儒家诗学在朝鲜王朝前期的发展——以“文道论”为中心
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摘要
"文道论"探究了文与道间的关系:譬如韩愈、柳宗元在古文运动时提倡的"文以贯道"、北宋周敦颐的"文以载道"、二程之"作文害道"等,是古代儒家不断在思考的哲学问题。13世纪,儒家思想被传到高丽后,士大夫阶层尝试将儒家思想放进文学概念,主要探索文与道之间的关系。后来激进派成功引导了朝鲜王朝开国。由于建国初提倡"性理学之国",对文道观的理解比较偏向于二程和朱子。后来朝廷开始录用士林派(建国前的非激进派),这不仅在朝鲜王朝前期使得政治体系发生了变化,而且在文艺概念上产生了对"文"与"道"的新看法,最终形成了"道学派"与"词章派"观念的对立。文章主要探析朝鲜王朝前期如何体现文道论思想,以及后来道学派和词章派对立时,文道观的流变是如何被呈现的。
The theory of WenDao is about exploring relation between Writings and Principle. For instance,Wenyiguandao,Zhou dun yi' s Wenyizaidao,Ercheng ' s Zuowenhaidao in North Song period, and those are constant philosophical speculation of Confucian Scholar in ancient period. In 13 C, after the Confucianism had influenced Goryeo, Scholar class tried to put Confucianism in literary concept,and mainly discuss the relation between Writings and Principle. the radical party establish Joseon Dynasty successfully afterward. Therefore the early days of Joseon had advocated Neo-Confucianism nation, the notion about the theory of Wendao seems partial to Ercheng and Zhuzi. Thereafter, royal court of Joseon appoint the group of Shilin(moderate party before the establish newdynasty). This event not only transform the political system, but also inspired the understanding of Wendao in literary thought, and at last, confrontation between the group of Ethics and Rhetoric had formed. This paper discussed howJoseon got influenced by the theory of Wendao and during Opposition between the group of Ethics and the group of Rhetoric, howthe theory of Wendao has been developed.
The theory of WenDao is about exploring relation between Writings and Principle. For instance,Wenyiguandao,Zhou dun yi' s Wenyizaidao,Ercheng ' s Zuowenhaidao in North Song period, and those are constant philosophical speculation of Confucian Scholar in ancient period. In 13 C, after the Confucianism had influenced Goryeo, Scholar class tried to put Confucianism in literary concept,and mainly discuss the relation between Writings and Principle. the radical party establish Joseon Dynasty successfully afterward. Therefore the early days of Joseon had advocated Neo-Confucianism nation, the notion about the theory of Wendao seems partial to Ercheng and Zhuzi. Thereafter, royal court of Joseon appoint the group of Shilin(moderate party before the establish newdynasty). This event not only transform the political system, but also inspired the understanding of Wendao in literary thought, and at last, confrontation between the group of Ethics and Rhetoric had formed. This paper discussed howJoseon got influenced by the theory of Wendao and during Opposition between the group of Ethics and the group of Rhetoric, howthe theory of Wendao has been developed.
引文
(1)郭绍虞著:《中国文学批评史》,天津:百花文艺出版社,2008年,第6页。
(2)张少康著:《中国文学理论发展史》(下册),北京:北京大学出版社,1995年,第29-30页。
(3)[李朝鲜]李詹著:《双梅堂先生箧藏集·卷之二十二·策问》。引自“韩国古典信息库”电子资源:http://db.itkc.or.kr/dir/item?item Id=MO#/dir/node?dataId=ITKC_MO_0031A_0040_020_0020。
(4)[高丽]崔滋著:《补闲集》,译注,,2012年,第29-31页。
(5)[隋]《天地篇》:“学者,博诵云乎哉?必也贯乎道;文者,苟作云乎哉?必也乎济意。”见《中说译注》,张沛译注,上海:上海古籍出版社,2011年,第39页。
(6)[唐]李汉《昌黎先生集序》:“文者,贯道之器也;不深与斯道,有至焉者,不也。”[唐]韩愈著:《韩昌黎文集校注》,马其昶校注,马茂元整理,上海:上海古籍出版社,1986年,第1页。
(7)《题哀辞后》:“愈之为古文,岂独取其句读不于今者?思古人而不得见,学古道则欲兼通其辞;通其辞者,本志乎古道者也。”[唐]韩愈著:《韩昌黎文集校注》,第304-305页。
(8)[李朝鲜]金泽荣著:《韶濩堂文集·卷八·杂言四》,1925年。引自“韩国古典综合电子信息库”资源:http://db.itkc.or.kr/dir/item?item Id=MO#/dir/node?dataId=ITKC_MO_0658A_0150_010_0040。
(9)收录在[李朝鲜]徐居正编:《东文选·卷八十九·序》,本文选成书于1478年。引自“韩国古典综合电子信息库”资源:http://db.itkc.or.kr/dir/item?item Id=GO#/dir/node?data Id=ITKC_GO_1365A_0920_010_0100。
(10)周敦颐《周子通书·文辞第二十八》:“文,所以载道也,轮辕饰而人弗庸,涂饰也。况虚车乎!文辞,艺也;道德,实也。美则爱,爱则传焉。笃其实,而艺者书之,美则爱,爱则传焉。贤者得以学而至之,是为教。”[宋]周敦颐撰:《周子通书》,徐洪兴导读,上海:上海古籍出版社,2000年,第39页。
(11)李伏青著:《柳宗元儒学思想研究---兼论中晚唐儒学复兴》,上海:上海社会科学院出版社,2014年,第227页。
(12)[李朝鲜]权近著:《阳村集·卷三》,民族文化推进会编,,1997年,第44页。
(13)收录在《东文选·卷九十三·序》。
(14)[李朝鲜]徐居正著:《东人诗话》,译注,:集文堂,1998年,第141-142页。
(15)这是主编者徐居正本人的序文,详见[李朝鲜]徐居正编:《东文选·序》。
(16)[南梁朝]刘勰著、詹鍈义证:《文心雕龙义证》,上海:上海古籍出版社,1989年,第28-29页。
(17)《慵斋丛话序》:“经术文章非二致。六经皆圣人之文章,而措诸事业者也。今也为文者不知本经。明经者不知为文。”[李朝鲜]成伣著:《慵斋丛话·卷一》,1525年。引自“韩国古典综合电子信息库”资源:http://db.itkc.or.kr/dir/item?item Id=GO#/dir/node?data Id=ITKC_GO_1306A_0010_000_0010。
(18)[李朝鲜]金宗直著:《占毕斋文集·卷一·尹先生祥诗集序》。引自“韩国古典综合电子信息库”:http://db.itkc.or.kr/dir/item?item Id=MO#/dir/node?data Id=ITKC_MO_0066A_0240_000_0300。
(19)《朱子语类·卷一百三十九·论文上》:“道者,文之根本;文者,道之枝叶。惟其根本乎道,所以发之于文,皆道也。三代圣贤文章,皆从此心写出,文便是道。今东坡之言曰:‘吾所谓文,必与道俱’。则是文自文而道自道,待作文时,旋去讨箇道来入放里面,此是它大病处。”[宋]黎德编:《朱子语类》,王星贤点校,北京:中华书局,第3319页。
(20)《永嘉连魁集序》:“文章,小技也。而诗赋,尤文章之靡者也。然而理性情。达凤教。鸣于當世,而传之无穷。诗赋实有赖焉。”[李朝鲜]金宗直著:《占毕斋文集·卷一》。
(21)“作文害道否?曰:害也。凡为文,不专意则不工,若专意则志局于此,又安能与天地同其大也?《书》曰:‘玩物丧志。’为文亦玩物也……今为文者,专务章句,悦人耳目。既务悦人,非俳优而何?”[宋]程颢、程颐著:《二程集》,王孝鱼点校,北京:中华书局,1981年,第239页。
(22)[李朝鲜]《中宗实录·卷二十九·12年8月癸酉(明正德12年)》。引自《朝鲜王朝实录》电子资源:http://sillok.history.go.kr/id/kka_11208030_007。
(23)《题权睡轩关东录后》:“若夫词章特末矣,然有道者必有言。言之精而有以感发乎人者为诗,则词章亦非与道背驰者也。”[李朝鲜]金驲孙著:《濯纓先生文集·卷一·杂著》,1512年。引自“韩国古典综合电子信息库”:http://db.itkc.or.kr/dir/item?item Id=MO#/dir/node?dataId=ITKC_MO_0092A_0020_020_0070。
(24)《朱子语类·卷一百三十九·论文上》,第3305页。
(25)《善山养素楼记》:“素者,质也,俭也。文质虽不可偏废,而非质文无所施。”[李朝鲜]曹伟著:《梅溪先生文集·卷四·记》,韩国民族文化促进会影印,1988年,第331-332页。
(26)[李朝鲜]权近著:《阳村集·卷二》,民族文化推进会編,,1997年,第231页。
(27)《报崔黯秀才论为书》:“然圣人之言,期以明道,学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者,必由于书。道假辞而明,辞假书而传。”[唐]柳宗元著:《柳河东集》,上海:上海人民出版社,1974年,第550页。
(28)[美]刘若愚著:《中国的文学理论》,田守真、饶曙光译,四川人民出版社,1987年,第169页。
(29)廖可斌:“‘文以明道’的两种语境”,《光明日报》,2016年7月15日第12版。
(2)张少康著:《中国文学理论发展史》(下册),北京:北京大学出版社,1995年,第29-30页。
(3)[李朝鲜]李詹著:《双梅堂先生箧藏集·卷之二十二·策问》。引自“韩国古典信息库”电子资源:http://db.itkc.or.kr/dir/item?item Id=MO#/dir/node?dataId=ITKC_MO_0031A_0040_020_0020。
(4)[高丽]崔滋著:《补闲集》,译注,,2012年,第29-31页。
(5)[隋]《天地篇》:“学者,博诵云乎哉?必也贯乎道;文者,苟作云乎哉?必也乎济意。”见《中说译注》,张沛译注,上海:上海古籍出版社,2011年,第39页。
(6)[唐]李汉《昌黎先生集序》:“文者,贯道之器也;不深与斯道,有至焉者,不也。”[唐]韩愈著:《韩昌黎文集校注》,马其昶校注,马茂元整理,上海:上海古籍出版社,1986年,第1页。
(7)《题哀辞后》:“愈之为古文,岂独取其句读不于今者?思古人而不得见,学古道则欲兼通其辞;通其辞者,本志乎古道者也。”[唐]韩愈著:《韩昌黎文集校注》,第304-305页。
(8)[李朝鲜]金泽荣著:《韶濩堂文集·卷八·杂言四》,1925年。引自“韩国古典综合电子信息库”资源:http://db.itkc.or.kr/dir/item?item Id=MO#/dir/node?dataId=ITKC_MO_0658A_0150_010_0040。
(9)收录在[李朝鲜]徐居正编:《东文选·卷八十九·序》,本文选成书于1478年。引自“韩国古典综合电子信息库”资源:http://db.itkc.or.kr/dir/item?item Id=GO#/dir/node?data Id=ITKC_GO_1365A_0920_010_0100。
(10)周敦颐《周子通书·文辞第二十八》:“文,所以载道也,轮辕饰而人弗庸,涂饰也。况虚车乎!文辞,艺也;道德,实也。美则爱,爱则传焉。笃其实,而艺者书之,美则爱,爱则传焉。贤者得以学而至之,是为教。”[宋]周敦颐撰:《周子通书》,徐洪兴导读,上海:上海古籍出版社,2000年,第39页。
(11)李伏青著:《柳宗元儒学思想研究---兼论中晚唐儒学复兴》,上海:上海社会科学院出版社,2014年,第227页。
(12)[李朝鲜]权近著:《阳村集·卷三》,民族文化推进会编,,1997年,第44页。
(13)收录在《东文选·卷九十三·序》。
(14)[李朝鲜]徐居正著:《东人诗话》,译注,:集文堂,1998年,第141-142页。
(15)这是主编者徐居正本人的序文,详见[李朝鲜]徐居正编:《东文选·序》。
(16)[南梁朝]刘勰著、詹鍈义证:《文心雕龙义证》,上海:上海古籍出版社,1989年,第28-29页。
(17)《慵斋丛话序》:“经术文章非二致。六经皆圣人之文章,而措诸事业者也。今也为文者不知本经。明经者不知为文。”[李朝鲜]成伣著:《慵斋丛话·卷一》,1525年。引自“韩国古典综合电子信息库”资源:http://db.itkc.or.kr/dir/item?item Id=GO#/dir/node?data Id=ITKC_GO_1306A_0010_000_0010。
(18)[李朝鲜]金宗直著:《占毕斋文集·卷一·尹先生祥诗集序》。引自“韩国古典综合电子信息库”:http://db.itkc.or.kr/dir/item?item Id=MO#/dir/node?data Id=ITKC_MO_0066A_0240_000_0300。
(19)《朱子语类·卷一百三十九·论文上》:“道者,文之根本;文者,道之枝叶。惟其根本乎道,所以发之于文,皆道也。三代圣贤文章,皆从此心写出,文便是道。今东坡之言曰:‘吾所谓文,必与道俱’。则是文自文而道自道,待作文时,旋去讨箇道来入放里面,此是它大病处。”[宋]黎德编:《朱子语类》,王星贤点校,北京:中华书局,第3319页。
(20)《永嘉连魁集序》:“文章,小技也。而诗赋,尤文章之靡者也。然而理性情。达凤教。鸣于當世,而传之无穷。诗赋实有赖焉。”[李朝鲜]金宗直著:《占毕斋文集·卷一》。
(21)“作文害道否?曰:害也。凡为文,不专意则不工,若专意则志局于此,又安能与天地同其大也?《书》曰:‘玩物丧志。’为文亦玩物也……今为文者,专务章句,悦人耳目。既务悦人,非俳优而何?”[宋]程颢、程颐著:《二程集》,王孝鱼点校,北京:中华书局,1981年,第239页。
(22)[李朝鲜]《中宗实录·卷二十九·12年8月癸酉(明正德12年)》。引自《朝鲜王朝实录》电子资源:http://sillok.history.go.kr/id/kka_11208030_007。
(23)《题权睡轩关东录后》:“若夫词章特末矣,然有道者必有言。言之精而有以感发乎人者为诗,则词章亦非与道背驰者也。”[李朝鲜]金驲孙著:《濯纓先生文集·卷一·杂著》,1512年。引自“韩国古典综合电子信息库”:http://db.itkc.or.kr/dir/item?item Id=MO#/dir/node?dataId=ITKC_MO_0092A_0020_020_0070。
(24)《朱子语类·卷一百三十九·论文上》,第3305页。
(25)《善山养素楼记》:“素者,质也,俭也。文质虽不可偏废,而非质文无所施。”[李朝鲜]曹伟著:《梅溪先生文集·卷四·记》,韩国民族文化促进会影印,1988年,第331-332页。
(26)[李朝鲜]权近著:《阳村集·卷二》,民族文化推进会編,,1997年,第231页。
(27)《报崔黯秀才论为书》:“然圣人之言,期以明道,学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者,必由于书。道假辞而明,辞假书而传。”[唐]柳宗元著:《柳河东集》,上海:上海人民出版社,1974年,第550页。
(28)[美]刘若愚著:《中国的文学理论》,田守真、饶曙光译,四川人民出版社,1987年,第169页。
(29)廖可斌:“‘文以明道’的两种语境”,《光明日报》,2016年7月15日第12版。