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明代祠祭署的设置、类别与职能
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  • 英文篇名:Setting, Types and Functions of the Sacrificial Offices in the Ming Dynasty
  • 作者:张登璨
  • 英文作者:ZHANG Deng-can;School of History, Renmin University of China;
  • 关键词:明代 ; 祠祭署 ; 署官 ; 国家祭祀 ; 治国理念
  • 英文关键词:The Ming Dynasty;;the sacrificial offices;;officers;;the state sacrifices;;the principle of managing state
  • 中文刊名:NMDB
  • 英文刊名:Journal of Inner Mongolia University(Philosophy and Social Sciences)
  • 机构:中国人民大学历史学院;
  • 出版日期:2019-07-15
  • 出版单位:内蒙古大学学报(哲学社会科学版)
  • 年:2019
  • 期:v.51;No.233
  • 语种:中文;
  • 页:NMDB201904012
  • 页数:8
  • CN:04
  • ISSN:15-1051/C
  • 分类号:77-84
摘要
明代祠祭署隶属太常寺,是署官办事、居住的衙署,主要包括帝陵祠祭署、王坟祠祭署及京城祭坛祠祭署三类。其职能主要是组织陵、坟、坛户进行守值、洒扫、植树除草、供办祭祀等活动。各祠祭署署官通常情况下为奉祀、祀丞各一员。通过对明代祠祭署设置的研究可以看出明代祭祀及治国的一些基本原则和思想:君权至上原则,"亲亲"与"尊尊"原则,敬天保民、以农为本、大一统及慎终追远的思想。
        The sacrificial offices were subject to the Court of Imperial Sacrifices in the Ming Dynasty. They were the places where the officers worked and lived, mainly including the sacrificial offices of the imperial tombs, the feudal lord tombs and the Altars in the capital cities. They were responsible for organizing the guardians of imperial tombs, the guardians of the feudal lord tombs and the guardians of the Altars to watch, to sweep, to plant trees and weed, to prepare for the sacrifices and so on. Usually, every sacrificial office had one sacrificer-in-chief and one sacrificial assistant. Analyzing the setting of sacrificial offices in the Ming Dynasty, we can perceive some basic principles and ideas underlying the sacrifices and governance: the supremacy of emperors, being close to one's kinsfolk and respecting the respected, worshiping Heaven and protecting the people, "the great unification" thought and worshiping the rites of ancestors.
引文
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    ①其中就明代祠祭署的总体研究而言,一些著作和学位论文有所涉及,但囿于史料和论述的侧重点,对祠祭署的论述并不深入、全面,且内容、篇幅大多极其有限(如张德信《明朝典制》,吉林文史出版社,1996年;李媛《明代国家祭祀制度研究》,中国社会科学出版社,2011年;胡汉生《明十三陵》,中国青年出版社,1998年;胡汉生《明十三陵研究》,北京燕山出版社,2013年;胡汉生《明朝帝王陵》,学苑出版社,2013年;胡汉生《明十三陵》,中国建筑工业出版社,2015年;王丽静《明代太常寺研究》,东北师范大学硕士学位论文,2015年;王兵《明代陵户制度研究》,郑州大学硕士学位论文,2017年)。就祠祭署的个案研究而言,周致元、陈怀仁、夏玉润、阚绪杭等学者分别关注了皇陵、祖陵、十王四妃坟、徐王坟、扬王坟等朱元璋先辈陵寝的祠祭署,探讨了皇陵、祖陵祠祭署官员的品秩、隶属、俸禄、职责等。(周致元《明代凤阳的皇陵》,《东南文化》1997年第1期;周致元《明祖陵的地位和影响》,《东南文化》1999年第4期;陈怀仁、夏玉润《明皇陵的管理机构:祠祭署》,《第八届明史国际学术讨论会论文集》,湖南人民出版社,2001年,第480-482页;夏玉润《朱元璋与凤阳》,黄山书社,2003年;阚绪杭主编《凤阳明皇陵建制与石刻艺术》,文物出版社,2012年)
    ②如曹鹏认为,有明一代,“在北京众多坛庙之中,社稷坛是完全保留永乐朝建制的唯一实例,其组群内现存建筑皆应为永乐朝实物”。(参见曹鹏《明代都城坛庙建筑研究》,天津大学博士学位论文,2011年,第220页)
    ③关于皇陵祠祭署署官的设置与变化,可参见夏玉润《洪武皇帝朱元璋与孤庄村三户农民(下)》,《紫禁城》2011年第10期。
    ④在此有必要提及帝王庙。按《明史》所载,明代设有帝王庙祠祭署,但笔者认为,明代应未有此设置。理由如下:首先,如正文所言,皇城诸多坛庙中,设置祠祭署的地方无一不是规格高,且需要皇帝亲祀的场所,但有明一代帝王庙的祭祀只是中祭,且从未规定需要皇帝亲祀,只是遣官致祭。其次,笔者查诸史料,发现明代史籍中均未有帝王庙设有祠祭署的记载,笔者认为,这在一定程度上可以佐证明代帝王庙并未设置祠祭署。至于《明史》等清代文献出现明代帝王庙设有祠祭署的记载,个人以为或与清代帝王庙设有祠祭署,而清代史家借此误以为明代帝王庙亦设有祠祭署有关。

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