中国武术中“意”的文化内涵与阶序诠释
|
摘要
通过文献资料法、辩证逻辑分析法研究得出,武术是"意"的游戏,"意"为武术攻防主要矛盾的纯粹存在,表现为人-环境(包括器械、地形等)-人之间的关系性存在,构建起了"气"-"意"-"神"的阶序叙事模式,形成了初级"意"为肢体理气性和顺之体,中级"意"为临介状态精神激发之用,高级"意"为完善人性之修的过程哲学,以及"工、行、醉、绵、劲、别"等"体势"美学意境。对武术中"意"的文化内涵与阶序进行诠释,有助于促进对武术文化的理解与认识,使习武者养成与万物互融的自我关爱技术。
Based on the methods of documents and dialectical logic analysis,this present paper proposed that Wushu,as a game of " Yi",is the relational existence of the attack-and-defense contradiction,and is manifested as the human-environment relationship( including instruments,topography,etc.),thus building up the " Shen"-" Yi"-" Qi" hierarchical narrative pattern,in which the primary level of " Yi" ensures the harmony of the body,the intermediate level of " Yi" motivates the spirit in critical state,and the senior level of " Yi" perfects moral cultivation as well as the aesthetic body gestures of " regular,running,drunk,soft,powerful,unique".Interpreting the cultural connotation and hierarchy of " Yi" in Wushu helps people to understand the Wushu culture,promoting the practitioners to develop self-care through the harmonious connection with all creatures.
Based on the methods of documents and dialectical logic analysis,this present paper proposed that Wushu,as a game of " Yi",is the relational existence of the attack-and-defense contradiction,and is manifested as the human-environment relationship( including instruments,topography,etc.),thus building up the " Shen"-" Yi"-" Qi" hierarchical narrative pattern,in which the primary level of " Yi" ensures the harmony of the body,the intermediate level of " Yi" motivates the spirit in critical state,and the senior level of " Yi" perfects moral cultivation as well as the aesthetic body gestures of " regular,running,drunk,soft,powerful,unique".Interpreting the cultural connotation and hierarchy of " Yi" in Wushu helps people to understand the Wushu culture,promoting the practitioners to develop self-care through the harmonious connection with all creatures.
引文
[1]马克思.马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1979:97.
[2](美)阿伦·古特曼.从仪式到纪录:现代体育的本质[M].花勇民,钟小鑫,蔡芳乐,译.北京:北京体育大学出版社,2012:13.
[3]贾齐,李捷.作为"关系"的体育课程内容[J].体育与科学,2004,25(2):74.
[4]贾齐,侯金云,赵纪生.论体育课程中运动技能形成的深层价值及指导意义[J].体育与科学,2008,29(1):85-87.
[5]贾齐.被组织的游戏:体育课程的一种理解[J].体育与科学,2005,26(1):18-23.
[6][德]弗里德里希·席勒.审美教育书简[M].冯志,范大灿,译.北京:北京大学出版社,1985:140.
[7]刘欣然,张学衡.对游戏与体育本质精神的哲学解读[J].成都体育学院学报,2010,36(3):21-24.
[8](荷兰)约翰.胡伊青加.人:游戏者:对文化中游戏因素的研究[M].成穷,译.贵阳:贵州人发出版社,2007:26.
[9]雷军蓉,巩子天胤.中国武术本体走向的迷失与价值变迁[J].北京体育大学学报,2014,37(6):27-31.
[10]李仲轩.逝去的武林-1934年的求武纪事[M].徐皓峰,整理.北京:当代中国出版社,2006:62;227;262.
[11]加达默尔.真理与方法[M].洪汉鼎,译.上海:世纪出版集团,2004:7.
[12]马剑,邱丕相.武术教育观需要一次境界跨跃:从技能教育转向文化教育[J].成都体育学院学报,2016,42(01):46-50;77.
[13]万籁声.武术汇宗[M].太原:山西科学技术出版社,2006:6-10.
[14]张全亮.八卦掌精要[M].北京:人民出版社,1999:172.
[15]胥荣东.大成拳[M].北京:宗教文化出版社,2003:184.
[16]王芗斋.意无止境[M].海口:海南出版社,2014:45;156.
[17]洛易克·华康德.作为主题与工具的惯习:对拳手经历的反思[J].体育与科学,2016,37(1):63-69.
[18]王岗.中国武术"博大精深"之诠释[J].上海体育学院学报,2010,34(2):57-61.
[19]吴松,王岗,张君贤.武术意象:一种典型的艺术化物象[J].体育科学,2012,32(5):87-91.
[20]王岗.中国武术技术要义[M].太原:山西科学技术出版社,2009:83;88;89.
[21]郁振华.论身体的认识论地位[J].复旦学报(社会科学版),2007(6):72-80.
[22]蔡龙云.琴剑楼文集[M].北京:人民体育出版社,2007:51-57.
[23]李富刚.意境:武术套路追求的审美理想[J].中国体育科技,2016,52(4):3-13.
[24]山东省体育运动委员会.查拳中华武术文库(拳协部拳术类)[M].北京:北京人民体育出版社,1993:4.
[25]李志明.孙禄堂拳学的身心教育观[M].台北:阿含文化图书有限公司,2003:67;75;77;192.
[26]薄家骢.意拳述要[M].北京:人民体育出版社,2009:10;20.
[27]刘正.意拳正轨[M].太原:山西科学技术出版社,2008:60
[28]李帼忠,徐骏峰.高术莫用[M].北京:人民文学出版社,2014:153;179-182;430.
[29]周与沉.身体:思想与修行[M].北京:中国社会科学出版社,2005:117.
[30]胡小明.当代国外体育人类学[M].广州:华南师范大学体育社会科学重点研究基地,2006:131.
[31]千岩.拳术无内外之别[J].武魂,1995(5):30-31.
[32]冯友兰.中国哲学史[M].上海:华东师范大学出版社,2000:58.
[33]黄瑜.孔子"直"道思想及其现代意蕴[J].南昌大学学报(人文社会科学版),2007,38(4):18-22.
[34]徐皓峰,徐骏峰.武人琴音[M].北京:人民文学出版社,2014:179.
[35]阮纪正.至武为文[M].广州:广州出版社,2015:354.
[36]金玉柱,王岗,张再林.中国武术:一种身体的文化修行[J].北京体育大学学报,2017,40(4):127-132.
[37]乔凤杰.论作为武术精神的自强不息[J].中州学刊,2007(1):161-163.
[38]小野泽精.气的思想[M].李庆,译.东京:东京大学出版会,1980:300-467.
[39]黄文华.精武会与青年会[J].佛山精武月刊,1925(2):6-8.
[2](美)阿伦·古特曼.从仪式到纪录:现代体育的本质[M].花勇民,钟小鑫,蔡芳乐,译.北京:北京体育大学出版社,2012:13.
[3]贾齐,李捷.作为"关系"的体育课程内容[J].体育与科学,2004,25(2):74.
[4]贾齐,侯金云,赵纪生.论体育课程中运动技能形成的深层价值及指导意义[J].体育与科学,2008,29(1):85-87.
[5]贾齐.被组织的游戏:体育课程的一种理解[J].体育与科学,2005,26(1):18-23.
[6][德]弗里德里希·席勒.审美教育书简[M].冯志,范大灿,译.北京:北京大学出版社,1985:140.
[7]刘欣然,张学衡.对游戏与体育本质精神的哲学解读[J].成都体育学院学报,2010,36(3):21-24.
[8](荷兰)约翰.胡伊青加.人:游戏者:对文化中游戏因素的研究[M].成穷,译.贵阳:贵州人发出版社,2007:26.
[9]雷军蓉,巩子天胤.中国武术本体走向的迷失与价值变迁[J].北京体育大学学报,2014,37(6):27-31.
[10]李仲轩.逝去的武林-1934年的求武纪事[M].徐皓峰,整理.北京:当代中国出版社,2006:62;227;262.
[11]加达默尔.真理与方法[M].洪汉鼎,译.上海:世纪出版集团,2004:7.
[12]马剑,邱丕相.武术教育观需要一次境界跨跃:从技能教育转向文化教育[J].成都体育学院学报,2016,42(01):46-50;77.
[13]万籁声.武术汇宗[M].太原:山西科学技术出版社,2006:6-10.
[14]张全亮.八卦掌精要[M].北京:人民出版社,1999:172.
[15]胥荣东.大成拳[M].北京:宗教文化出版社,2003:184.
[16]王芗斋.意无止境[M].海口:海南出版社,2014:45;156.
[17]洛易克·华康德.作为主题与工具的惯习:对拳手经历的反思[J].体育与科学,2016,37(1):63-69.
[18]王岗.中国武术"博大精深"之诠释[J].上海体育学院学报,2010,34(2):57-61.
[19]吴松,王岗,张君贤.武术意象:一种典型的艺术化物象[J].体育科学,2012,32(5):87-91.
[20]王岗.中国武术技术要义[M].太原:山西科学技术出版社,2009:83;88;89.
[21]郁振华.论身体的认识论地位[J].复旦学报(社会科学版),2007(6):72-80.
[22]蔡龙云.琴剑楼文集[M].北京:人民体育出版社,2007:51-57.
[23]李富刚.意境:武术套路追求的审美理想[J].中国体育科技,2016,52(4):3-13.
[24]山东省体育运动委员会.查拳中华武术文库(拳协部拳术类)[M].北京:北京人民体育出版社,1993:4.
[25]李志明.孙禄堂拳学的身心教育观[M].台北:阿含文化图书有限公司,2003:67;75;77;192.
[26]薄家骢.意拳述要[M].北京:人民体育出版社,2009:10;20.
[27]刘正.意拳正轨[M].太原:山西科学技术出版社,2008:60
[28]李帼忠,徐骏峰.高术莫用[M].北京:人民文学出版社,2014:153;179-182;430.
[29]周与沉.身体:思想与修行[M].北京:中国社会科学出版社,2005:117.
[30]胡小明.当代国外体育人类学[M].广州:华南师范大学体育社会科学重点研究基地,2006:131.
[31]千岩.拳术无内外之别[J].武魂,1995(5):30-31.
[32]冯友兰.中国哲学史[M].上海:华东师范大学出版社,2000:58.
[33]黄瑜.孔子"直"道思想及其现代意蕴[J].南昌大学学报(人文社会科学版),2007,38(4):18-22.
[34]徐皓峰,徐骏峰.武人琴音[M].北京:人民文学出版社,2014:179.
[35]阮纪正.至武为文[M].广州:广州出版社,2015:354.
[36]金玉柱,王岗,张再林.中国武术:一种身体的文化修行[J].北京体育大学学报,2017,40(4):127-132.
[37]乔凤杰.论作为武术精神的自强不息[J].中州学刊,2007(1):161-163.
[38]小野泽精.气的思想[M].李庆,译.东京:东京大学出版会,1980:300-467.
[39]黄文华.精武会与青年会[J].佛山精武月刊,1925(2):6-8.