摘要
本文基于传统/现代的文化分层理论,在梳理传统文化空间与现代文化空间发展变化的过程中,对非遗保护进行重新审视,认为无论对传统文化如何阐释与重塑,当下非西方世界的国家与民族仍以追求现代化为诉求。因此,通过非遗保护,可增强现代语境下的民族认同感,建构一种区别于西方世界的民族——现代国家。
引文
(1)详见张毅:《非遗保护与传承的历史使命是推动其可持续发展》,《文化遗产》,2016年第5期;齐易:《非物质文化遗产:“尊重、保护”与“提升、改造”孰是孰非?》,《文化遗产》,2016年第5期;高小康:《非遗活态传承的悖论:保存与发展》,《文化遗产》,2016年第5期。
(2)苑利:《救命的“脐带血”千万要保住---从非遗传承人培训说开去》,《光明日报》,2016年1月22日,第5版。
(3)钟敬文:《钟敬文文集·民俗学卷》,安徽教育出版社,1999年版,第463、464页。
(4)[法]布尔迪厄:《区分:判断力的社会评判》(下),刘晖译,商务印书馆,2015年版,第503页。
(5)王铭铭:《西方人类学思潮十讲》,广西师范大学出版社,2005年版,第3页。
(6)[美]爱德华·希尔斯:《论传统》,傅铿、吕乐译,上海人民出版社,2014年版,第12页。
(7)[英]安东尼·吉登斯:《现代性的后果》,田禾译,译林出版社,2014年版,第4页。
(8)[美]康拉德·托特曼:《日本史》(第二版),王毅译,上海人民出版社,2008年版,第324、325页。
(9)(12)联合国教科文组织、世界文化与发展委员会:《文化多样性与人类全面发展:世界文化与发展委员会报告》,广东人民出版社,2006年版,第34、33、113、114页。
(10)(14)(16)(17)杨正文:《文化遗产保护中民族与国家的诉求表述》,《西南民族大学学报》(人文社会科学版),2011年第6期。
(11)[美]安德森:《想象的共同体》,吴叡人译,上海人民出版社,2011年版,第10、11页。
(13)杨正文:《文化遗产保护的关联话语意义解析》,《西南民族大学学报》(人文社会科学版),2014年第7期。
(15)王明珂:《羌在汉藏之间:一个华夏边缘的历史人类学研究》,中华书局,2009年版,第71页。