摘要
台湾社会对"哪吒三太子"的崇拜是一个非常具有特色的庶民文化现象,因此"电音三太子"能够崛起和爆红绝非偶然。能为台湾民俗学界和文化创意产业者所关注,也说明"电音三太子"身上有极其深厚的文化底蕴及源源不断的人文巧思,而这一切都与"三太子"本身所持有的"青少年"质性息息相关。"电音三太子"的流行文化,反映了青少年在人生舞台上演绎的人生轨迹,既涌现出轻龄之血的躁动与不安,也洋溢着青春之魂的活力与创意,也是绝大多数台湾年轻人曾经历过的一个不断从生命的蠢动中淬炼出能力并释放出能量的磨砺过程。台湾人对哪吒"三太子"的信仰绝不仅仅只停留在烟火袅绕的宗教祈祷层面,同时还潜藏着一份对年轻人的深刻理解与对他们的包容心。
引文
[1]吴嫦娥.台湾地区青少年辅导情况及工作发展[J].青年探索,1993(1):42-47.
[2]林柏安.传统文化跨域混种、创新再造的案例试析:以电音三太子为例[D].台湾:世新大学新闻研究所硕士论文,2011:55.
[3]邱坤良.好玩的电音三太子,应避免一窝蜂[N].台湾:中国时报,2009-11-18(A18).
[4]云游天工作室.我爱三太子[M].台北:远足文化事业股份有限公司,2010:52.
[5]云游天工作室.我爱三太子[M].台北:远足文化事业股份有限公司,2010:42-44.
[6][法]让-查尔斯.拉葛雷.青年与全球化及其挑战[M].陈玉生,冯跃,译.北京:社会科学文献出版社,2007:87,92.
[7]李亦园.宗教与神话[M].桂林:广西师范大学出版社,2004:39.
[8]云游天工作室.我爱三太子[M].台北:远足文化事业股份有限公司,2010:84-86.
[9]云游天工作室.我爱三太子[M].台北:远足文化事业股份有限公司,2010:108-109.
[10][15]黄哲斌.家将、三太子从传统跳进现代[N].台湾:中国时报,2010-08-02(A6).
[11][13]云游天工作室.我爱三太子[M].台北:远足文化事业股份有限公司,2010.
[12]叶明生.福建戏曲行业神信仰研究[C].莆田:田公信仰文化学术讨论会文集,2002:170,172.
[14]李月华.当传统技艺遇上年轻创意新活水——神斧周家让神明衣发扬光[J].新活水(台湾),2012(41):74-75.