《周易》所见太姒的事迹——兼论《大雅·思齐》的史实与宗旨
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摘要
《周易》卦爻辞中有关于文王贤妃太姒的叙事。《贲》卦描绘了文王迎娶太姒的情景,《渐》卦叙述了太姒逐步主持家政的过程,《家人》则表现了太姒的持家之道及其效果。《周易》的历史叙事,极大地丰富了我们对太姒的作为及其功绩的了解。以此为基础,《大雅·思齐》可以得到与传统完全不同的新的解读。可以看到,太姒在文王被囚羑里的特殊时期,承担起了主持家政和教养子弟的任务,抚养并造就了一批有德行和才干的子弟(包括武王和周公),使文王后继有人,为翦商的事业打下了重要的基础。
In the classic Book of Changes,the story of King Wen' s wife Tai Si is recorded. Bi Hexagram depicts the scene of King Wen' s marrying Tai Si. Jian Hexagram describes the process by which Tai Si gradually managed the family affairs. Family Hexagram shows the way and effect of Tai Si' s handling of the family affairs. These records greatly enrich our understanding of Tai Si. Based on this,Siqi in Book of Songs can be interpreted in a new perspective. It can be seen that during the time when King Wen was put in jail at Lane City,Tai Si took on the task of maintaining the family and educating the children,some of whom with virtue and talent became excellent successors of King Wen and laid a solid foundation for overthrowing the Shang dynasty.
In the classic Book of Changes,the story of King Wen' s wife Tai Si is recorded. Bi Hexagram depicts the scene of King Wen' s marrying Tai Si. Jian Hexagram describes the process by which Tai Si gradually managed the family affairs. Family Hexagram shows the way and effect of Tai Si' s handling of the family affairs. These records greatly enrich our understanding of Tai Si. Based on this,Siqi in Book of Songs can be interpreted in a new perspective. It can be seen that during the time when King Wen was put in jail at Lane City,Tai Si took on the task of maintaining the family and educating the children,some of whom with virtue and talent became excellent successors of King Wen and laid a solid foundation for overthrowing the Shang dynasty.
引文
[1]王先谦.诗三家义集疏(卷二十一),转引自刘明芝.论“帝乙归妹”与商周联姻无关[J].周易研究,2002(2).
[2]顾颉刚.周易卦爻辞中的故事[J].燕京学报,1929(6).
[3]尚秉和.周易尚氏学[M].北京:光明日版出版社,2006.
[4]王弼注,孔颖达疏.周易正义[M].北京:北京大学出版社,2000.
[5]朱熹.周易本义[M].北京:中华书局,2009.
[6]程颢,程颐.二程集[M].北京:中华书局,1981.
[7]孔安国传,孔颖达疏.尚书正义[M].上海:上海古籍出版社,2007.
[8]李鼎祚.周易集解[M].成都:巴蜀书社,2004.
[9]李零.死生有命富贵在天:《周易》的自然哲学[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2013.
[10]高亨.周易大传今注[M].济南:齐鲁书社,1998.
[11]李光地.周易折中[M].成都:巴蜀书社,2010.
[12]黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[13]毛亨传,郑玄笺,孔颖达疏.毛诗注疏[M].上海:上海古籍出版社,2013.
[14]朱熹.诗集传[M].南京:凤凰出版社,2007.
[15]马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京:中华书局,1989.
[16]宗邦福主编.故训汇纂[C].北京:商务印书馆,2003.
[17]王引之.经传释词[M].上海:上海古籍出版社,2014.
(1)又《释文》:“傅氏作斑,文章貌。”
(2)《史记·周本纪》:“古公有长子曰太伯,次曰虞仲。太姜生少子季历,季历娶太任,皆贤妇人,生昌,有圣瑞。古公曰:‘我世当有兴者,其在昌乎?’”
(3)《今本竹书纪年》所载的祀岁多不可信,只是文献匮乏,不得已而用之。
(1)《史记·周本纪》:“崇侯虎谮西伯于殷纣曰:‘西伯积善累德,诸侯皆向之,将不利于帝。’帝纣乃囚西伯于羑里。”从此处看,文王被囚的原因,是诸侯的归顺引起了商纣的不满。又《史记·殷本纪》:“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女,入之纣。九侯女不喜淫,纣怒,杀之,而醢九侯。鄂侯争之强,辨之疾,并脯鄂侯。西伯昌闻之,窃叹。崇侯虎知之,以告纣,纣囚西伯羑里。”从这里看,则文王被囚,是因为在言语上表达了不满而冒犯了商纣。我们认为,原因或许是多方面的,既有必然的因素,也有偶然的导火索。
(2)虞翻曰:“育,生也。”[8](P172)
(3)李光地曰:“三刚质失柔道,如妇有产孕而不能养育,不恤其子也。”[11](P177)按:李氏已经以“养育”解“育”,只是还从“妇”说,而不是从“夫”说。
(1)从爻位关系说,则以二、五为三、四所隔而不能相遇。从故事说,如高亨认为:“妇三岁不孕,有被夫家逐出之可能。”[10](P330)
(2)朱子曰:“胡氏、程氏皆云‘陆’当作‘逵’,谓云路也。今以韵读之,良是。”[5](P191)
(1)“利女贞”,又见于《观》六二“闚观,利女贞”。据我们的分析,指文王在羑里进行的一次占卜,占问的对象就是太姒。
(1)孔颖达曰:“作《思齐》诗者,言文王所以得圣,由其贤母所生。文王自天性当圣,圣亦由母大贤,故歌咏其母,言文王之圣,有所以而然也。”[13](P1448)](
(2)毛传:“大姒十子,众妾则宜百子也。”[13P1449)马瑞辰按:“‘百男’特颂祷之词,犹《假乐》诗‘子孙千亿’耳。”[15](P833)
(3)《周礼·夏官·职方氏》:“凡邦国,千里封公,以方五百里则四公。”郑玄注:“是每事言则者,设法也。”《禹贡》:“咸则三壤。”蔡沈注:“则,品节之也。”[16](P231)
[2]顾颉刚.周易卦爻辞中的故事[J].燕京学报,1929(6).
[3]尚秉和.周易尚氏学[M].北京:光明日版出版社,2006.
[4]王弼注,孔颖达疏.周易正义[M].北京:北京大学出版社,2000.
[5]朱熹.周易本义[M].北京:中华书局,2009.
[6]程颢,程颐.二程集[M].北京:中华书局,1981.
[7]孔安国传,孔颖达疏.尚书正义[M].上海:上海古籍出版社,2007.
[8]李鼎祚.周易集解[M].成都:巴蜀书社,2004.
[9]李零.死生有命富贵在天:《周易》的自然哲学[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2013.
[10]高亨.周易大传今注[M].济南:齐鲁书社,1998.
[11]李光地.周易折中[M].成都:巴蜀书社,2010.
[12]黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[13]毛亨传,郑玄笺,孔颖达疏.毛诗注疏[M].上海:上海古籍出版社,2013.
[14]朱熹.诗集传[M].南京:凤凰出版社,2007.
[15]马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京:中华书局,1989.
[16]宗邦福主编.故训汇纂[C].北京:商务印书馆,2003.
[17]王引之.经传释词[M].上海:上海古籍出版社,2014.
(1)又《释文》:“傅氏作斑,文章貌。”
(2)《史记·周本纪》:“古公有长子曰太伯,次曰虞仲。太姜生少子季历,季历娶太任,皆贤妇人,生昌,有圣瑞。古公曰:‘我世当有兴者,其在昌乎?’”
(3)《今本竹书纪年》所载的祀岁多不可信,只是文献匮乏,不得已而用之。
(1)《史记·周本纪》:“崇侯虎谮西伯于殷纣曰:‘西伯积善累德,诸侯皆向之,将不利于帝。’帝纣乃囚西伯于羑里。”从此处看,文王被囚的原因,是诸侯的归顺引起了商纣的不满。又《史记·殷本纪》:“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女,入之纣。九侯女不喜淫,纣怒,杀之,而醢九侯。鄂侯争之强,辨之疾,并脯鄂侯。西伯昌闻之,窃叹。崇侯虎知之,以告纣,纣囚西伯羑里。”从这里看,则文王被囚,是因为在言语上表达了不满而冒犯了商纣。我们认为,原因或许是多方面的,既有必然的因素,也有偶然的导火索。
(2)虞翻曰:“育,生也。”[8](P172)
(3)李光地曰:“三刚质失柔道,如妇有产孕而不能养育,不恤其子也。”[11](P177)按:李氏已经以“养育”解“育”,只是还从“妇”说,而不是从“夫”说。
(1)从爻位关系说,则以二、五为三、四所隔而不能相遇。从故事说,如高亨认为:“妇三岁不孕,有被夫家逐出之可能。”[10](P330)
(2)朱子曰:“胡氏、程氏皆云‘陆’当作‘逵’,谓云路也。今以韵读之,良是。”[5](P191)
(1)“利女贞”,又见于《观》六二“闚观,利女贞”。据我们的分析,指文王在羑里进行的一次占卜,占问的对象就是太姒。
(1)孔颖达曰:“作《思齐》诗者,言文王所以得圣,由其贤母所生。文王自天性当圣,圣亦由母大贤,故歌咏其母,言文王之圣,有所以而然也。”[13](P1448)](
(2)毛传:“大姒十子,众妾则宜百子也。”[13P1449)马瑞辰按:“‘百男’特颂祷之词,犹《假乐》诗‘子孙千亿’耳。”[15](P833)
(3)《周礼·夏官·职方氏》:“凡邦国,千里封公,以方五百里则四公。”郑玄注:“是每事言则者,设法也。”《禹贡》:“咸则三壤。”蔡沈注:“则,品节之也。”[16](P231)