悖论与消解:论汉晋士族生命意识之转向
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摘要
从辩证哲学上说,人是二元悖论的存在,人的意识也是二元悖论的存在。本体生命的生与死、价值人生的取与舍、自然人性的得与失,既是生命的悖论存在,也是意识的悖论存在。焦灼与平和、执着与超然、桎梏与自由的二元对立,是汉晋士族生命存在的双重悖论的表征;始终摇摆于生命存在的二元悖论之间,是汉晋士族生命意识的双重悖论的表征;试图消解生命存在的二元悖论,使生命呈现和谐的状态,是以王羲之为代表的东晋士族渴望建构的自由审美的人生境界。然而,这种境界以消解价值人生为前提,以超越现实为基点,以退归心灵为归趣,在诗意化的消解过程中,也逐步走向丧失了社会责任的冰点人生境界。因此,诗意斑斓的背后,浸透着一份不得已的生命苍凉。深入研究生命的二元悖论关系,既可勾勒汉晋士族生命意识发展的基本曲线,也可昭示人类生命所面临的深层次的精神困境。
From the perspective of dialectical philosophy, human beings are the existence of dualistic paradox, and so is man's consciousness. The living and death of life, the acceptance and rejection of life value,the gain and loss of humanity are not only the paradox of life, but also the paradox of consciousness.The dual opposition between anxiety and peace, persistence and detachment, shackles and freedom are the representation of the dual paradox of the life existence of the scholars in the Han and Jin Dynasties; the dual paradox of the life consciousness of the scholars in the Han and Jin Dynasties are always wavering between the double paradoxes of the existence of life; the dual paradox of the existence of life is attempted to dispel and make life present a harmonious state,and construct a free aesthetic realm of life is the desire of the scholars in the Eastern Jin Dynasty represented by Wang Xizhi. A thorough study of the dualistic paradox of life can not only outline the basic curve of the development of the life consciousness of the scholars in the Han and Jin Dynasties, but also reveal the deep spiritual contradictions facing human life.
From the perspective of dialectical philosophy, human beings are the existence of dualistic paradox, and so is man's consciousness. The living and death of life, the acceptance and rejection of life value,the gain and loss of humanity are not only the paradox of life, but also the paradox of consciousness.The dual opposition between anxiety and peace, persistence and detachment, shackles and freedom are the representation of the dual paradox of the life existence of the scholars in the Han and Jin Dynasties; the dual paradox of the life consciousness of the scholars in the Han and Jin Dynasties are always wavering between the double paradoxes of the existence of life; the dual paradox of the existence of life is attempted to dispel and make life present a harmonious state,and construct a free aesthetic realm of life is the desire of the scholars in the Eastern Jin Dynasty represented by Wang Xizhi. A thorough study of the dualistic paradox of life can not only outline the basic curve of the development of the life consciousness of the scholars in the Han and Jin Dynasties, but also reveal the deep spiritual contradictions facing human life.
引文
(1)袁珂:《中国神话通论》,巴蜀书社1991年版,第12页。
(2)李泽厚:《美的历程》,《美学三书》,安徽文艺出版社1999年版,第12页。
(3)钱志熙:《唐前生命观和文学生命主题》,东方出版社1997年版,第53页。
(4)朱熹:《楚辞集注》,上海古籍出版社1979年版,第229页。
(5)《世说新语·言语》,余嘉锡:《世说新语笺疏》,上海古籍出版社1993年版,第129页。
(6)严可均:《全晋文》,商务印书馆1999年版,第226页。
(7)《世说新语·赏誉》:“庾公云:‘逸少国举。’故庾倪为碑文云:‘拔萃国举。’”余嘉锡:《世说新语笺疏》,上海古籍出版社1993年版,第462页。
(8)海德格尔:《存在与时间》将人和社会的关系概括为“此在”和“彼在”的关系。“此在”是一种独立的存在,就是人。“此在”有两个特征:一是此在总是我的存在,没有一般的存在;此在是单一性的,不可替代不可重复的。二是“此在”的本质又在于“彼在”的存在中,获得本质的意义。这才明确回答了“我是谁”的问题。
(9)张仲谋:《兼济与独善---古代士大夫处世心理剖析》,东方出版社1998年版,第131页。
(10)刘运好:《魏晋哲学与诗学》,安徽大学出版社2003年版,第248页。
(11)刘运好《魏晋哲学与诗学》,安徽大学出版社2003年版,第251页。
(2)李泽厚:《美的历程》,《美学三书》,安徽文艺出版社1999年版,第12页。
(3)钱志熙:《唐前生命观和文学生命主题》,东方出版社1997年版,第53页。
(4)朱熹:《楚辞集注》,上海古籍出版社1979年版,第229页。
(5)《世说新语·言语》,余嘉锡:《世说新语笺疏》,上海古籍出版社1993年版,第129页。
(6)严可均:《全晋文》,商务印书馆1999年版,第226页。
(7)《世说新语·赏誉》:“庾公云:‘逸少国举。’故庾倪为碑文云:‘拔萃国举。’”余嘉锡:《世说新语笺疏》,上海古籍出版社1993年版,第462页。
(8)海德格尔:《存在与时间》将人和社会的关系概括为“此在”和“彼在”的关系。“此在”是一种独立的存在,就是人。“此在”有两个特征:一是此在总是我的存在,没有一般的存在;此在是单一性的,不可替代不可重复的。二是“此在”的本质又在于“彼在”的存在中,获得本质的意义。这才明确回答了“我是谁”的问题。
(9)张仲谋:《兼济与独善---古代士大夫处世心理剖析》,东方出版社1998年版,第131页。
(10)刘运好:《魏晋哲学与诗学》,安徽大学出版社2003年版,第248页。
(11)刘运好《魏晋哲学与诗学》,安徽大学出版社2003年版,第251页。