殷周之际“天命”思想的重新建构与历史化演变
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摘要
殷周之际,中国的政治文化与思想观念发生剧烈变动,殷人的"帝"信仰被周人的"天"信仰所替代,周人赋予"天"以伦理属性和道德特质,"天命"的内涵也被德性化,注入了"敬天"与"保民"的内容,开启了自然宗教向伦理宗教、巫觋文化向人文主义的转型路程。周人通过天命的伦理化论证以及"文王受命""文武受命"一系列概念的提出,强调了殷人的天命之终以及天命向自身的转移,论证了周兴殷亡的合理性与合法性,从而奠定了两周天命思想的主基调,对春秋各家产生广泛影响。
During the Yin and Zhou Dynasties,China's political culture and ideology changed dramatically. The belief in"emperor"of Yin people was replaced by the belief in"heaven"of Zhou people. The Zhou people endowed"heaven"with ethical attributes and moral characteristics. The connotation of "Heaven's Destiny"was moralized; and the contents of"respecting heaven"and"protecting the people"were introduced. The transition from natural religion to ethical religion,from witchcraft culture to humanism was completed through the ethical demonstration of Heaven's Destiny and the proposition of a series of concepts such as"King Wen was appointed"and"King Wen and King Wu were appointed",Zhou people emphasized the end of Heaven's Destiny of Yin and the transfer of Heaven's Destiny to themselves,demonstrated the rationality and legitimacy of Zhou Dynasty's prosperity and Yin Dynasty's destruction,thus laid the main tone of Heaven's Destiny thought of Zhou Dynasty,and produced extensive shadows to various schools in Spring and Autumn Period.
During the Yin and Zhou Dynasties,China's political culture and ideology changed dramatically. The belief in"emperor"of Yin people was replaced by the belief in"heaven"of Zhou people. The Zhou people endowed"heaven"with ethical attributes and moral characteristics. The connotation of "Heaven's Destiny"was moralized; and the contents of"respecting heaven"and"protecting the people"were introduced. The transition from natural religion to ethical religion,from witchcraft culture to humanism was completed through the ethical demonstration of Heaven's Destiny and the proposition of a series of concepts such as"King Wen was appointed"and"King Wen and King Wu were appointed",Zhou people emphasized the end of Heaven's Destiny of Yin and the transfer of Heaven's Destiny to themselves,demonstrated the rationality and legitimacy of Zhou Dynasty's prosperity and Yin Dynasty's destruction,thus laid the main tone of Heaven's Destiny thought of Zhou Dynasty,and produced extensive shadows to various schools in Spring and Autumn Period.
引文
[1]王国维.观堂林集:外二种[M].石家庄:河北教育出版社,2003.
[2]白川静,袁林.西周史略[M].西安:三秦出版社,1992:17-18.
[3]许慎.说文解字[M].北京:九州出版社,2006.
[4]陈立.白虎通疏证[M].新北:广文书局,2012.
[5]郭沫若.郭沫若全集:历史编[M].北京:人民出版社,1982.
[6]詹鄞鑫.神灵与祭祀[M].南京:江苏古籍出版社,1992:47.
[7]裘锡圭.古代文史研究新探[M].南京:江苏古籍出版社,1992:300.
[8]张岂之.中国思想学说史:先秦卷[M].桂林:广西师范大学出版社,2007.
[9]石磊.先秦至汉儒家天论新探[D].上海:上海师范大学,2012.
[10]郭沫若.甲骨文合集[M].北京:中华书局,1982:1487.
[11]郑玄,孔颖达.礼记正义[M].北京:北京大学出版社,1999.
[12]蔡沉.书集传[M].北京:中华书局,2017.
[13]王震中.商周之变与帝向天帝同一性转变的缘由[J].历史研究,2017(05):6.
[14]徐元诰.国语集解[M].北京:中华书局,2002.
[15]王和.文王“受命”传说与周初的年代[J].史林,1990(2):5.
[16]侯外庐.中国古代社会史论[M].石家庄:河北教育出版社,2000:204-210.
[17]中国社会科学院考古研究所.殷周金文集成[M].北京:中华书局,2007.
[18]陈来.古代宗教与伦理[M].北京:北京大学出版社,2017.
[19]陈梦家.尚书通论[M].北京:中华书局,1985:207.
[20]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959:118.
[21]朱熹.诗集传[M].北京:中华书局,2013.
[22]黄中松.诗疑辨证:卷五[O].文渊阁钦定四库全书.
[23]许倬云.西周史增补本[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2001:101.
[24]陈颖飞.清华简《程寤》与文王受命[J].清华大学学报,2013(2):137.
[25]徐宗元.帝王世纪辑存[M].北京:中华书局,1964:85.
[26]郑玄,孔颖达.毛诗正义[M].北京:北京大学出版社,1999:957.
[27]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,2016:103.
[28]欧阳修.欧阳修全集[M].北京:中国书店,1986:135.
[29]姚际恒.诗经通论[M].北京:中华书局,1958:262.
[30]陈启源.毛诗稽古编[M].上海:上海书店出版社,1988:615.
[31]俞樾.达斋丛说[M].上海:上海书店出版社,1988:975.
[32]王十朋.梅溪王先生文集:诗文前集[M].上海:上海书店出版社,2015:660.
[33]曹玮.周原甲骨文[M].北京:世纪图书出版社,2002:64,78.
[34]李桂民.周原庙祭甲骨与“文王受命”公案[J].历史研究,2013(2):18-21.
[35]李忠林.皇天与上帝之间——从殷周之际的天命观说文王受命[J].史学月刊,2018(2):40.
[36]陈梦家.西周年代考[M].北京:中华书局2005:29.
[37]李学勤.清华大学藏战国竹简:壹[M].上海:中西书局,2010.
[38]黄怀信.逸周书汇校集注[M].上海:上海古籍出版社,2007:482-483.
[39]班固.汉书:第八册[M].北京:中华书局,1960:2500.
[40]张双棣.吕氏春秋译注[M].长春:吉林文史出版社,1987:349-350.
[41]任继愈.中国哲学史[M].北京:人民出版社,2003:30.
(1)转引自石磊.先秦至汉儒家天论新探[D].上海:上海师范大学,2012.
(1)《大丰簋》铭文载:“王凡三方,王祀于天室。”《大盂鼎》铭文载:“古天异临子,废保先王,□有四方。”见中国社会科学院考古研究所。殷周金文集成[M].北京:中华书局,2007。
(2)傅斯年说:“周人袭用殷商之文化,则并其宗教亦袭用之,并其宗神系统中之最上一位曰‘上帝’者亦袭用之。上帝经此一翻转,更失其宗神性,而为普遍之上帝。”见傅斯年.性命古训辩证[M].桂林:广西师范大学出版社,2006:80。
(1)周人在克商之后一定程度上宣传过“天命不易”思想,譬如《诗经·敬之》云“天维显思,命不易哉”,《尚书·大诰》云“尔亦不知天命不易”,《尚书·君奭》云“不知天命不易”等。这主要出于政治宣传、维护政权稳定的目的,与“天命靡常”思想并不相悖。
(2)《诗经·文王》:“文王陟降,在帝左右。”《诗经·下武》:“三后在天,王配于京。”
(1)杨宽先生认为:“至于西汉《泰誓》和《史记》所说:武王渡河中流有白鱼跃于王舟中,被武王取来作为祭品,又有火从上天飞到武王住屋,化为赤乌等。分明是战国以后五行相克学说流行以后的作品。商为金德,其色尚白,而周为火德,其色尚赤,因而把捉到飞来的白鱼和飞来的天火,化为赤乌作为周克殷的祥瑞。”见杨宽.西周史[M].上海:上海人民出版社,1999:87。
(1)当然,思想的演进有其自身的发展逻辑,并不必然为政治服务,二者往往互为因果,以历史的方法研究思想,最终还应回到思想本身。惟有兼顾“大传统”与“小传统”,综合各层级、各领域的细节演变,才能构建一种真实可信的思想史的叙述体系。
[2]白川静,袁林.西周史略[M].西安:三秦出版社,1992:17-18.
[3]许慎.说文解字[M].北京:九州出版社,2006.
[4]陈立.白虎通疏证[M].新北:广文书局,2012.
[5]郭沫若.郭沫若全集:历史编[M].北京:人民出版社,1982.
[6]詹鄞鑫.神灵与祭祀[M].南京:江苏古籍出版社,1992:47.
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[8]张岂之.中国思想学说史:先秦卷[M].桂林:广西师范大学出版社,2007.
[9]石磊.先秦至汉儒家天论新探[D].上海:上海师范大学,2012.
[10]郭沫若.甲骨文合集[M].北京:中华书局,1982:1487.
[11]郑玄,孔颖达.礼记正义[M].北京:北京大学出版社,1999.
[12]蔡沉.书集传[M].北京:中华书局,2017.
[13]王震中.商周之变与帝向天帝同一性转变的缘由[J].历史研究,2017(05):6.
[14]徐元诰.国语集解[M].北京:中华书局,2002.
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[17]中国社会科学院考古研究所.殷周金文集成[M].北京:中华书局,2007.
[18]陈来.古代宗教与伦理[M].北京:北京大学出版社,2017.
[19]陈梦家.尚书通论[M].北京:中华书局,1985:207.
[20]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959:118.
[21]朱熹.诗集传[M].北京:中华书局,2013.
[22]黄中松.诗疑辨证:卷五[O].文渊阁钦定四库全书.
[23]许倬云.西周史增补本[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2001:101.
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[30]陈启源.毛诗稽古编[M].上海:上海书店出版社,1988:615.
[31]俞樾.达斋丛说[M].上海:上海书店出版社,1988:975.
[32]王十朋.梅溪王先生文集:诗文前集[M].上海:上海书店出版社,2015:660.
[33]曹玮.周原甲骨文[M].北京:世纪图书出版社,2002:64,78.
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[36]陈梦家.西周年代考[M].北京:中华书局2005:29.
[37]李学勤.清华大学藏战国竹简:壹[M].上海:中西书局,2010.
[38]黄怀信.逸周书汇校集注[M].上海:上海古籍出版社,2007:482-483.
[39]班固.汉书:第八册[M].北京:中华书局,1960:2500.
[40]张双棣.吕氏春秋译注[M].长春:吉林文史出版社,1987:349-350.
[41]任继愈.中国哲学史[M].北京:人民出版社,2003:30.
(1)转引自石磊.先秦至汉儒家天论新探[D].上海:上海师范大学,2012.
(1)《大丰簋》铭文载:“王凡三方,王祀于天室。”《大盂鼎》铭文载:“古天异临子,废保先王,□有四方。”见中国社会科学院考古研究所。殷周金文集成[M].北京:中华书局,2007。
(2)傅斯年说:“周人袭用殷商之文化,则并其宗教亦袭用之,并其宗神系统中之最上一位曰‘上帝’者亦袭用之。上帝经此一翻转,更失其宗神性,而为普遍之上帝。”见傅斯年.性命古训辩证[M].桂林:广西师范大学出版社,2006:80。
(1)周人在克商之后一定程度上宣传过“天命不易”思想,譬如《诗经·敬之》云“天维显思,命不易哉”,《尚书·大诰》云“尔亦不知天命不易”,《尚书·君奭》云“不知天命不易”等。这主要出于政治宣传、维护政权稳定的目的,与“天命靡常”思想并不相悖。
(2)《诗经·文王》:“文王陟降,在帝左右。”《诗经·下武》:“三后在天,王配于京。”
(1)杨宽先生认为:“至于西汉《泰誓》和《史记》所说:武王渡河中流有白鱼跃于王舟中,被武王取来作为祭品,又有火从上天飞到武王住屋,化为赤乌等。分明是战国以后五行相克学说流行以后的作品。商为金德,其色尚白,而周为火德,其色尚赤,因而把捉到飞来的白鱼和飞来的天火,化为赤乌作为周克殷的祥瑞。”见杨宽.西周史[M].上海:上海人民出版社,1999:87。
(1)当然,思想的演进有其自身的发展逻辑,并不必然为政治服务,二者往往互为因果,以历史的方法研究思想,最终还应回到思想本身。惟有兼顾“大传统”与“小传统”,综合各层级、各领域的细节演变,才能构建一种真实可信的思想史的叙述体系。