社会失范理论视角下的也门部落与国家关系
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摘要
也门内战持续至今,社会失范状态已成为也门政治危机的重要表征。造成也门社会失范的根本原因在于现代国家无法有效整合传统部落社会,在政治层面表现为部落坚持自治和分权同中央政府集权化要求之间的对抗;经济层面表现为传统经济体系及管理方式与市场经济体系的并存与融合不足;文化层面则表现为部落认同与现代民族国家认同之间的矛盾。厘清部落社会与国家之间的互动关系不仅是对也门现代国家构建失败教训的总结,对也门化解政治危机、实现国家重建同样具有重要的借鉴意义。
The current political crisis is a reflection of long-term social anomie in Yemen. The root cause of the social anomie in Yemen is that the modern country cannot effectively integrate traditional tribal societies,w hich could be manifested in the confrontations betw een tribes' autonomy and decentralization requirements and the central government's centralized requirements politically,in the coexistence and insufficient integration of traditional economic systems and management methods and market economic systems economically,and in the contradiction betw een tribal identity and modern national identity culturally. Clarifying the interaction betw een tribal society and the state is not only a summary of the failure lessons of modern country construction in Yemen,but also an important significance for the resolution of political crisis and the realization of national reconstruction.
The current political crisis is a reflection of long-term social anomie in Yemen. The root cause of the social anomie in Yemen is that the modern country cannot effectively integrate traditional tribal societies,w hich could be manifested in the confrontations betw een tribes' autonomy and decentralization requirements and the central government's centralized requirements politically,in the coexistence and insufficient integration of traditional economic systems and management methods and market economic systems economically,and in the contradiction betw een tribal identity and modern national identity culturally. Clarifying the interaction betw een tribal society and the state is not only a summary of the failure lessons of modern country construction in Yemen,but also an important significance for the resolution of political crisis and the realization of national reconstruction.
引文
(1)张桂琳:《民主与权威的平衡——亨廷顿的稳定民主论》,载《政法论坛》2002年第3期,第119-120页。
(2)[美]伊恩·罗伯逊:《社会学(上)》,黄育馥译,北京:商务印书馆1994年版,第246-247页。
(3)[美]罗伯特·K.默顿:《社会理论和社会结构》,唐少杰、齐心译,南京:译林出版社2008年版,第260页。
(4)Paul Dresch,Tribes,Government and History in Yemen,Cambridge:Cambridge University Press,1994,p.89.
(5)Shelagh Weir,A Tribal Order:Politics and Law in the Mountains of Yemen,Austin:University of Texas Press,2007,p.251.
(6)Paul Dresch,Tribes,Government and History in Yemen,p.224.
(7)Farea al-Muslimi,“Tribes Still Rule in Yemen,” Al-Monitor,October 10,2013,http://www.al-monitor.com/pulse/en/originals/2013/10/yemen-tribes-revolution-politics-saleh.html,登录时间:2018年12月2日。
(8)Fatimaabo Alasrar,“Democratic Governance in a Tribal System,” International Policy Fellowship Program,July 2006,p.13.
(9)[美]罗伯特·K.默顿:《社会理论和社会结构》,第308页。
(10)栽德派是什叶派的一个重要支派,亦称五伊玛目派。该教派规定教派领袖伊玛目必须是什叶派鼻祖阿里和法蒂玛的后裔即“圣裔“,还规定允许同一时期和同一地区有几个伊玛目。栽德主义是以栽德派教义为基础所衍生出的政治思想,主要内容包括努力追求源于先知的世俗和宗教权力,具有为被杀害的栽德及其儿子复仇的战斗精神。如果不考虑宗教义务上的微小区别,其与逊尼派的主要区别在于坚持伊玛目国家制度。
(11)[也门]穆罕默德·扎拔拉:《伊历十四世纪也门的伊玛目们》(第三卷)(阿拉伯文),开罗:萨拉菲印书馆1976年版,第13页。
(12)Elham M.Manea,“Yemen,the Tribe and the State,” paper presented to the International Colloquium on Islam and Social Change,University of Lausanne,October 10-11,1996,p.5,http://www.yemenwater.org/wp-content/uploads/2013/03/Manea-Elham-M.-1995.pdf,登录时间:2019年3月3日。
(13)James Wyllie,“Yemen-on the Brink,” Jane’s Intelligence Review,Vol.10,March 6,1994,pp.130-131.
(14)《1,200万也门人生活在贫困线以下》,中华人民共和国驻亚丁总领事馆经济商务室,2012年12月8日,http://aden.mofcom.gov.cn/article/jmxw/201212/20121208496291.shtml,登录时间:2019年6月2日。
(15)Brian James St.Ledger,Comparative Analysis of the Relationship between Tribes and State in Modern Jordan and Yemen,Bachelors of Individualized Studies Capstone Thesis,George Mason University,April 28,2010,p.51,http://s3.amazonaws.com/chssweb/documents/21803/original/StLedger_490_Project.pdf 1459695898,登录时间:2019年3月2日。
(16)Brian James St.Ledger,Comparative Analysis of the Relationship between Tribes and State in Modern Jordan and Yemen,p.46.
(17)Paul Dresch,Tribes,Government and History in Yemen,p.98.
(18)默顿将群体采取的目标和方法分为遵从、创新、仪式主义、退却主义和反抗五种,详见[美]罗伯特·K.默顿:《社会理论和社会结构》,第275页。
(19)依据一个国家现代化起始时间和现代化最初的启动因素,目前所有卷入现代化浪潮的国家可分为“先发内源型”和“后发外生型”两大类型。前者主要指英国、法国和18世纪后期美国等大部分西欧国家;后者主要指19世纪后期开始现代化进程的德国、日本、俄国和二战后开始现代化的广大发展中国家。也门无疑属于后者。
(20)有观点认为,也门部落并不是一个亲缘关系网络而更多表现为地理上的区分,持这一观点的代表学者有德雷施、威尔等。但目前这一观点学术界还存在争议。本文认为,也门部落早期亲属关系的特征很明显,至近代社会变迁和分化后,地区利益开始超越亲缘关系成为部落间加以区分的主要因素。参见Paul Dresch,Tribes,Government and History in Yemen;Shelagh Weir,A Tribal Order:Politics and Law in the Mountains of Yemen,Austin:University of Texas Press,2007。
(21)Ali Aboluhom,“Talks Underway for Independent Sheba,” Yemen Times,February 9,2015,http://www.yementimes.com/en/1858/news/4875/Talks-underway-for-independent-Sheba-region.htm,登录时间:2018年2月11日。
(2)[美]伊恩·罗伯逊:《社会学(上)》,黄育馥译,北京:商务印书馆1994年版,第246-247页。
(3)[美]罗伯特·K.默顿:《社会理论和社会结构》,唐少杰、齐心译,南京:译林出版社2008年版,第260页。
(4)Paul Dresch,Tribes,Government and History in Yemen,Cambridge:Cambridge University Press,1994,p.89.
(5)Shelagh Weir,A Tribal Order:Politics and Law in the Mountains of Yemen,Austin:University of Texas Press,2007,p.251.
(6)Paul Dresch,Tribes,Government and History in Yemen,p.224.
(7)Farea al-Muslimi,“Tribes Still Rule in Yemen,” Al-Monitor,October 10,2013,http://www.al-monitor.com/pulse/en/originals/2013/10/yemen-tribes-revolution-politics-saleh.html,登录时间:2018年12月2日。
(8)Fatimaabo Alasrar,“Democratic Governance in a Tribal System,” International Policy Fellowship Program,July 2006,p.13.
(9)[美]罗伯特·K.默顿:《社会理论和社会结构》,第308页。
(10)栽德派是什叶派的一个重要支派,亦称五伊玛目派。该教派规定教派领袖伊玛目必须是什叶派鼻祖阿里和法蒂玛的后裔即“圣裔“,还规定允许同一时期和同一地区有几个伊玛目。栽德主义是以栽德派教义为基础所衍生出的政治思想,主要内容包括努力追求源于先知的世俗和宗教权力,具有为被杀害的栽德及其儿子复仇的战斗精神。如果不考虑宗教义务上的微小区别,其与逊尼派的主要区别在于坚持伊玛目国家制度。
(11)[也门]穆罕默德·扎拔拉:《伊历十四世纪也门的伊玛目们》(第三卷)(阿拉伯文),开罗:萨拉菲印书馆1976年版,第13页。
(12)Elham M.Manea,“Yemen,the Tribe and the State,” paper presented to the International Colloquium on Islam and Social Change,University of Lausanne,October 10-11,1996,p.5,http://www.yemenwater.org/wp-content/uploads/2013/03/Manea-Elham-M.-1995.pdf,登录时间:2019年3月3日。
(13)James Wyllie,“Yemen-on the Brink,” Jane’s Intelligence Review,Vol.10,March 6,1994,pp.130-131.
(14)《1,200万也门人生活在贫困线以下》,中华人民共和国驻亚丁总领事馆经济商务室,2012年12月8日,http://aden.mofcom.gov.cn/article/jmxw/201212/20121208496291.shtml,登录时间:2019年6月2日。
(15)Brian James St.Ledger,Comparative Analysis of the Relationship between Tribes and State in Modern Jordan and Yemen,Bachelors of Individualized Studies Capstone Thesis,George Mason University,April 28,2010,p.51,http://s3.amazonaws.com/chssweb/documents/21803/original/StLedger_490_Project.pdf 1459695898,登录时间:2019年3月2日。
(16)Brian James St.Ledger,Comparative Analysis of the Relationship between Tribes and State in Modern Jordan and Yemen,p.46.
(17)Paul Dresch,Tribes,Government and History in Yemen,p.98.
(18)默顿将群体采取的目标和方法分为遵从、创新、仪式主义、退却主义和反抗五种,详见[美]罗伯特·K.默顿:《社会理论和社会结构》,第275页。
(19)依据一个国家现代化起始时间和现代化最初的启动因素,目前所有卷入现代化浪潮的国家可分为“先发内源型”和“后发外生型”两大类型。前者主要指英国、法国和18世纪后期美国等大部分西欧国家;后者主要指19世纪后期开始现代化进程的德国、日本、俄国和二战后开始现代化的广大发展中国家。也门无疑属于后者。
(20)有观点认为,也门部落并不是一个亲缘关系网络而更多表现为地理上的区分,持这一观点的代表学者有德雷施、威尔等。但目前这一观点学术界还存在争议。本文认为,也门部落早期亲属关系的特征很明显,至近代社会变迁和分化后,地区利益开始超越亲缘关系成为部落间加以区分的主要因素。参见Paul Dresch,Tribes,Government and History in Yemen;Shelagh Weir,A Tribal Order:Politics and Law in the Mountains of Yemen,Austin:University of Texas Press,2007。
(21)Ali Aboluhom,“Talks Underway for Independent Sheba,” Yemen Times,February 9,2015,http://www.yementimes.com/en/1858/news/4875/Talks-underway-for-independent-Sheba-region.htm,登录时间:2018年2月11日。