摘要
本文对通州宝光寺铜钟梵藏铭文的内容和布局进行了全面考察,分析了以过去七佛和喜金刚为重点的宗教元素在铜钟空间的组织方式。以此为线索,初步探讨了明正统、景泰年间,北京地区汉传佛寺营造中藏传佛教的影响和七佛信仰的传承,以及汉藏交流背景下设计者对宗教符号的选择及其空间秩序的表达。
引文
[1]八思巴.大乘要道密集[M].莎南屹啰等,译.北京:北京大学出版社,2012:22-43
[2]中国藏语系高级佛学院研究室,中国佛教文化研究所.藏密真言宝典[M].北京:宗教文化出版社,2001
[3]国家图书馆版.诸佛菩萨妙相名号经咒[M].北京:中国藏学出版社,2011
[4](清)窦光鼐、朱筠.日下旧闻考[M].1788
[5]中国出版工作者协会.永乐北藏[M].北京:线装书局,2008
(1)宝光寺“助缘记”碑有“御用监太监尚义素崇释教,谨发诚心……”及李童、王振之名;“刺血写经”碑则有“御用监太监尚公义悯兹废坠,谨发诚心……”。宝光寺钟汉字铭文亦在重要位置题有“御用监太监尚义等发心铸造……”。
(2)据《日下旧闻考》记载,兴隆寺(即庆寿寺,完工于正统十三年/1448)“督工太监尚义、工部右侍郎王永和、内官黎贤、主事蒯祥”;隆福寺(始建于景泰三年/1452)则“以太监尚义、陈祥、陈谨、工部左侍郎赵荣董之”。
(3)莎南屹啰等,译.大乘要道密集[M].北京:北京大学出版社,2012.22-43
(4)国家图书馆版.诸佛菩萨妙相名号经咒[M].北京:中国藏学出版社,2011.前言1-49
(5)中国藏语系高级佛学院研究室,中国佛教文化研究所.藏密真言宝典[M].北京:宗教文化出版社,2001
(6)在同期所建的智化寺中,铜钟铭文即为寺院佛域空间整体性布局中的重要一环。