一个现代思想的先声:论何殷震对跨国女权主义理论的贡献
摘要
人们熟知的有关女权主义思想的起源,总是被追溯到欧洲男性自由主义的哲学源头,而有关早期中国女权思想发生的现存论述,也同样被纳入由晚清汉族男性所发起的启蒙主义话语之中。为了正本清源,本文发掘晚清女权理论家,《天义报》主编何殷震(何震)的重要思想,尤其是她对"男女有别"的新颖独到的分析,试图阐明其批判工作的力度与丰富性。本文认为,早在五四运动之前,何殷震就明确揭示了"男女有别"不但内在于古代父权国家的政治、经济、哲学、社会、学术和家庭等体制,而且更是分析资本主义国家形态、私有制、雇佣劳动和改头换面的性别奴役的根本范畴。她所提出的分析方法对于当今跨国女权主义的理论建设工作,具有重要的借鉴意义。
引文
1 金天翮:《女界钟》,上海古籍出版社2003年版,第1页。
2 28震述(何殷震):《女子解放问题》,《天义》第七卷。
3 Peter Zarrow关于何殷震的研究是为数不多的用英语发表的作品。见他的论文“He Zhen and Anarcho-Feminism in China”,Journal of Asian Studies 47,4(November 1988):pp.796~813。还可参见Liu Huiying,“Feminism:An Organic or Extremist Position?On Tien Yee as Represented by He Zhen”,Positions 11,3(Winter 2003):pp.779~800。何殷震实际上被中国学术界遗忘了,刘慧英和夏晓虹是少数例外。关于刘慧英重新评价何殷震在早期中国女权主义中的作用的尝试,参见她的文章《从女权主义到无政府主义——关于何震与〈天义〉》,《中国现代文学研究丛刊》2006年第2期;夏晓虹:《何震的无政府主义女界革命论》,《中华文史论丛》2006年第83期。
4 头两卷称《天义报》,从第三卷开始去掉“报”字。
5 这个刊物作为无政府主义出版物广为人知,而且经常被中国学术界所引用,但鲜有提及它其实是女子复权会的机关刊物和女权主义的起源。《天义报》明明列出主编姓名何震,但也有个别晚清研究者不顾事实,擅自修改刊物的主编姓名为刘师培。
6 在中国之外最早研究《女界钟》的是Louise Edwards,参见她的论文“Chin Sung-ts’en’s A Tocsin for Womem:The Dextrous Merger of Radicalism and Conservatism in Feminism of the Early Twentieth Century”,《近代中国妇女史研究》1994年第2期。
7 Gayatri Chakravorty Spivak,“French Feminism in an International Frame”,Yale French Studies,No.62(1981):p.155.
8 在The Invention of Women:Making an African Sense of Western Gender Discourses(Minneapolis:University of Minnesota Press,1997)里,Oyeronke Oyewumi曾经提出过这样的观点质疑西方女权主义话语gender的范畴。
9 “衍指符号”这个概念不是指一个自足的词语,而是指跨越两种或更多语言的语义场的一种异质文化意指链,从而可以影响本土语词的意义。它通过翻译行为把异质语言的要素粘合起来,同时又掩盖了这个过程。关于这个符号学术语的理论阐述,参见Lydia H.Liu.The Clash of Empires:The Invention of China in Modern Worldmaking(Cambridge,MA:Harvard University Press,2004),pp.12~13。
10 12 Joan W.Scott,“Gender:A Useful Category of Historical Analysis”,American Historical Review 91,5(1986):pp.1066、1065.
11 天与地的宇宙论和男女等级制的重合是由汉代儒家学者完成的。何殷震在《女子复仇论》(连载于《天义》第二、三、四、五卷及第八、九、十卷合册)里对由此导致的贬抑女性的传统进行了彻底的批判。
13 何殷震:《女子宣布书》,《天义报》第一卷。
14 Dorothy Ko,“Gender”,in A Concise Companion to History,ed.Ulinka Rublack,203~225(Oxford:Oxford University Press,2011),221.Katharine Park指出在1490年代的北意大利,医学论文开始把男性身体看作是表面的,而“女性被视为可见的内部”。Katharine Park,Secrets of Women:Gender,Generation,and the Origins of Human Dissection(New York:Zone Books,2006),p.27.
15 关于儒家人性论的经典研究,参见Donald Munro,The Concept of Man in Early China(Stanford,CA:Stanford University Press,1969)。
16 刘禾在《跨语际实践》一书中,将所有这一类新词汇统称为“回归的书写形式外来词”。关于现代汉语的跨语际形成和发明的研究,参见Lydia H.Liu,Translingual Practice:Literature,National Culture,and the Translated Modernity—China,1900-1937(Stanford,CA:Stanford University Press,1995)。
17 Tani Barlow,The Question of Women in Chinese Feminism(Durham,NC:Duke University Press,2004),p.52.
18 随着欧洲性学和医学引进中国,这种状况开始有所改变,也就是在这个时候儒家关于性的概念与医学话语中的sex-gender重合起来。关于这个问题的历史研究,参见Tze-lan D.Sang,The Emerging Lesbian:Female SameSex Desire in Modern China(Chicago:University of Chicago Press,2003)。还可参见Wenqing Kang,Obsession:Male Same-Sex Relations in China,1900-1950(Hong Kong:Hong Kong University Press,2009)。
19 Kimberle Crenshaw,“Demarginalizing the Intersection of Race and Sex:A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine,Feminist Politics and Antiracist Politics”,University of Chicago Legal Forum1989,pp.139~167.
20 福柯关于性和生理政治的分析在殖民史领域催生了许多关于种族与性的相互关系的富有成果的研究,这些研究都没有使用“交叉性”。参见Ann Laura Stoler,Race and the Education of Desire:Foucault`s History of Sexuality and the Colonial Order of Things(Durham,NC:Duke University Prees Books,1995)。
21 Kimberle Crenshaw,“Mapping the Margins:Intersectionality,Identity Politics,and Violence Against Women of Color”,Stanford Law Review 43,6(1991):pp.1241~1129.
22 Inderpal Grewal,Transnational America:Feminism,Diasporas,Neoliberalisms(Durham,NC:Duke University Press,2005).
23 关于交叉性研究在方法论方面的缺点,参见Jennifer C.Nash,“Re-thinking Intersectionality”,Feminist Review 89(2008):pp.1~15;Leslie McCall,“The Comlexity of Intersectionality”Sign 30,3(Spring 2005):pp.1771~1800.
24 这里的问题不在于白种人研究,而是现代种族范畴持续不断地生产和普遍化。参见Ruth Frankenberg,White Women,Race Matters:The Social Construction of Whiteness(Minneapolis:University of Minnesota Press,1993);Robyn Wiegman,American Anatomies:Theorizing Race and Gender(Durham,NC:Duke University Press,1995)。
25 Judith Butler,Undoing Gender(New York:Routledge,2004),p.186.
26 震述(何殷震):《经济革命与女子革命》,《天义》第十三、十四卷合册。
27 同一时期与何殷震的立场最接近的无政府女权主义者是艾玛·高德曼,她的作品被翻译成汉语和日语。有证据表明何殷震了解高德曼,而高德曼也知道《天义》的创刊。
29 梁启超:《论女学》,《梁启超全集》(第一册),北京出版社1999年版,第30页。
30 Bruno Gulli,Labor of Fire:The Ontology of Labor Between Economy and Culture(Philadelphia:Temple University Press,2005),p.25.古里恢复了马克思早期的尤其是《哲学经济学手稿》中的劳动理论。马克思后期成熟的劳动价值论,古里认为它把劳动简化为一个创造价值的问题。
31 Amy Dooling,Women`s Feminism in Twentieth Century China(New York:Palgrave,2005),p.28.在这里我们和都林一致要指出的是,在某些学术研究中存在着一种很强的倾向,把权利和性选定为性别研究的享有特权的内容,并且把它套用在中国和世界其他地区。
32 关于这种全球语境的讨论,参见Rebecca E.Karl,Staging the World:Chinese Nationalism at the Turn of the Twentieth Century(Durham,NC:Duke University Press,2002)。
33 James Pusey,China and Charles Darwin(Cambridge,MA:Harvard University Press,1983);Benjamin Schiwartz,In Search of Wealth and Power:Yen Fu and the West(Cambridge,MA:Harvard University Press,1964);Andrew Jones,Developmental Fairy Tale:Evolutionary Thinking and Modern Chinese Culture(Cambridge,MA:Harvard University Press,2011).
34 Ming K.Chan and Arif Dirlik指出,“刘师培及其东京的同志首先把劳动的必要性视为无政府主义革命的组成部分。”他们特别提到刘师培1907年发表在《天义》的文章《人类均力说》。我们要强调,何殷震比她丈夫更加热烈主张劳动的核心地位。见Schools Into Fields and Factories:Anarchists,the Guomindang,and the National Labor University in Shanghai,1927-1932(Durham,NC:Duke University Press,1991),pp.26~27。
35 Louise Edwards,Gender,Politics,and Democracy:Women`s Suffrage in China(Stanford,CA:Stanford University Press,2008),对20世纪初中国妇女选举权运动有全面的论述。
36 秋瑾殉难后,何殷震在《天义》(第五卷,1907年)刊登了秋瑾传。同一卷还有章太炎为秋瑾诗集所作的序。
37 这里关于20世纪初中国知识分子中的无政府主义的论述主要参考了Arif Dirlik,Anarchism in the Chinese Revolution(Berkeley:University of California Press,1991),第2章。
2 28震述(何殷震):《女子解放问题》,《天义》第七卷。
3 Peter Zarrow关于何殷震的研究是为数不多的用英语发表的作品。见他的论文“He Zhen and Anarcho-Feminism in China”,Journal of Asian Studies 47,4(November 1988):pp.796~813。还可参见Liu Huiying,“Feminism:An Organic or Extremist Position?On Tien Yee as Represented by He Zhen”,Positions 11,3(Winter 2003):pp.779~800。何殷震实际上被中国学术界遗忘了,刘慧英和夏晓虹是少数例外。关于刘慧英重新评价何殷震在早期中国女权主义中的作用的尝试,参见她的文章《从女权主义到无政府主义——关于何震与〈天义〉》,《中国现代文学研究丛刊》2006年第2期;夏晓虹:《何震的无政府主义女界革命论》,《中华文史论丛》2006年第83期。
4 头两卷称《天义报》,从第三卷开始去掉“报”字。
5 这个刊物作为无政府主义出版物广为人知,而且经常被中国学术界所引用,但鲜有提及它其实是女子复权会的机关刊物和女权主义的起源。《天义报》明明列出主编姓名何震,但也有个别晚清研究者不顾事实,擅自修改刊物的主编姓名为刘师培。
6 在中国之外最早研究《女界钟》的是Louise Edwards,参见她的论文“Chin Sung-ts’en’s A Tocsin for Womem:The Dextrous Merger of Radicalism and Conservatism in Feminism of the Early Twentieth Century”,《近代中国妇女史研究》1994年第2期。
7 Gayatri Chakravorty Spivak,“French Feminism in an International Frame”,Yale French Studies,No.62(1981):p.155.
8 在The Invention of Women:Making an African Sense of Western Gender Discourses(Minneapolis:University of Minnesota Press,1997)里,Oyeronke Oyewumi曾经提出过这样的观点质疑西方女权主义话语gender的范畴。
9 “衍指符号”这个概念不是指一个自足的词语,而是指跨越两种或更多语言的语义场的一种异质文化意指链,从而可以影响本土语词的意义。它通过翻译行为把异质语言的要素粘合起来,同时又掩盖了这个过程。关于这个符号学术语的理论阐述,参见Lydia H.Liu.The Clash of Empires:The Invention of China in Modern Worldmaking(Cambridge,MA:Harvard University Press,2004),pp.12~13。
10 12 Joan W.Scott,“Gender:A Useful Category of Historical Analysis”,American Historical Review 91,5(1986):pp.1066、1065.
11 天与地的宇宙论和男女等级制的重合是由汉代儒家学者完成的。何殷震在《女子复仇论》(连载于《天义》第二、三、四、五卷及第八、九、十卷合册)里对由此导致的贬抑女性的传统进行了彻底的批判。
13 何殷震:《女子宣布书》,《天义报》第一卷。
14 Dorothy Ko,“Gender”,in A Concise Companion to History,ed.Ulinka Rublack,203~225(Oxford:Oxford University Press,2011),221.Katharine Park指出在1490年代的北意大利,医学论文开始把男性身体看作是表面的,而“女性被视为可见的内部”。Katharine Park,Secrets of Women:Gender,Generation,and the Origins of Human Dissection(New York:Zone Books,2006),p.27.
15 关于儒家人性论的经典研究,参见Donald Munro,The Concept of Man in Early China(Stanford,CA:Stanford University Press,1969)。
16 刘禾在《跨语际实践》一书中,将所有这一类新词汇统称为“回归的书写形式外来词”。关于现代汉语的跨语际形成和发明的研究,参见Lydia H.Liu,Translingual Practice:Literature,National Culture,and the Translated Modernity—China,1900-1937(Stanford,CA:Stanford University Press,1995)。
17 Tani Barlow,The Question of Women in Chinese Feminism(Durham,NC:Duke University Press,2004),p.52.
18 随着欧洲性学和医学引进中国,这种状况开始有所改变,也就是在这个时候儒家关于性的概念与医学话语中的sex-gender重合起来。关于这个问题的历史研究,参见Tze-lan D.Sang,The Emerging Lesbian:Female SameSex Desire in Modern China(Chicago:University of Chicago Press,2003)。还可参见Wenqing Kang,Obsession:Male Same-Sex Relations in China,1900-1950(Hong Kong:Hong Kong University Press,2009)。
19 Kimberle Crenshaw,“Demarginalizing the Intersection of Race and Sex:A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine,Feminist Politics and Antiracist Politics”,University of Chicago Legal Forum1989,pp.139~167.
20 福柯关于性和生理政治的分析在殖民史领域催生了许多关于种族与性的相互关系的富有成果的研究,这些研究都没有使用“交叉性”。参见Ann Laura Stoler,Race and the Education of Desire:Foucault`s History of Sexuality and the Colonial Order of Things(Durham,NC:Duke University Prees Books,1995)。
21 Kimberle Crenshaw,“Mapping the Margins:Intersectionality,Identity Politics,and Violence Against Women of Color”,Stanford Law Review 43,6(1991):pp.1241~1129.
22 Inderpal Grewal,Transnational America:Feminism,Diasporas,Neoliberalisms(Durham,NC:Duke University Press,2005).
23 关于交叉性研究在方法论方面的缺点,参见Jennifer C.Nash,“Re-thinking Intersectionality”,Feminist Review 89(2008):pp.1~15;Leslie McCall,“The Comlexity of Intersectionality”Sign 30,3(Spring 2005):pp.1771~1800.
24 这里的问题不在于白种人研究,而是现代种族范畴持续不断地生产和普遍化。参见Ruth Frankenberg,White Women,Race Matters:The Social Construction of Whiteness(Minneapolis:University of Minnesota Press,1993);Robyn Wiegman,American Anatomies:Theorizing Race and Gender(Durham,NC:Duke University Press,1995)。
25 Judith Butler,Undoing Gender(New York:Routledge,2004),p.186.
26 震述(何殷震):《经济革命与女子革命》,《天义》第十三、十四卷合册。
27 同一时期与何殷震的立场最接近的无政府女权主义者是艾玛·高德曼,她的作品被翻译成汉语和日语。有证据表明何殷震了解高德曼,而高德曼也知道《天义》的创刊。
29 梁启超:《论女学》,《梁启超全集》(第一册),北京出版社1999年版,第30页。
30 Bruno Gulli,Labor of Fire:The Ontology of Labor Between Economy and Culture(Philadelphia:Temple University Press,2005),p.25.古里恢复了马克思早期的尤其是《哲学经济学手稿》中的劳动理论。马克思后期成熟的劳动价值论,古里认为它把劳动简化为一个创造价值的问题。
31 Amy Dooling,Women`s Feminism in Twentieth Century China(New York:Palgrave,2005),p.28.在这里我们和都林一致要指出的是,在某些学术研究中存在着一种很强的倾向,把权利和性选定为性别研究的享有特权的内容,并且把它套用在中国和世界其他地区。
32 关于这种全球语境的讨论,参见Rebecca E.Karl,Staging the World:Chinese Nationalism at the Turn of the Twentieth Century(Durham,NC:Duke University Press,2002)。
33 James Pusey,China and Charles Darwin(Cambridge,MA:Harvard University Press,1983);Benjamin Schiwartz,In Search of Wealth and Power:Yen Fu and the West(Cambridge,MA:Harvard University Press,1964);Andrew Jones,Developmental Fairy Tale:Evolutionary Thinking and Modern Chinese Culture(Cambridge,MA:Harvard University Press,2011).
34 Ming K.Chan and Arif Dirlik指出,“刘师培及其东京的同志首先把劳动的必要性视为无政府主义革命的组成部分。”他们特别提到刘师培1907年发表在《天义》的文章《人类均力说》。我们要强调,何殷震比她丈夫更加热烈主张劳动的核心地位。见Schools Into Fields and Factories:Anarchists,the Guomindang,and the National Labor University in Shanghai,1927-1932(Durham,NC:Duke University Press,1991),pp.26~27。
35 Louise Edwards,Gender,Politics,and Democracy:Women`s Suffrage in China(Stanford,CA:Stanford University Press,2008),对20世纪初中国妇女选举权运动有全面的论述。
36 秋瑾殉难后,何殷震在《天义》(第五卷,1907年)刊登了秋瑾传。同一卷还有章太炎为秋瑾诗集所作的序。
37 这里关于20世纪初中国知识分子中的无政府主义的论述主要参考了Arif Dirlik,Anarchism in the Chinese Revolution(Berkeley:University of California Press,1991),第2章。