论《学记》中的“时”
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摘要
中华先民对"时"的认识有一个从侧重自然之时到侧重人文之时的过程。《学记》对"时"与教育的关系有系统的论述,本文中或显或隐的"时"之涵义可归纳整理为两类四种:第一类是教育的时间逻辑,"时"作过程或节点来讲;第二类是教学的时间逻辑,"时"作次序或时机来讲。《学记》对教学原则与方法规律性的揭示是其在中外教育学史上的最大贡献,这一贡献或是源于对教育、教学经验中"时"之规律的总结。以列奥·施特劳斯隐微解释学的理论,从"时"的维度诠释《学记》,文本中"时"所体现的"过程"、"节点"、"次序"、"时机"的意涵值得教育者思考。
The understanding of"Shi"has gone through a process from focusing on the nature to focusing on the humanities.The meaning of"Shi"was explicit or implicit in"Xue ji".The meanings of"Shi"in the text can be classified into four types in two categories:the first"Shi"of education as the process or node;the second"Shi"of teaching as the order or opportunity.The revelation of the regularity of teaching principles and methods constitutes a great contribution in the history of Chinese and foreign pedagogy,and this contribution may be derived from the summary of the rules of"Shi"in education and teaching experience.Based on the theory of Leo Strauss’s subtle hermeneutics,it is worth considering the interpretation of"Xue ji"from the dimension of"Shi"and the meanings of"process","node","order"and"opportunity"in the text.
The understanding of"Shi"has gone through a process from focusing on the nature to focusing on the humanities.The meaning of"Shi"was explicit or implicit in"Xue ji".The meanings of"Shi"in the text can be classified into four types in two categories:the first"Shi"of education as the process or node;the second"Shi"of teaching as the order or opportunity.The revelation of the regularity of teaching principles and methods constitutes a great contribution in the history of Chinese and foreign pedagogy,and this contribution may be derived from the summary of the rules of"Shi"in education and teaching experience.Based on the theory of Leo Strauss’s subtle hermeneutics,it is worth considering the interpretation of"Xue ji"from the dimension of"Shi"and the meanings of"process","node","order"and"opportunity"in the text.
引文
[1][4][24][26][30][32][35][40][43]孙希旦.礼记集解[M].北京:中华书局,1989:956,627,768-772,576,768,853,332,555-557,965.
[2][22]孙培青,杜成宪.中国教育史(第三版)[M].上海:华东师范大学出版社,2009:96,164.
[3][28][37]蔡沉,撰,王丰先,点校.书集传[M].北京:中华书局,2017:2,22,103.
[5]许慎.说文解字新订[M].臧克和,王平,校订.北京:中华书局,2002:436.
[6]吴学国.中国古代哲学中的时间与存在[J].南开学报(哲学社会科学版),2011(1):82.
[7]许全兴.“以时为宝”:中国哲学中的“时”[J].中共中央党校学报,2006(5):20.
[8][10][13][19][41][46][47][49]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,2012:47,369,54,141,3,173,95,173.
[9]何晏,等,注,邢昺,疏.十三经注疏·论语注疏[M].上海:上海古籍出版社,1997:2457.
[11]丁建华.论先秦儒家“时”范畴的生态意义[J].云南社会科学,2012(2):56.
[12]刘良华.教育哲学[M].上海:华东师范大学出版社,2017:359.
[14]白奚.也谈《管子》的成书年代与作者[J].中国哲学史,1997(4):118.
[15]耿振东.管子译注[M].上海:上海三联书店,2014:31.
[16][51]高时良,译注.学记[M].北京:人民教育出版社,2016:78,233.
[17][34]陈澧.东塾读书记[M].钟旭元,魏达纯,校点.上海:上海古籍出版社,2012:159,159-160.
[18]姜国钧.《礼记》所见“大学之道”[J].大学教育科学,2007(3):80.
[20]朱熹,吕祖谦.近思录·道体[M].郑州:中州古籍出版社,2008:34.
[21]吴刚平,夏永庚.学业考试为主课程评价制度的古典遗产与现代转型[J].全球教育展望,2012(3):12.
[23][39]王锷.《礼记》成书考[M].北京:中华书局,2007:194-198,239.
[25]杜成宪.为“六经”配“四书”——宋代新经学课程体系的构建[J].全球教育展望,2018(1):35.
[27]王夫之.船山全书(第四册)礼记章句[M].长沙:岳麓书社,1996:874.
[29]杨伯峻.春秋左传注[M].北京:中华书局,2016:941.
[31][38][42][44][48]朱熹,吕祖谦.近思录·教学之道[M].郑州:中州古籍出版社,2008:384,394,390,384,393.
[33]孙孔懿.教育时间学[M].南京:江苏教育出版社,1993:243.
[36][52]谭维智.互联网时代教育的时间逻辑[J].教育研究,2017(8):16-20.
[45]刘晓东.先秦《学记》“禁于未发”章新诠[J].南京师范大学学报(社会科学版),2008(2):74.
[50]陈澔,注,金晓东,校点.礼记[M].上海:上海古籍出版社,2016:423.
(1)笔者所见试举几例,期刊论文如:谭维智.互联网时代教育的时间逻辑[J].教育研究,2017(8):14 -26;张延昭.试论教育时空的建构与重构[J].基础教育,2017(2):5-13;胡振京.论现代性教育时间构建[J].教育研究,2014(8):135-141;桑志坚.作为一种规训策略的学校时间[J].湖南师范大学教育科学学报,2014(5):31-35.著作参见:孙孔懿.教育时间学[M].南京:江苏教育出版社,1993.学位论文参见:何敏.教育时空问题初探[D].上海:华东师范大学,2003;杨一鸣.教育与时间[D].南京:南京师范大学,2003;张礼永.课程表的变革[D].上海:华东师范大学,2008;桑志坚.超越与规训——学校教育时间的社会学研究[D].南京:南京师范大学,2012,等。
(2)这种分类方法得到杜成宪教授的指点。
(1)杜成宪、章小谦考察“课程”的概念史,作“课业及其进程”讲的“课程”最早出现于《朱子语类》。成书于战国末期的《学记》虽无“课程”一词,却在课程概念发展史上具有里程碑意义。参见:章小谦,杜成宪.中国课程概念从传统到近代的演变[J].华东师范大学学报(教育科学版),2005(4):65-74.
(2)本文所引《学记》原文出自:孙希旦.礼记集解[M].北京:中华书局,1989.书中字体为繁体中文,现转换为简体中文,后面引用《学记》原文,不再一一注出。
(1)劳思光把“大时不齐”的“时”训为“时祭”或“时中”。参见:劳思光.新编中国哲学史(第二卷)[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2015:37-38;陈元晖则认为这是对《中庸》“上律天时,下袭水土”命题的推演,借天时来附会人事。参见:陈元晖.中国教育学史遗稿[M].王炳照,整理.北京:北京师范大学出版社,2001:133.
[2][22]孙培青,杜成宪.中国教育史(第三版)[M].上海:华东师范大学出版社,2009:96,164.
[3][28][37]蔡沉,撰,王丰先,点校.书集传[M].北京:中华书局,2017:2,22,103.
[5]许慎.说文解字新订[M].臧克和,王平,校订.北京:中华书局,2002:436.
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[9]何晏,等,注,邢昺,疏.十三经注疏·论语注疏[M].上海:上海古籍出版社,1997:2457.
[11]丁建华.论先秦儒家“时”范畴的生态意义[J].云南社会科学,2012(2):56.
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[16][51]高时良,译注.学记[M].北京:人民教育出版社,2016:78,233.
[17][34]陈澧.东塾读书记[M].钟旭元,魏达纯,校点.上海:上海古籍出版社,2012:159,159-160.
[18]姜国钧.《礼记》所见“大学之道”[J].大学教育科学,2007(3):80.
[20]朱熹,吕祖谦.近思录·道体[M].郑州:中州古籍出版社,2008:34.
[21]吴刚平,夏永庚.学业考试为主课程评价制度的古典遗产与现代转型[J].全球教育展望,2012(3):12.
[23][39]王锷.《礼记》成书考[M].北京:中华书局,2007:194-198,239.
[25]杜成宪.为“六经”配“四书”——宋代新经学课程体系的构建[J].全球教育展望,2018(1):35.
[27]王夫之.船山全书(第四册)礼记章句[M].长沙:岳麓书社,1996:874.
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[31][38][42][44][48]朱熹,吕祖谦.近思录·教学之道[M].郑州:中州古籍出版社,2008:384,394,390,384,393.
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[36][52]谭维智.互联网时代教育的时间逻辑[J].教育研究,2017(8):16-20.
[45]刘晓东.先秦《学记》“禁于未发”章新诠[J].南京师范大学学报(社会科学版),2008(2):74.
[50]陈澔,注,金晓东,校点.礼记[M].上海:上海古籍出版社,2016:423.
(1)笔者所见试举几例,期刊论文如:谭维智.互联网时代教育的时间逻辑[J].教育研究,2017(8):14 -26;张延昭.试论教育时空的建构与重构[J].基础教育,2017(2):5-13;胡振京.论现代性教育时间构建[J].教育研究,2014(8):135-141;桑志坚.作为一种规训策略的学校时间[J].湖南师范大学教育科学学报,2014(5):31-35.著作参见:孙孔懿.教育时间学[M].南京:江苏教育出版社,1993.学位论文参见:何敏.教育时空问题初探[D].上海:华东师范大学,2003;杨一鸣.教育与时间[D].南京:南京师范大学,2003;张礼永.课程表的变革[D].上海:华东师范大学,2008;桑志坚.超越与规训——学校教育时间的社会学研究[D].南京:南京师范大学,2012,等。
(2)这种分类方法得到杜成宪教授的指点。
(1)杜成宪、章小谦考察“课程”的概念史,作“课业及其进程”讲的“课程”最早出现于《朱子语类》。成书于战国末期的《学记》虽无“课程”一词,却在课程概念发展史上具有里程碑意义。参见:章小谦,杜成宪.中国课程概念从传统到近代的演变[J].华东师范大学学报(教育科学版),2005(4):65-74.
(2)本文所引《学记》原文出自:孙希旦.礼记集解[M].北京:中华书局,1989.书中字体为繁体中文,现转换为简体中文,后面引用《学记》原文,不再一一注出。
(1)劳思光把“大时不齐”的“时”训为“时祭”或“时中”。参见:劳思光.新编中国哲学史(第二卷)[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2015:37-38;陈元晖则认为这是对《中庸》“上律天时,下袭水土”命题的推演,借天时来附会人事。参见:陈元晖.中国教育学史遗稿[M].王炳照,整理.北京:北京师范大学出版社,2001:133.