊朗语。到了中古伊朗语阶段,例如巴列维属于西支,而粟特语、于阗语属于东支。关于巴列维语的《班达喜申》,其有多种版本,例如可参阅Zeke J.V.Kassock,The Greater Iranian Bundahshn,a Pahlavi Student’s 2013 Guide,Fredericksburg,VA,2013。
(3)这一则故事的大意如下:创世之初,天地分开,人类被造出,大神Anu、Enlil、Ereshkigal分别掌管上天、大地和冥间。Enki启程从海上进入冥间。为了对这位大神表示尊敬,大海泛起波涛。一棵本来生长在幼发拉底河之岸的柽柳(huluppu),被南风连根拔起,顺着幼发拉底河漂流。一位在河边漫步的仙女看到这棵树,将树移栽到天神的花园中。女神伊娜娜精心培育,希望有朝一日,可用成才的树木为自己打造座椅和床榻。十年过去,伊娜娜却气恼地发现,她的希望落空了。一条蛇踞在树根处,一种鸟在树上筑了窝,一名叫作梨丽的魔女lilith住在树干中央。吉尔伽美什,杀死了蛇,驱赶走了鸟,魔女落荒而逃。他用这棵树的树干,为女神伊娜娜打造了座椅和床榻,用树根为自己造了pukku(球),用树冠的木材为自己打造了mikku(曲棍棒),这两样东西皆具备魔力。参阅Kramer,Samuel Noah,1938.G ilgamesh and the Huluppu-Tre e,A re原constructed Sumerian Text,the Univeristy of Chicago Press,Chicago,Illinois.
(1)关于之前发表的有关两个小神的文章,可参阅段晴《新疆洛浦县地名“山普鲁”的传说》,《西域研究》2014年第4期。
(1)Duan Qing,“Greek Gods and Traces of the Sumerian Mythology in carpets from the 6th Century”,《丝绸之路研究》创刊号,三联书店,2017年,第12-13页。
(2)贾应逸《新疆古代毛织品研究》,上海古籍出版社,2015年,第186页。
(3)[唐]玄奘、辩机著,季羡林等校注《大唐西域记校注》,中华书局,1985年,第1001页。
(1)本篇文章使用的《金枝》版本如下:Frazer,James George.The Golden Bough,I volume,abridged edtion,reprinted from the English by the Macmillan Company 1940(.以下简称Frazer)
(1)段晴《天树下娜娜女神的宣言——新疆洛浦县山普鲁出土毛毯系列研究之一》,《西域研究》2015年第4期。
(1)淤关于伊朗宗教对于双树的信仰,请参阅段晴《天树下娜娜女神的宣言——新疆洛浦县山普鲁出土毛毯系列研究之一》,《西域研究》2015年第4期。
(2)简单说明,伊朗语分为东西语支,使用楔形文字的古波斯语属于西支现存最古老的伊朗语,相对所谓《阿维斯塔》文献使用的属于东支的伊朗语。到了中古伊朗语阶段,例如巴列维属于西支,而粟特语、于阗语属于东支。关于巴列维语的《班达喜申》,其有多种版本,例如可参阅Zeke J.V.Kassock,The Greater Iranian Bundahshn,a Pahlavi Student’s 2013 Guide,Fredericksburg,VA,2013。
(3)这一则故事的大意如下:创世之初,天地分开,人类被造出,大神Anu、Enlil、Ereshkigal分别掌管上天、大地和冥间。Enki启程从海上进入冥间。为了对这位大神表示尊敬,大海泛起波涛。一棵本来生长在幼发拉底河之岸的柽柳(huluppu),被南风连根拔起,顺着幼发拉底河漂流。一位在河边漫步的仙女看到这棵树,将树移栽到天神的花园中。女神伊娜娜精心培育,希望有朝一日,可用成才的树木为自己打造座椅和床榻。十年过去,伊娜娜却气恼地发现,她的希望落空了。一条蛇踞在树根处,一种鸟在树上筑了窝,一名叫作梨丽的魔女lilith住在树干中央。吉尔伽美什,杀死了蛇,驱赶走了鸟,魔女落荒而逃。他用这棵树的树干,为女神伊娜娜打造了座椅和床榻,用树根为自己造了pukku(球),用树冠的木材为自己打造了mikku(曲棍棒),这两样东西皆具备魔力。参阅Kramer,Samuel Noah,1938.G ilgamesh and the Huluppu-Tre e,A re原constructed Sumerian Text,the Univeristy of Chicago Press,Chicago,Illinois.
(1)关于之前发表的有关两个小神的文章,可参阅段晴《新疆洛浦县地名“山普鲁”的传说》,《西域研究》2014年第4期。
(1)Duan Qing,“Greek Gods and Traces of the Sumerian Mythology in carpets from the 6th Century”,《丝绸之路研究》创刊号,三联书店,2017年,第12-13页。