存在、状态与“自然”——论庄子哲学中的“自然”
摘要
庄子关于"自然"之论,与他的人生论紧密联系在一起。在庄子哲学里,"自然"是一种状态,一种人的存在状态,一种人的精神状态,也是一种情感状态。这种状态不仅是一种原初状态或不待造作的真实状态,也是一种真美状态。庄子讲"自然",是将"自然"与人的存在状态联系起来,是要让人明白人的本然,明白本来的生活到底如何。
引文
(1)[清]郭庆藩辑、王孝鱼整理:《庄子集释》,北京:中华书局,1961年,第50页。
(1)蒋锡昌:《老子校诂》,熊铁基、陈红星主编:《老子集成》第14卷,北京:宗教文化出版社,2011年,第567页。
(2)刘笑敢:《老子古今---五种对勘与析评引论》上卷,北京:中国社会科学出版社,2006年,第210-211页。
(3)详见罗安宪:《论老子哲学中的“自然”》,《学术月刊》,2016年第10期,第36-43页。
(1)[英]霍布斯:《利维坦》,黎思复、黎廷弼译,北京:商务印书馆,2009年,第94-95页。
(2)[英]洛克:《政府论》下篇,北京:商务印书馆,1996年,第5页。
(3)本文引文的黑体部分,为作者所加。
(1)参见[清]郭庆藩辑、王孝鱼整理:《庄子集释》,前揭书,第551页。
(2)参见[清]郭庆藩辑、王孝鱼整理:《庄子集释》,前揭书,第551页。
(3)人们一般将“知不知,上;不知知,病。”解释为:知道自己不知道,这是高明的;不知道自己不知道,这是有问题的。这种解释未解其中真意。因为虽然“知道自己不知道”比“不知道自己不知道”要高明,但“知道自己不知道”本身并没有什么高明之处。不留于知,不留意于知,以不知为知而不用知,才是真正高明的。
(4)[宋]吕惠卿:《道德真经传》,熊铁基、陈红星主编:《老子集成》第2卷,北京:宗教文化出版社,2011年,第687页。
(5)参见[清]郭庆藩辑、王孝鱼整理:《庄子集释》,前揭书,第551页。
(6)[宋]林希逸著、周启成校注:《庄子鬳斋口义校注》,北京:中华书局,1997年,第254页。
(1)参见[清]郭庆藩辑、王孝鱼整理:《庄子集释》,前揭书,第552页。
(2)参见[清]郭庆藩辑、王孝鱼整理:《庄子集释》,前揭书,第553页。
(3)[宋]吕惠卿:《庄子义集校》,北京:中华书局,2009年,第310页。
(1)[宋]林希逸著、周启成校注:《庄子鬳斋口义校注》,前揭书,第254页。
(1)蒋锡昌:《老子校诂》,熊铁基、陈红星主编:《老子集成》第14卷,北京:宗教文化出版社,2011年,第567页。
(2)刘笑敢:《老子古今---五种对勘与析评引论》上卷,北京:中国社会科学出版社,2006年,第210-211页。
(3)详见罗安宪:《论老子哲学中的“自然”》,《学术月刊》,2016年第10期,第36-43页。
(1)[英]霍布斯:《利维坦》,黎思复、黎廷弼译,北京:商务印书馆,2009年,第94-95页。
(2)[英]洛克:《政府论》下篇,北京:商务印书馆,1996年,第5页。
(3)本文引文的黑体部分,为作者所加。
(1)参见[清]郭庆藩辑、王孝鱼整理:《庄子集释》,前揭书,第551页。
(2)参见[清]郭庆藩辑、王孝鱼整理:《庄子集释》,前揭书,第551页。
(3)人们一般将“知不知,上;不知知,病。”解释为:知道自己不知道,这是高明的;不知道自己不知道,这是有问题的。这种解释未解其中真意。因为虽然“知道自己不知道”比“不知道自己不知道”要高明,但“知道自己不知道”本身并没有什么高明之处。不留于知,不留意于知,以不知为知而不用知,才是真正高明的。
(4)[宋]吕惠卿:《道德真经传》,熊铁基、陈红星主编:《老子集成》第2卷,北京:宗教文化出版社,2011年,第687页。
(5)参见[清]郭庆藩辑、王孝鱼整理:《庄子集释》,前揭书,第551页。
(6)[宋]林希逸著、周启成校注:《庄子鬳斋口义校注》,北京:中华书局,1997年,第254页。
(1)参见[清]郭庆藩辑、王孝鱼整理:《庄子集释》,前揭书,第552页。
(2)参见[清]郭庆藩辑、王孝鱼整理:《庄子集释》,前揭书,第553页。
(3)[宋]吕惠卿:《庄子义集校》,北京:中华书局,2009年,第310页。
(1)[宋]林希逸著、周启成校注:《庄子鬳斋口义校注》,前揭书,第254页。