从近出高道田僓墓志看唐玄宗的崇道活动
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摘要
通过解读盛唐高道田僓墓志,可知史传所载开元十九年立五岳真君祠是在唐玄宗开始关注五岳道教神祇这一大背景下发生的。田僓深得玄宗信任,主持过玄宗上元斋。他在玄宗对老子的偶像崇拜中发挥了重要作用,曾赴亳州真源庙斋醮,是开元二十九年楼观台老子真容的发现者。此外,田僓还于天宝四年为玄宗修本命功德,于天宝五年向杨贵妃授三皇经箓。田僓深度参与玄宗朝的崇道活动,表明他是长安"都市道教"中的重要一员。
引文
(1)近年来陕西、河南等地陆续有道教徒墓志问世,学界对此较为关注。如雷闻先生利用墓志材料钩稽出了马元贞、吴善经、刘从政、程紫霄等数位长安高道,并致力于梳理其法脉。参见雷闻:《道教徒马元贞与武周革命》(《中国史研究》2014年第1期,第73-80页)、《太清宫道士吴善经与中唐长安道教》(《世界宗教研究》2015年第1期,第66-81页)、《传法紫宸:敬宗之师升玄先生刘从政考》(《中华文史论丛》2017年第1期,第59-88页)、《新见〈程紫霄墓志〉与唐末五代的道教》(《隋唐辽宋金元史论丛》第3辑,第115-127 页);张全民:《〈唐玄济先生墓志铭〉与有关道教问题考略》(《唐史论丛》第14辑,第227 -232页)等。
(1)如与田僓同时在景龙观修道的有京兆田名德,二人同郡,却无法查考其详细关系。参见陈垣:《道家金石略》,文物出版社,1988年,第151-154页;周伟华:《叶法善考论》,浙江工商大学出版社,2015年,第56页。
(2)参见雷闻:《新见〈程紫霄墓志〉与唐末五代的道教》,《隋唐辽宋金元史论丛》第3辑,第123 页。
(1)参见周奇:《唐代宗教管理研究》,复旦大学2005年博士论文,第57-58页;林西朗:《唐代道教管理制度研究》,巴蜀书社,2006年,第157-158页。
(2)姜春娥:《唐代京兆韦氏家族之郧公房研究》,天津师范大学2007年硕士论文;王伟:《唐代京兆韦氏家族与文学研究》,西北大学2009年博士论文。
(3)刘昫:《旧唐书》卷九二《韦安石传附子陟传》,中华书局,1975年,第2958页。
(4)《旧唐书》卷八《玄宗纪上》,第201页。
(5)参见雷闻:《郊庙之外——隋唐国家祭祀与宗教》,三联书店,2009年,第180-182页。
(6)《旧唐书》卷一九二《司马承祯传》,第5128页。
(7)雷闻:《郊庙之外——隋唐国家祭祀与宗教》,第190-193页。
(1)李昉:《太平广记》卷二九《九天使者》,中华书局,1961年,第187-188页。
(2)参见雷闻:《郊庙之外——隋唐国家祭祀与宗教》,第193页。
(3)毛德琦:《庐山志》卷一《祀典》,清康熙顺德堂刻本,第21页A。
(4)孙齐:《〈五岳真形图〉的成立——以南岳为中心的考察》,《第七届北京大学史学论坛论文集》,2011年3月。
(5)《道藏》第6册,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988年,第740-741页。
(6)需要指出的是,朝廷正祀所祭五岳诸庙内应早有五岳神像。
(7)陈垣:《道家金石略》,第121页。
(1)王溥:《唐会要》卷五○《尊崇道教》,上海古籍出版社,2012年,第1029页。
(2)吕鹏志:《灵宝三元斋和道教中元节——〈太上洞玄灵宝三元品戒经〉考论》,《文史》2013年第1辑,第151-174页。
(3)《道藏》第32册,第620页。
(4)《道藏》第6册,第586页。
(5)《道藏》第6册,第954-955页。
(6)《道藏》第25册,第189页。
(7)张君房编,李永晟点校:《云笈七签》,中华书局,2003年,第893页。
(8)林西朗:《唐代道教管理制度研究》,第166-167页。
(9)《道藏》第9册,第348页。
(10)赵岐等撰,张澍辑:《三辅决录》,三秦出版社,2006年,第50页。
(11)《旧唐书》卷二一《礼仪志一》,第818页;卷二三《礼仪志三》,第892页。
(1)李昉:《文苑英华》卷九三一《内侍陈忠盛神道碑》,中华书局,1966年,第4898页。
(2)巴瑞特著,曾维加译:《唐代道教——中国历史上黄金时期的宗教与帝国》,齐鲁书社,2012年,第40-42页。
(3)《旧唐书》卷二四《礼仪志四》,第925-926页。
(4)参见李凇:《唐代道教美术年表》,《艺术史研究》第7辑,第122页。
(5)《旧唐书》卷二四《礼仪志四》,第928页。
(6)参见吴丽娱:《皇帝“私”礼与国家公制:“开元后礼”的分期及流变》,《中国社会科学》2014年第4期,第164页。
(7)(8)王钦若:《册府元龟》卷五三《尚黄老一》,中华书局,1960年,第593页。
(9)陈垣:《道家金石略》,第126-127、132-133页。
(10)王钦若:《册府元龟》卷五三《尚黄老一》,第594页。
(1)《旧唐书》卷二三《礼仪志三》,第904页。
(2)参见贾二强:《论唐代的华山信仰》,《中国史研究》2000年第2期,第91-92页;刘缙:《北宋华山信仰初探》,《中原文化研究》2017年第1期,第71页。
(3)《道藏》第9册,第872页。
(4)牛敬飞:《论中古五岳祭祀时间之演变》,《世界宗教研究》2017年第5期,第110-111页。
(5)《道藏》第25册,第177页。
(6)贾二强:《论唐代的华山信仰》,第91-92页。
(7)《旧唐书》卷一○七《恒王瑱传》,第3271页。
(8)参见陈寅恪:《元白诗笺证稿》,古典文学出版社,1958年,第13-20页;陈垣:《陈垣史源学杂文》,人民出版社,1980年,第67-70页;卞孝萱:《唐玄宗杨贵妃五题》,《烟台师范学院学报》(哲社版)1994年第1期,第11-17页。
(1)《旧唐书》卷九《玄宗纪下》,第219页。
(2)宋敏求:《唐大诏令集》卷九《天宝七载册尊号敕》,中华书局,2008年,第53页。
(3)参见卿希泰主编:《中国道教史》第2卷,四川人民出版社,1992年,第120-124页;汪桂平:《唐玄宗与茅山道》,《世界宗教研究》1995年第2期,第63-71页。
(4)参见张泽洪:《山林道教向都市道教的转型:以唐代长安道教为例》,《四川大学学报》(哲学社会科学版)2006年第1期,第46-52页。
(5)葛兆光先生对此种道教史写法提出了怀疑,参见氏著:《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》,三联书店,2003年,第166页。
(6)周伟华:《叶法善考论》,第1-7页。
(1)如与田僓同时在景龙观修道的有京兆田名德,二人同郡,却无法查考其详细关系。参见陈垣:《道家金石略》,文物出版社,1988年,第151-154页;周伟华:《叶法善考论》,浙江工商大学出版社,2015年,第56页。
(2)参见雷闻:《新见〈程紫霄墓志〉与唐末五代的道教》,《隋唐辽宋金元史论丛》第3辑,第123 页。
(1)参见周奇:《唐代宗教管理研究》,复旦大学2005年博士论文,第57-58页;林西朗:《唐代道教管理制度研究》,巴蜀书社,2006年,第157-158页。
(2)姜春娥:《唐代京兆韦氏家族之郧公房研究》,天津师范大学2007年硕士论文;王伟:《唐代京兆韦氏家族与文学研究》,西北大学2009年博士论文。
(3)刘昫:《旧唐书》卷九二《韦安石传附子陟传》,中华书局,1975年,第2958页。
(4)《旧唐书》卷八《玄宗纪上》,第201页。
(5)参见雷闻:《郊庙之外——隋唐国家祭祀与宗教》,三联书店,2009年,第180-182页。
(6)《旧唐书》卷一九二《司马承祯传》,第5128页。
(7)雷闻:《郊庙之外——隋唐国家祭祀与宗教》,第190-193页。
(1)李昉:《太平广记》卷二九《九天使者》,中华书局,1961年,第187-188页。
(2)参见雷闻:《郊庙之外——隋唐国家祭祀与宗教》,第193页。
(3)毛德琦:《庐山志》卷一《祀典》,清康熙顺德堂刻本,第21页A。
(4)孙齐:《〈五岳真形图〉的成立——以南岳为中心的考察》,《第七届北京大学史学论坛论文集》,2011年3月。
(5)《道藏》第6册,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988年,第740-741页。
(6)需要指出的是,朝廷正祀所祭五岳诸庙内应早有五岳神像。
(7)陈垣:《道家金石略》,第121页。
(1)王溥:《唐会要》卷五○《尊崇道教》,上海古籍出版社,2012年,第1029页。
(2)吕鹏志:《灵宝三元斋和道教中元节——〈太上洞玄灵宝三元品戒经〉考论》,《文史》2013年第1辑,第151-174页。
(3)《道藏》第32册,第620页。
(4)《道藏》第6册,第586页。
(5)《道藏》第6册,第954-955页。
(6)《道藏》第25册,第189页。
(7)张君房编,李永晟点校:《云笈七签》,中华书局,2003年,第893页。
(8)林西朗:《唐代道教管理制度研究》,第166-167页。
(9)《道藏》第9册,第348页。
(10)赵岐等撰,张澍辑:《三辅决录》,三秦出版社,2006年,第50页。
(11)《旧唐书》卷二一《礼仪志一》,第818页;卷二三《礼仪志三》,第892页。
(1)李昉:《文苑英华》卷九三一《内侍陈忠盛神道碑》,中华书局,1966年,第4898页。
(2)巴瑞特著,曾维加译:《唐代道教——中国历史上黄金时期的宗教与帝国》,齐鲁书社,2012年,第40-42页。
(3)《旧唐书》卷二四《礼仪志四》,第925-926页。
(4)参见李凇:《唐代道教美术年表》,《艺术史研究》第7辑,第122页。
(5)《旧唐书》卷二四《礼仪志四》,第928页。
(6)参见吴丽娱:《皇帝“私”礼与国家公制:“开元后礼”的分期及流变》,《中国社会科学》2014年第4期,第164页。
(7)(8)王钦若:《册府元龟》卷五三《尚黄老一》,中华书局,1960年,第593页。
(9)陈垣:《道家金石略》,第126-127、132-133页。
(10)王钦若:《册府元龟》卷五三《尚黄老一》,第594页。
(1)《旧唐书》卷二三《礼仪志三》,第904页。
(2)参见贾二强:《论唐代的华山信仰》,《中国史研究》2000年第2期,第91-92页;刘缙:《北宋华山信仰初探》,《中原文化研究》2017年第1期,第71页。
(3)《道藏》第9册,第872页。
(4)牛敬飞:《论中古五岳祭祀时间之演变》,《世界宗教研究》2017年第5期,第110-111页。
(5)《道藏》第25册,第177页。
(6)贾二强:《论唐代的华山信仰》,第91-92页。
(7)《旧唐书》卷一○七《恒王瑱传》,第3271页。
(8)参见陈寅恪:《元白诗笺证稿》,古典文学出版社,1958年,第13-20页;陈垣:《陈垣史源学杂文》,人民出版社,1980年,第67-70页;卞孝萱:《唐玄宗杨贵妃五题》,《烟台师范学院学报》(哲社版)1994年第1期,第11-17页。
(1)《旧唐书》卷九《玄宗纪下》,第219页。
(2)宋敏求:《唐大诏令集》卷九《天宝七载册尊号敕》,中华书局,2008年,第53页。
(3)参见卿希泰主编:《中国道教史》第2卷,四川人民出版社,1992年,第120-124页;汪桂平:《唐玄宗与茅山道》,《世界宗教研究》1995年第2期,第63-71页。
(4)参见张泽洪:《山林道教向都市道教的转型:以唐代长安道教为例》,《四川大学学报》(哲学社会科学版)2006年第1期,第46-52页。
(5)葛兆光先生对此种道教史写法提出了怀疑,参见氏著:《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》,三联书店,2003年,第166页。
(6)周伟华:《叶法善考论》,第1-7页。