阿伊努精神世界中的手工艺研究
|
摘要
本文立足原始文献,对保持工业化前貌的阿伊努手工艺文化内涵进行挖掘。阿伊努精神世界中的手工艺理念基础立足于一种原始驳杂的万物有灵论,藉此使得该民族的手工艺制品跻身于神祇之列。该民族与东亚其他民族相比,其手工艺理念极具民族特性,该理念加强了文化因素在其技艺传承中的影响力。追溯其神话渊源并与日本的付丧神信仰进行比较,可知阿伊努手工艺的文化地位受制于技术水平与社会发展程度,但也得以保存相当数量原始人类手工艺文明碎片。通过对阿伊努木币与毒箭的手工技术与文化综合体性质的分析,揭示出阿伊努手工艺文化极具特色的"沟通世界"功能。因此,延续阿伊努手工艺的关键在于其文化的保护,但现有发展趋势则预示了其不容乐观的最终命运。
This article returns to the early literature,trying hard to excavate the connotation of Ainu handicraft culture that maintains the pre-industrialized appearance. Ainu's spiritual world based on the concept of crafts based on an original theory of animism,so the national handicraft products among the ranks of the gods. The nation compared to other nations in East Asia,its strong ethnic characteristics crafts idea,the idea of strengthening the influence of cultural factors in their skill Heritage. A retrospective comparison between mythological origins and Japan's funeral belief shows that the cultural status of Ainu craftsmanship is limited by the level of technology and social development,but a considerable amount of primitive human handicrafts and cultural fragments have also been preserved. Through the analysis of the handicraft and cultural complex of Ainu coins and poison arrows,the function of " communicating the world" with Ainu handicraft culture is revealed. Therefore,the key to the continuation of Ainu's handicraft lies in the protection of its culture,but the current development trend foreshadows its unfathomable ultimate fate.
This article returns to the early literature,trying hard to excavate the connotation of Ainu handicraft culture that maintains the pre-industrialized appearance. Ainu's spiritual world based on the concept of crafts based on an original theory of animism,so the national handicraft products among the ranks of the gods. The nation compared to other nations in East Asia,its strong ethnic characteristics crafts idea,the idea of strengthening the influence of cultural factors in their skill Heritage. A retrospective comparison between mythological origins and Japan's funeral belief shows that the cultural status of Ainu craftsmanship is limited by the level of technology and social development,but a considerable amount of primitive human handicrafts and cultural fragments have also been preserved. Through the analysis of the handicraft and cultural complex of Ainu coins and poison arrows,the function of " communicating the world" with Ainu handicraft culture is revealed. Therefore,the key to the continuation of Ainu's handicraft lies in the protection of its culture,but the current development trend foreshadows its unfathomable ultimate fate.
引文
[1]北海道アイヌ政策推進室.平成25年北海道アイヌ生活実態調査の実施結果(概要)[M].2013:1-4.
[2]濱口裕介.『近世蝦夷人物誌』と幕末のアイヌ風俗改変政策[J].地域と経済,2007(4):89-97.
[3]孙文.走进阿伊努:一个曾被歧视的民族的学术史[J].日本学刊,2008(1).
[4]上山浩次郎.アイヌ文化の知識と体験[J].調査と社会理論?研究報告書,2016(35):177-212.
[5]藤村久和.民俗技術について[J].アイヌ文化,2006(30):24-50.
[6]爱德华·泰勒.原始文化[M].连书声,译.桂林:广西师范大学出版社,2005:349.
[7]阿部敏夫.北海道民話の研究:中田千畝『アイヌ神話』の考察[J].北星学園大学文学部北星論集,2004(3):129-138.
[8]久保寺逸彦.アイヌ叙事詩:神謡?聖伝の研究[M].岩波書店,1977:42-43.
[9]御巫清直.马工记.神宫神事考证补遗(下篇)[M].东京:吉川弘文馆,2011:241.
[10]金田一京助.アイヌ文学と歴史[M].东京:三省堂,1975:279.
[11]北原次郎太.木幣制作技術の復元[J].ユーラシア言語文化論集,2004(7):69,88.
[12]北原次郎太.アイヌ文化を伝承する:生活と健康観[J].日本看護科学会誌,2001,31(2):84-86.
[13]村尾元長.アイヌ風俗略志[M].北海道同盟著訳館,1892:125.
[14]関場不二彦.アイヌ医事談[M].国立国会图书馆藏手写本,1907:1-5.
[15]小林法道.北海道アイヌ建築の方向——神窓の方向[J].民俗建築,2000(118):24-40.
[16]小松和彦,徳田和夫.室町の妖怪——付喪神、鬼、天狗、狐と狸[J].国文学:解釈と教材の研究,2005,50(10):6-33.
[17]永原順子.自然物および人工物の擬人化にみられる信仰心[J].宗教研究,2012,85(4):1273-1274.
(1)日本的阿伊努研究大致可以分为三部分:一部分从语言与口承文化入手,代表性学者有早期的金田一京助、久保寺逸彦、知里真志保等两代师生奠定了“科学的阿伊努学”;从研究日本民族起源与民族史以及东北与北海道地区与原住民历史,转入或涉足阿伊努及日本东北开拓史研究的学者数量很多;最后是文化人类学、民族学与少数民族政策研究学者,这部分学者较为关注阿伊努的传统手工艺。日本政府层面已立法《アイヌ文化の振興並びにアイヌの伝統等に関する知識の普及及び啓発に関する法律》,在全国层面推进保护与研究。各地尤其是东北地区拥有全国性阿伊努学学会アイヌ文化振興·研究推進機構与专门的民族博物馆,二者已于近期(2017年)合并。有关日本阿伊努研究情况详述,可参见アイヌ民族博物馆委托北原次郎太编定的《アイヌの歴史と文化》(第五版)。国内早期仅有胡起望、张景一、陈永亮等人的研究,近年孙文对阿伊努研究学术史进行了梳理,黄英兰的博士论文介绍了阿伊努民族及其文化振兴政策。黄任远等试图论证阿伊努与赫哲族同源,其研究有一定争议。
(1)该神话的版本,主要使用中田千亩著《アイヌ神话》(报知新闻社出版部,1924)并参考了金田一京助的《金田一京助全集》(三省堂,1992-1993)第九卷所记录的故事。
(1)日本草雉剑的神话主要内容如下:日本创世神之子须佐之男杀死恶神八岐大蛇,剖尾得草雉剑病献给天照大神,从此该剑成为神的佩剑并作为日本天皇“三神器”之一代代相传。阿伊努的创世神所佩神器则恰恰相反,逐渐腐化成为恶魔。
(2)在オイナカムイ神话中,多处赞美男性神祇所用或所佩手工制品,而对女性神祇表现女性特质的手工制品则提到了オイナカムイ内心的轻视。
(1)主要参考アイヌ民族博物館的《アイヌ民族博物館伝承記録》(1994);金田一京助、杉山寿栄男的《アイヌ藝術(金工·漆器篇)》(1993)两书中关于木币的制作方法。
[2]濱口裕介.『近世蝦夷人物誌』と幕末のアイヌ風俗改変政策[J].地域と経済,2007(4):89-97.
[3]孙文.走进阿伊努:一个曾被歧视的民族的学术史[J].日本学刊,2008(1).
[4]上山浩次郎.アイヌ文化の知識と体験[J].調査と社会理論?研究報告書,2016(35):177-212.
[5]藤村久和.民俗技術について[J].アイヌ文化,2006(30):24-50.
[6]爱德华·泰勒.原始文化[M].连书声,译.桂林:广西师范大学出版社,2005:349.
[7]阿部敏夫.北海道民話の研究:中田千畝『アイヌ神話』の考察[J].北星学園大学文学部北星論集,2004(3):129-138.
[8]久保寺逸彦.アイヌ叙事詩:神謡?聖伝の研究[M].岩波書店,1977:42-43.
[9]御巫清直.马工记.神宫神事考证补遗(下篇)[M].东京:吉川弘文馆,2011:241.
[10]金田一京助.アイヌ文学と歴史[M].东京:三省堂,1975:279.
[11]北原次郎太.木幣制作技術の復元[J].ユーラシア言語文化論集,2004(7):69,88.
[12]北原次郎太.アイヌ文化を伝承する:生活と健康観[J].日本看護科学会誌,2001,31(2):84-86.
[13]村尾元長.アイヌ風俗略志[M].北海道同盟著訳館,1892:125.
[14]関場不二彦.アイヌ医事談[M].国立国会图书馆藏手写本,1907:1-5.
[15]小林法道.北海道アイヌ建築の方向——神窓の方向[J].民俗建築,2000(118):24-40.
[16]小松和彦,徳田和夫.室町の妖怪——付喪神、鬼、天狗、狐と狸[J].国文学:解釈と教材の研究,2005,50(10):6-33.
[17]永原順子.自然物および人工物の擬人化にみられる信仰心[J].宗教研究,2012,85(4):1273-1274.
(1)日本的阿伊努研究大致可以分为三部分:一部分从语言与口承文化入手,代表性学者有早期的金田一京助、久保寺逸彦、知里真志保等两代师生奠定了“科学的阿伊努学”;从研究日本民族起源与民族史以及东北与北海道地区与原住民历史,转入或涉足阿伊努及日本东北开拓史研究的学者数量很多;最后是文化人类学、民族学与少数民族政策研究学者,这部分学者较为关注阿伊努的传统手工艺。日本政府层面已立法《アイヌ文化の振興並びにアイヌの伝統等に関する知識の普及及び啓発に関する法律》,在全国层面推进保护与研究。各地尤其是东北地区拥有全国性阿伊努学学会アイヌ文化振興·研究推進機構与专门的民族博物馆,二者已于近期(2017年)合并。有关日本阿伊努研究情况详述,可参见アイヌ民族博物馆委托北原次郎太编定的《アイヌの歴史と文化》(第五版)。国内早期仅有胡起望、张景一、陈永亮等人的研究,近年孙文对阿伊努研究学术史进行了梳理,黄英兰的博士论文介绍了阿伊努民族及其文化振兴政策。黄任远等试图论证阿伊努与赫哲族同源,其研究有一定争议。
(1)该神话的版本,主要使用中田千亩著《アイヌ神话》(报知新闻社出版部,1924)并参考了金田一京助的《金田一京助全集》(三省堂,1992-1993)第九卷所记录的故事。
(1)日本草雉剑的神话主要内容如下:日本创世神之子须佐之男杀死恶神八岐大蛇,剖尾得草雉剑病献给天照大神,从此该剑成为神的佩剑并作为日本天皇“三神器”之一代代相传。阿伊努的创世神所佩神器则恰恰相反,逐渐腐化成为恶魔。
(2)在オイナカムイ神话中,多处赞美男性神祇所用或所佩手工制品,而对女性神祇表现女性特质的手工制品则提到了オイナカムイ内心的轻视。
(1)主要参考アイヌ民族博物館的《アイヌ民族博物館伝承記録》(1994);金田一京助、杉山寿栄男的《アイヌ藝術(金工·漆器篇)》(1993)两书中关于木币的制作方法。