跨界仪式音乐表演民族志的理论分析框架——以中、老、缅、泰傣仂原始宗教仪式表演中的赞哈演唱为例
摘要
仪式研究源于人类学、宗教学等相关学科的研究范式。在此基础上,仪式音乐表演民族志以仪式中的音乐产品及相关行为为研究出发点,旨在对其的观念行为及与社会文化之间的关系进行关照、研究。从研究规模来看,现今学术界在定点个案研究的基础上,越来越多的学者走出国门,以跨界、多点、线索民族志等方法,对分布于不同国界内同一族群(不同族群)的音乐事项进行比较研究。以云南西双版纳傣仂跨界族群赞哈演唱为研究对象,以仪式表演语境为切入点,基于前辈研究基础上,对仪音乐表演民族志的田野方法、研究理论框架(模式)等进行详细论述,希望在一定程度上为学术界的相关研究提供参考。
引文
(1)杨民康:《仪式音乐表演民族志:一种从艺术切入文化情境的表述方式》,《民族艺术》,2016年,第6期,第16页。
(2)Grimes,Ronald L. Beginnings in Ritual Studies.Washington University press of America,1982.pp.61-62.
(3)杨民康:《信仰、仪式与仪式音乐——宗教学、仪式学与仪式音乐民族志方法论的比较研究》,《艺术探索》,2003年,第3期,第51页。
(4)(5)褚建芳:《人神之间——云南芒市一个傣族村寨的仪式生活、经济伦理与等级秩序》,北京:社会科学文献出版社,2005年,第20-26页。
(6)Grimes,Ronald L. Beginnings in Ritual Studies.Washington University press of America,1982.pp.61-62.
(7)[美]理查德·鲍曼:《作为表演的口头艺术》,杨利慧、安德明译,桂林:广西师范大学出版社,2008年,第65页。
(8)杨民康:《仪式音乐表演民族志:一种从艺术切入文化情境的表述方式》,《民族艺术》,2016年,第6期,第16页。
(9)杨民康:《中国民歌与乡土社会》,长春:吉林教育出版社,1992年,第69页。
(10)由于西双版纳赞哈歌手往往在20:00开始演唱,直至第二天9:00左右结束表演。为了注重仪式表演在场性的资料搜集,我曾连续通宵5个晚上,对仪式表演中的赞哈演唱及相关仪式行为进行全程摄录。
(11)沈洽:《描写音乐形态学引论》,上海:上海音乐学院出版社,2015年,第28页。
(12)杨民康:《以表演为经纬——中国传统音乐分析方法纵横谈》,《音乐艺术》,2015年,第3期,第118页。
(13)参见[瑞士]费尔迪南·德·索绪尔:《普通语言学教程》,高名凯译,北京:商务印书馆,2017年,第165-171页。
(14)杨民康:《以表演为经纬——中国传统音乐分析方法纵横谈》,《音乐艺术》,2015年,第3期,第118页。
(2)Grimes,Ronald L. Beginnings in Ritual Studies.Washington University press of America,1982.pp.61-62.
(3)杨民康:《信仰、仪式与仪式音乐——宗教学、仪式学与仪式音乐民族志方法论的比较研究》,《艺术探索》,2003年,第3期,第51页。
(4)(5)褚建芳:《人神之间——云南芒市一个傣族村寨的仪式生活、经济伦理与等级秩序》,北京:社会科学文献出版社,2005年,第20-26页。
(6)Grimes,Ronald L. Beginnings in Ritual Studies.Washington University press of America,1982.pp.61-62.
(7)[美]理查德·鲍曼:《作为表演的口头艺术》,杨利慧、安德明译,桂林:广西师范大学出版社,2008年,第65页。
(8)杨民康:《仪式音乐表演民族志:一种从艺术切入文化情境的表述方式》,《民族艺术》,2016年,第6期,第16页。
(9)杨民康:《中国民歌与乡土社会》,长春:吉林教育出版社,1992年,第69页。
(10)由于西双版纳赞哈歌手往往在20:00开始演唱,直至第二天9:00左右结束表演。为了注重仪式表演在场性的资料搜集,我曾连续通宵5个晚上,对仪式表演中的赞哈演唱及相关仪式行为进行全程摄录。
(11)沈洽:《描写音乐形态学引论》,上海:上海音乐学院出版社,2015年,第28页。
(12)杨民康:《以表演为经纬——中国传统音乐分析方法纵横谈》,《音乐艺术》,2015年,第3期,第118页。
(13)参见[瑞士]费尔迪南·德·索绪尔:《普通语言学教程》,高名凯译,北京:商务印书馆,2017年,第165-171页。
(14)杨民康:《以表演为经纬——中国传统音乐分析方法纵横谈》,《音乐艺术》,2015年,第3期,第118页。