《周公之琴舞》与《周颂·敬之》的关系——兼论周代仪式乐歌的制作方式
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摘要
《周公之琴舞》通过"琴舞""启曰""乱曰"等表现出来的乐歌属性,并非其文辞的本来面目,而是后世改制的结果。其中的歌辞很可能来源于周公致政成王时发生在君臣之间的"儆毖"之语。它们最早只是史官记载的产物,未与仪式配乐发生关联,也未被纳入收录仪式乐歌的《颂》中。至周穆王经历家难、仓促继位时,通过"言古以剀今"的改制,周成王"自儆"的"元纳启曰",遂成为周穆王继位典礼上"诸侯进戒嗣王"的《敬之》。经过改制配入仪式,既是《周公之琴舞》的"元纳启曰"进入《周颂》的途径,同时也是导致《敬之》在情感上游离于《闵予小子》等三首诗歌的根源。就周代仪式乐歌的制作方式而言,"言古以剀今"的《敬之》提供了一个范例。尽管《周公之琴舞》的"儆毖"属性与后世"疾而歌之"的讽刺之"诗"略有不同,但"言古以剀今"的方式所包含的纳谏意味,以及诗歌本身的"儆毖"主题,仍然让《敬之》成为周代诗歌史上最早的具有"诗"之意味、并借助于仪式变成乐歌的作品,为后世"诗入仪式"的正式登场开启了方便之门。
Zhou Gong Zhi Qin Wu with musical signs,like Dance with Musical Instruments,Luan Yue and Qi Yue,did not belong to the original version but was the result of later adaptation. The original texts were documented by official historians to record the cautionary poems between the Duke of Zhou and King Cheng,neither applied to ritual and music by musical officers nor codified into Zhou Song as ritual songs in the early Western Zhou Dynasty. When King Zhao died suddenly and his son King Mu hurriedly succeeded to the throne,King Cheng’s first self-cautionary poem in Zhou Gong Zhi Qin Wu,the so-called Jing Zhi,was subsequently used for cautioning King Mu in his monarchical succession in the name of telling historical stories as examples for today. That was why Jing Zhi could be well-preserved in Zhou Song but expressed different emotion from other three ritual songs in King Mu era,including Min Yu Xiao Zi,Fang Luo and Xiao Bi. Jing Zhi was a typical example that exhibited applying Shi( poetry) to ritual and music was an important creative mode of ritual songs in the Western Zhou Dynasty. Although the cautionary feature of Zhou Gong Zhi Qin Wu was slightly different from Shi aimed at satire,Jing Zhi was still considered the earliest ritualized Shi in the bud in the Zhou poetry,which opened the door for the coming of applying poetry to ritual and music in later ages.
Zhou Gong Zhi Qin Wu with musical signs,like Dance with Musical Instruments,Luan Yue and Qi Yue,did not belong to the original version but was the result of later adaptation. The original texts were documented by official historians to record the cautionary poems between the Duke of Zhou and King Cheng,neither applied to ritual and music by musical officers nor codified into Zhou Song as ritual songs in the early Western Zhou Dynasty. When King Zhao died suddenly and his son King Mu hurriedly succeeded to the throne,King Cheng’s first self-cautionary poem in Zhou Gong Zhi Qin Wu,the so-called Jing Zhi,was subsequently used for cautioning King Mu in his monarchical succession in the name of telling historical stories as examples for today. That was why Jing Zhi could be well-preserved in Zhou Song but expressed different emotion from other three ritual songs in King Mu era,including Min Yu Xiao Zi,Fang Luo and Xiao Bi. Jing Zhi was a typical example that exhibited applying Shi( poetry) to ritual and music was an important creative mode of ritual songs in the Western Zhou Dynasty. Although the cautionary feature of Zhou Gong Zhi Qin Wu was slightly different from Shi aimed at satire,Jing Zhi was still considered the earliest ritualized Shi in the bud in the Zhou poetry,which opened the door for the coming of applying poetry to ritual and music in later ages.
引文
(1)廖名春:《清华简<周公之琴舞>与<周颂·敬之>篇对比研究》,《深圳大学学报》2013年第6期。
(2)李守奎:《清华简<周公之琴舞>与周颂》,《文物》2012年第8期。
(1)李守奎:《先秦文献中的琴瑟与<周公之琴舞>的成文时代》,《吉林大学社会科学学报》2014年第1期。
(2)李守奎:《先秦文献中的琴瑟与<周公之琴舞>的成文时代》。
(3)王长华:《关于新出土文献进入文学史叙述的思考——以清华简<周公之琴舞>为例》,《河北师范大学学报》2014年第2期。
(4)王长华:《关于新出土文献进入文学史叙述的思考——以清华简<周公之琴舞>为例》。
(1)本文重点不在考释文字,故对于《周公之琴舞》的文本,仅取《清华大学藏战国竹简(叁)》中隶定对应的文字。见李学勤主编:《清华大学藏战国竹简(叁)》,上海:中西书局,2012年,第133页。
(2)李学勤:《论清华简<周公之琴舞>的结构》,《深圳大学学报》2013年第1期。
(1)廖名春:《清华简<周公之琴舞>与<周颂·敬之>篇对比研究》。
(2)黄甜甜:《试论清华简<周公之琴舞>与<诗经>之关系》,《中原文化研究》2015年第2期。
(3)李守奎:《清华简<周公之琴舞>与周颂》。
(4)姚小鸥、孟祥笑:《试论清华简<周公之琴舞>的文本性质》,《文艺研究》2014年第6期。
(5)李守奎:《清华简<周公之琴舞>与周颂》。
(6)李守奎:《清华简<周公之琴舞>与周颂》。
(7)《国语·周语上》祭公谋父谏穆王,引“周文公之《颂》曰”,所引即《周颂·时迈》。
(1)参见李守奎:《清华简<周公之琴舞>与周颂》。
(2)李守奎:《先秦文献中的琴瑟与<周公之琴舞>的成文时代》。
(3)廖名春:《清华简<周公之琴舞>与<周颂·敬之>篇对比研究》。
(1)徐元诰撰,王叔民、沈长云点校:《国语集解》,北京:中华书局,2002年,第1-3页。
(2)孙希旦撰,沈啸寰、王星贤点校:《礼记集解》,北京:中华书局,1989年,第1013页。
(3)徐元诰撰,王叔民、沈长云点校:《国语集解》,第44-45页。
(4)阮元校刻:《十三经注疏·春秋左传正义》,北京:中华书局,2009年,第3945页。
(1)关于“歌”与“诗”的分立与合流问题,参见拙著:《两周诗史·绪论》第二节“《诗经》中的歌与诗”,北京:社会科学文献出版社,2006年,第8-18页。
(2)关于乐歌制作方式的讨论,参见拙著:《两周诗史·上编》第三章第三节“宣王中兴时代的礼乐活动”,第208-237页。
(2)李守奎:《清华简<周公之琴舞>与周颂》,《文物》2012年第8期。
(1)李守奎:《先秦文献中的琴瑟与<周公之琴舞>的成文时代》,《吉林大学社会科学学报》2014年第1期。
(2)李守奎:《先秦文献中的琴瑟与<周公之琴舞>的成文时代》。
(3)王长华:《关于新出土文献进入文学史叙述的思考——以清华简<周公之琴舞>为例》,《河北师范大学学报》2014年第2期。
(4)王长华:《关于新出土文献进入文学史叙述的思考——以清华简<周公之琴舞>为例》。
(1)本文重点不在考释文字,故对于《周公之琴舞》的文本,仅取《清华大学藏战国竹简(叁)》中隶定对应的文字。见李学勤主编:《清华大学藏战国竹简(叁)》,上海:中西书局,2012年,第133页。
(2)李学勤:《论清华简<周公之琴舞>的结构》,《深圳大学学报》2013年第1期。
(1)廖名春:《清华简<周公之琴舞>与<周颂·敬之>篇对比研究》。
(2)黄甜甜:《试论清华简<周公之琴舞>与<诗经>之关系》,《中原文化研究》2015年第2期。
(3)李守奎:《清华简<周公之琴舞>与周颂》。
(4)姚小鸥、孟祥笑:《试论清华简<周公之琴舞>的文本性质》,《文艺研究》2014年第6期。
(5)李守奎:《清华简<周公之琴舞>与周颂》。
(6)李守奎:《清华简<周公之琴舞>与周颂》。
(7)《国语·周语上》祭公谋父谏穆王,引“周文公之《颂》曰”,所引即《周颂·时迈》。
(1)参见李守奎:《清华简<周公之琴舞>与周颂》。
(2)李守奎:《先秦文献中的琴瑟与<周公之琴舞>的成文时代》。
(3)廖名春:《清华简<周公之琴舞>与<周颂·敬之>篇对比研究》。
(1)徐元诰撰,王叔民、沈长云点校:《国语集解》,北京:中华书局,2002年,第1-3页。
(2)孙希旦撰,沈啸寰、王星贤点校:《礼记集解》,北京:中华书局,1989年,第1013页。
(3)徐元诰撰,王叔民、沈长云点校:《国语集解》,第44-45页。
(4)阮元校刻:《十三经注疏·春秋左传正义》,北京:中华书局,2009年,第3945页。
(1)关于“歌”与“诗”的分立与合流问题,参见拙著:《两周诗史·绪论》第二节“《诗经》中的歌与诗”,北京:社会科学文献出版社,2006年,第8-18页。
(2)关于乐歌制作方式的讨论,参见拙著:《两周诗史·上编》第三章第三节“宣王中兴时代的礼乐活动”,第208-237页。