汉文佛经异文研究的回顾与展望
|
摘要
对汉文佛经异文的已有研究包括整理与利用两个方面:异文整理多数在单部佛经、断代佛经及佛经音义上,佛经利用则多数停留在刻本佛经异文上,主要是进行疑难字考据、字际关系沟通和汉语用字考察。文章在总结前人研究的基础上,提出了汉文佛经异文研究应当用统一的理论去考辨异文,用大数据的方法去类聚异文,充分与佛经音义互求互证,再按照统一标准校订异文。
At present, the variant characters research of Chinese Buddhist sutras includes two aspects: collation and utilization. The collation mainly focuses on the single Buddhist scripture, dynastic Buddhist scriptures, as well as sound and meaning of Buddhist sutra. While, the utilization mostly concentrates on the variant characters of the printed Buddhist sutra, such as textual research of knotty Chinese characters, commination of Chinese characters relationship and the use of Chinese characters. On the basis of summarizing previous studies, the paper puts forward that the study of the variant characters of Buddhist scriptures in Chinese should use unified theories to identify the different versions, use big data methods to cluster the variant characters, fully verify each other with the sound and meaning of Buddhist scriptures, and then revise the variant characters according to the unified standards.
At present, the variant characters research of Chinese Buddhist sutras includes two aspects: collation and utilization. The collation mainly focuses on the single Buddhist scripture, dynastic Buddhist scriptures, as well as sound and meaning of Buddhist sutra. While, the utilization mostly concentrates on the variant characters of the printed Buddhist sutra, such as textual research of knotty Chinese characters, commination of Chinese characters relationship and the use of Chinese characters. On the basis of summarizing previous studies, the paper puts forward that the study of the variant characters of Buddhist scriptures in Chinese should use unified theories to identify the different versions, use big data methods to cluster the variant characters, fully verify each other with the sound and meaning of Buddhist scriptures, and then revise the variant characters according to the unified standards.
引文
[1]王宁.训诂学原理[M].北京:中国国际广播出版社.1996:82.
[2]朱庆之.佛教汉语研究[M].北京:商务印书馆,2009:25.
[3]景盛轩.《大般涅盘经》异文研究[M].成都;巴蜀书社.2009.
[4]黄征.敦煌陈写本晋竺法译《佛说生经》残卷P.265校释[M]//敦煌语言文字学研究.兰州:甘肃教育出版社,2002.
[5]蒋冀骋.《长阿含经》校读记[M]//汉语史学报(第3辑).上海:上海教育出版社,2003:242-247.
[6]方一新.敦煌写卷《中本起经》校读札记[M]//汉语史学报(第9辑).上海:上海教育出版社,2009:190-199.
[7]方一新,王云路.敦煌写经《出曜经》校读札记[C]//百年敦煌文献整理研究国际学术研讨会论文集.2010:175-189.
[8]刘显.大正藏本《大智度论》校勘札记(一)—以敦煌写本为对校本[J].宁夏大学学报,2010(3):39-42.
[9]谭翠.敦煌文献与佛经异文研究释例[C]//百年敦煌文献整理研究国际学术研讨会论文集.2010:823-826.
[10]曾良.《法苑珠林》异文及校勘札记[C]//闽南佛学(第五辑).2007:380-390.
[11]边田钢.中古佛经俗字异文校记四则[C]//灵隐寺与南宋佛教——第三届灵隐文化研讨会论文集.北京:宗教文化出版社,2015:1307.
[12]易贤英.《妙法莲华经》异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2009.
[13]欧阳小英.《六度集经》异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2010.
[14]熊果.《四分律》异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2011.
[15]陈荧.《修行地道经》异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2011.
[16]禹建华.《法苑珠林》异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2011.
[17]陈立华.《生经》异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2011.
[18]王艳秀.《胜天王般若波罗蜜经》异文研究[D].重庆:西南大学,2013.
[19]余枣焱.《大唐西域求法高僧传》版本异文研究[D].重庆:四川外国语大学,2017.
[20]向玲玲.《太平广记》所引《法苑珠林》异文研究[D].芜湖:安徽师范大学,2012.
[21]衣川贤次.从古写经的异文看中古汉语用词的演变——读《中古汉语读本》佛经部分的一个建议[M]//刘进宝,高田时雄.转型时期的敦煌学.上海:上海古籍出版社,2007:403-434.
[22]刘显.论敦煌本佛经的校勘价值——以《大智度论》为例[J].图书馆理论与实践,2009(5)54-56,110.
[23]刘显.大正藏本《优婆塞戒经》校勘札记[J].兰台世界,2012(18):42-43.
[24]张瑞兰.敦煌本《维摩诘经》异文研究[D].金华:浙江师范大学,2013.
[25]高静怡.北图藏敦煌汉文写经《金光明经》异文研究[D].南宁:广西大学,2013.
[26]赵丹.津艺藏《妙法莲华经》五代写卷异文研究[D].南京:南京师范大学,2015.
[27]袁广香.敦煌本S4155、S415与S2221 《金光明经》整理与研究[D].长沙:湖南师范大学,2013.
[28]武氏玉璧.《维摩诘经》大正藏三译本翻译用字对比研究——兼论敦煌写本P.4646的文字现象[D].福州:福建师范大学,2013.
[29]孙蕾.国图藏敦煌汉文写经《大乘入楞伽经》异文研究[D].保定:河北大学,2016.
[30]董志翘,等.《经律异相》的校理与异文语料价值[J].江苏大学学报(社会科学版),2009(3):62-68.
[31]董志翘.《经律异相》校注[M].成都:巴蜀书社,2018.
[32]张春雷.《经律异相》异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2011.
[33]刘锋.支谦译经异文研究[D].杭州:浙江大学,2017.
[34]张国良.元魏译经异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2016.
[35]方一新.玄应《一切经音义》卷一二《生经》音义劄记[J].古汉语研究,2006(3):62-65.
[36]耿铭.《玄应音义》文献与语言文字研究[M].上海:上海人民出版社,2016.
[37]徐时仪.慧琳《一切经音义》各本异文考[C]//第二届传统中国研究国际学术讨论会论文集.2007:296-314.
[38]徐时仪.《一切经音义》三种校本合刊[M].上海:上海古籍出版社,2008.
[39]徐时仪.略论《慧琳音义》的校勘[J].长江学术,2009(1):119-125.
[40]徐时仪.玄应和慧琳《一切经音义》研究[M].上海:上海人民出版社,2009.
[41]徐时仪.略论佛经音义的校勘——兼述王国维、邵瑞彭、周祖谟和蒋礼鸿所撰《玄应音义》校勘[J].杭州师范大学学报(哲学社会科学版),2011(3):74-81.
[42]姜亮之.玄应《一切经音义》异文研究[D].杭州:浙江大学,2008.
[43]王曦.《玄应音义》碛砂藏系与高丽藏系异文比较[J].古汉语研究,2012(3):67-72,96.
[44]孙建伟.慧琳《一切经音义》各版本文字差异例释[J].中南大学学报(社会科学版),2013(4):226-229.
[45]黄仁瑄.慧琳《一切经音义》再校勘举例[J].语文研究,2012(2):30-33.
[46]黄仁瑄.慧琳《一切经音义》校勘十则[J].语言研究,2014(3):74-76.
[47]侯佳利.玄应《一切经音义》文字整理与研究[D].北京:北京师范大学,2014.
[48]倪其心.校勘学大纲[M].北京:北京大学出版社,2004:94.
[49]柳富炫.汉文大藏经异文研究[M].北京:宗教文化出版社,2014.
[50]谭勤.汉文大藏经异文研究——以写本、刻本异文及其讹混现象为中心[D].杭州:浙江大学,2016:284.
[51]李国英.大正藏疑难字考释(三)[M]//民俗典籍文字研究(第14辑).北京,商务印书馆,2014;112-123.
[52]李国英.大正藏疑难字考释(四)[M]//励耘学刊(语言卷)(第20辑).北京:学苑出版社,2014:214-222.
[53]李国英.大正藏疑难字考释[C]//中国文字学报(第6辑).北京:商务印书馆,2015:184-195.
[54]李国英.大正藏疑难字考释(二)[J].古汉语研究,2015(2):2-10.
[55]孙建伟.《大正新修大藏经》疑难字例释[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版),2016(4):141-145.
[56]曾良.敦煌佛经字词与校勘研究[M].厦门:厦门大学出版社,2010.
[57]曾良.佛经异文与词语考索[J].古汉语研究,2013(2):43-48,95.
[58]颜洽茂,谭勤.“俘囚”辨说[J].古汉语研究,2014(3):282-286.
[59]赵家栋,付义琴.《生经·舅甥经》“俘囚”词义复议[J].语言研究,2017(4):106-109.
[60]邹伟林.汉文佛典异文字际关系考[J].湖南科技学院学报.2016(3):138-141.
[61]真大成.《正法华经》疑难词语释义三则[M]//历史语言学研究(第10期).北京:商务印书馆,2016;184-194.
[62]真大成.汉文佛经用字与疑难词语考释[M]//汉语史学报(第17辑).上海:上海教育出版社,2017:186-203.
[63]真大成.论汉文佛经通假字对佛经词语研究的价值[J].浙江大学学报(人文社会科学学报),2018(3):147-158.
[64]真大成.中古译经异文所反映的“一词多形”现象[M]//汉语史学报(第19辑).上海:上海教育出版社,2018:96-114.
[65]李运富.论汉字职用的考察与描写[J].上海师范大学学报(哲学社会科学版),2017(1):5-12.
[66]徐时仪.从《慧琳音义》中有关“正字”的术语应用看唐代佛经抄写中的用字习俗[C]//第二届中国俗文化国际学术研讨会论文集.2007:11-20.
[67]徐时仪.敦煌写卷佛经音义时俗用字初探[J].中国文字研究,2011,1(1):99-119.
[68]王华权.《一切经音义》所记载佛经用字考略[M]//汉语史学报(第9辑).上海:上海教育出版社,2011;264-268.
[69]马乾.佛经译音字用字研究[J].唐山学院学报,2013(4):76-78.
[70]郑贤章.汉文佛典:谱写汉字研究新篇章[J].湖南师范大学社会科学学报,2017(5):1-10.
[71]柳建钰,周晓文.计算机辅助古籍版本校勘资源库建设浅议[J].图书馆理论与实践,2017(3):54-58.
[72]李国英.楷书字际关系考辨(一)//民俗典籍文字研究(第三辑)[M].北京:商务印书馆,2006:164.
(1)李运富就专门讨论过注释与原文的关系,“在考证文献的原始文本用字和后出文本改字情况时,古代的某些文献注释材料也是可以利用的。因为原文献的用字一经注释家选为注释对象而出注,就相当于加了一层‘保鲜膜’,通常能体现用字的原貌。”见《传世文献的改字及其考证》,《文献语言学》(第2辑),第178页,中华书局,2016年版。
(2)王立军认为以《说文》为代表的小学字书应该注重“校读”,而非“校勘”,校读重在“读”,其主要目标在于读书者自己能辨正地阅读古籍,尽可能获得古书的真义;而校勘则重在“勘”,其主要目标在于纠正原书的脱、误、衍、倒,尽可能恢复原书的面貌。见《〈说文〉异文与〈说文〉校读》,原载韩国《人文科学》第94卷,2011年9月。
(3)王宁先生认为:“字体具有社会普遍性,书体则有书法家或某个流派的个性。社会自组织形成的风格笔法属于自然美化,书法家的书写风格属于艺术美化。”见《书写规则与书法艺术---纪念启功先生100周年诞辰》,《清华大学学报》(哲学社会科学版),2012年第6期。
[2]朱庆之.佛教汉语研究[M].北京:商务印书馆,2009:25.
[3]景盛轩.《大般涅盘经》异文研究[M].成都;巴蜀书社.2009.
[4]黄征.敦煌陈写本晋竺法译《佛说生经》残卷P.265校释[M]//敦煌语言文字学研究.兰州:甘肃教育出版社,2002.
[5]蒋冀骋.《长阿含经》校读记[M]//汉语史学报(第3辑).上海:上海教育出版社,2003:242-247.
[6]方一新.敦煌写卷《中本起经》校读札记[M]//汉语史学报(第9辑).上海:上海教育出版社,2009:190-199.
[7]方一新,王云路.敦煌写经《出曜经》校读札记[C]//百年敦煌文献整理研究国际学术研讨会论文集.2010:175-189.
[8]刘显.大正藏本《大智度论》校勘札记(一)—以敦煌写本为对校本[J].宁夏大学学报,2010(3):39-42.
[9]谭翠.敦煌文献与佛经异文研究释例[C]//百年敦煌文献整理研究国际学术研讨会论文集.2010:823-826.
[10]曾良.《法苑珠林》异文及校勘札记[C]//闽南佛学(第五辑).2007:380-390.
[11]边田钢.中古佛经俗字异文校记四则[C]//灵隐寺与南宋佛教——第三届灵隐文化研讨会论文集.北京:宗教文化出版社,2015:1307.
[12]易贤英.《妙法莲华经》异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2009.
[13]欧阳小英.《六度集经》异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2010.
[14]熊果.《四分律》异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2011.
[15]陈荧.《修行地道经》异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2011.
[16]禹建华.《法苑珠林》异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2011.
[17]陈立华.《生经》异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2011.
[18]王艳秀.《胜天王般若波罗蜜经》异文研究[D].重庆:西南大学,2013.
[19]余枣焱.《大唐西域求法高僧传》版本异文研究[D].重庆:四川外国语大学,2017.
[20]向玲玲.《太平广记》所引《法苑珠林》异文研究[D].芜湖:安徽师范大学,2012.
[21]衣川贤次.从古写经的异文看中古汉语用词的演变——读《中古汉语读本》佛经部分的一个建议[M]//刘进宝,高田时雄.转型时期的敦煌学.上海:上海古籍出版社,2007:403-434.
[22]刘显.论敦煌本佛经的校勘价值——以《大智度论》为例[J].图书馆理论与实践,2009(5)54-56,110.
[23]刘显.大正藏本《优婆塞戒经》校勘札记[J].兰台世界,2012(18):42-43.
[24]张瑞兰.敦煌本《维摩诘经》异文研究[D].金华:浙江师范大学,2013.
[25]高静怡.北图藏敦煌汉文写经《金光明经》异文研究[D].南宁:广西大学,2013.
[26]赵丹.津艺藏《妙法莲华经》五代写卷异文研究[D].南京:南京师范大学,2015.
[27]袁广香.敦煌本S4155、S415与S2221 《金光明经》整理与研究[D].长沙:湖南师范大学,2013.
[28]武氏玉璧.《维摩诘经》大正藏三译本翻译用字对比研究——兼论敦煌写本P.4646的文字现象[D].福州:福建师范大学,2013.
[29]孙蕾.国图藏敦煌汉文写经《大乘入楞伽经》异文研究[D].保定:河北大学,2016.
[30]董志翘,等.《经律异相》的校理与异文语料价值[J].江苏大学学报(社会科学版),2009(3):62-68.
[31]董志翘.《经律异相》校注[M].成都:巴蜀书社,2018.
[32]张春雷.《经律异相》异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2011.
[33]刘锋.支谦译经异文研究[D].杭州:浙江大学,2017.
[34]张国良.元魏译经异文研究[D].长沙:湖南师范大学,2016.
[35]方一新.玄应《一切经音义》卷一二《生经》音义劄记[J].古汉语研究,2006(3):62-65.
[36]耿铭.《玄应音义》文献与语言文字研究[M].上海:上海人民出版社,2016.
[37]徐时仪.慧琳《一切经音义》各本异文考[C]//第二届传统中国研究国际学术讨论会论文集.2007:296-314.
[38]徐时仪.《一切经音义》三种校本合刊[M].上海:上海古籍出版社,2008.
[39]徐时仪.略论《慧琳音义》的校勘[J].长江学术,2009(1):119-125.
[40]徐时仪.玄应和慧琳《一切经音义》研究[M].上海:上海人民出版社,2009.
[41]徐时仪.略论佛经音义的校勘——兼述王国维、邵瑞彭、周祖谟和蒋礼鸿所撰《玄应音义》校勘[J].杭州师范大学学报(哲学社会科学版),2011(3):74-81.
[42]姜亮之.玄应《一切经音义》异文研究[D].杭州:浙江大学,2008.
[43]王曦.《玄应音义》碛砂藏系与高丽藏系异文比较[J].古汉语研究,2012(3):67-72,96.
[44]孙建伟.慧琳《一切经音义》各版本文字差异例释[J].中南大学学报(社会科学版),2013(4):226-229.
[45]黄仁瑄.慧琳《一切经音义》再校勘举例[J].语文研究,2012(2):30-33.
[46]黄仁瑄.慧琳《一切经音义》校勘十则[J].语言研究,2014(3):74-76.
[47]侯佳利.玄应《一切经音义》文字整理与研究[D].北京:北京师范大学,2014.
[48]倪其心.校勘学大纲[M].北京:北京大学出版社,2004:94.
[49]柳富炫.汉文大藏经异文研究[M].北京:宗教文化出版社,2014.
[50]谭勤.汉文大藏经异文研究——以写本、刻本异文及其讹混现象为中心[D].杭州:浙江大学,2016:284.
[51]李国英.大正藏疑难字考释(三)[M]//民俗典籍文字研究(第14辑).北京,商务印书馆,2014;112-123.
[52]李国英.大正藏疑难字考释(四)[M]//励耘学刊(语言卷)(第20辑).北京:学苑出版社,2014:214-222.
[53]李国英.大正藏疑难字考释[C]//中国文字学报(第6辑).北京:商务印书馆,2015:184-195.
[54]李国英.大正藏疑难字考释(二)[J].古汉语研究,2015(2):2-10.
[55]孙建伟.《大正新修大藏经》疑难字例释[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版),2016(4):141-145.
[56]曾良.敦煌佛经字词与校勘研究[M].厦门:厦门大学出版社,2010.
[57]曾良.佛经异文与词语考索[J].古汉语研究,2013(2):43-48,95.
[58]颜洽茂,谭勤.“俘囚”辨说[J].古汉语研究,2014(3):282-286.
[59]赵家栋,付义琴.《生经·舅甥经》“俘囚”词义复议[J].语言研究,2017(4):106-109.
[60]邹伟林.汉文佛典异文字际关系考[J].湖南科技学院学报.2016(3):138-141.
[61]真大成.《正法华经》疑难词语释义三则[M]//历史语言学研究(第10期).北京:商务印书馆,2016;184-194.
[62]真大成.汉文佛经用字与疑难词语考释[M]//汉语史学报(第17辑).上海:上海教育出版社,2017:186-203.
[63]真大成.论汉文佛经通假字对佛经词语研究的价值[J].浙江大学学报(人文社会科学学报),2018(3):147-158.
[64]真大成.中古译经异文所反映的“一词多形”现象[M]//汉语史学报(第19辑).上海:上海教育出版社,2018:96-114.
[65]李运富.论汉字职用的考察与描写[J].上海师范大学学报(哲学社会科学版),2017(1):5-12.
[66]徐时仪.从《慧琳音义》中有关“正字”的术语应用看唐代佛经抄写中的用字习俗[C]//第二届中国俗文化国际学术研讨会论文集.2007:11-20.
[67]徐时仪.敦煌写卷佛经音义时俗用字初探[J].中国文字研究,2011,1(1):99-119.
[68]王华权.《一切经音义》所记载佛经用字考略[M]//汉语史学报(第9辑).上海:上海教育出版社,2011;264-268.
[69]马乾.佛经译音字用字研究[J].唐山学院学报,2013(4):76-78.
[70]郑贤章.汉文佛典:谱写汉字研究新篇章[J].湖南师范大学社会科学学报,2017(5):1-10.
[71]柳建钰,周晓文.计算机辅助古籍版本校勘资源库建设浅议[J].图书馆理论与实践,2017(3):54-58.
[72]李国英.楷书字际关系考辨(一)//民俗典籍文字研究(第三辑)[M].北京:商务印书馆,2006:164.
(1)李运富就专门讨论过注释与原文的关系,“在考证文献的原始文本用字和后出文本改字情况时,古代的某些文献注释材料也是可以利用的。因为原文献的用字一经注释家选为注释对象而出注,就相当于加了一层‘保鲜膜’,通常能体现用字的原貌。”见《传世文献的改字及其考证》,《文献语言学》(第2辑),第178页,中华书局,2016年版。
(2)王立军认为以《说文》为代表的小学字书应该注重“校读”,而非“校勘”,校读重在“读”,其主要目标在于读书者自己能辨正地阅读古籍,尽可能获得古书的真义;而校勘则重在“勘”,其主要目标在于纠正原书的脱、误、衍、倒,尽可能恢复原书的面貌。见《〈说文〉异文与〈说文〉校读》,原载韩国《人文科学》第94卷,2011年9月。
(3)王宁先生认为:“字体具有社会普遍性,书体则有书法家或某个流派的个性。社会自组织形成的风格笔法属于自然美化,书法家的书写风格属于艺术美化。”见《书写规则与书法艺术---纪念启功先生100周年诞辰》,《清华大学学报》(哲学社会科学版),2012年第6期。