林瞪及其在中国摩尼教史上的地位
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- 论文作者：杨富学
- 年：2016
- 作者机构：敦煌研究院民族宗教文化研究所;
- 会议召开时间：2016-04-01
- 会议录名称：宗教与民族（第十辑）
- 语种：中文
- 分类号：B989.1
- 学会代码：SODJ
- 学会名称：中央民族大学哲学与宗教学系
- 页数：21
- 文件大小：1510k
- 原文格式：O
摘要
<正>林瞪是中国摩尼教史上具有承上启下作用的一位关键人物,但长期未受到应有的关注。2008年10月以来,福建霞浦发现了一大批有关宋元明清时代霞浦摩尼教的文物与文献,其中有不少都与林瞪密切相关。本文拟以这些新发现的文物、文献为依据,对林瞪其人其事及其在中国摩尼教史上的地位略作探讨,冀以推动霞浦摩尼教研究的深入发展。
引文
(1)禅洋村迄今尚存有孙绵大师墓遗址。
(2)E.Schafer,The Empire of Ming,Tokio 1954,pp.102,106;连立昌《福建秘密社会》,福州:福建人民出版社,1988年,第7-8页。
(3)王媛媛:《唐大历、元和年间摩尼寺选址原因辨析》,《西域研究》2011年第3期;杨富学《回鹘摩尼寺的形成及其功能的异化》,《吐鲁番学研究》2012年第2期。
(4)(明)永觉元贤:《永觉和尚广录》卷24《春日同诸子游云际山》,《续藏经》卷72,No.1437,第523页a。
(1)杨富学:《〈乐山堂神记〉与福建摩尼教——霞浦与敦煌吐鲁番等摩尼教文献的比较研究》,《文史》2011年第4期(总97辑),第161-162页。
(2)陈进国、吴春明:《论摩尼教的脱夷化和地方化——以福建霞浦县的明教史迹及现存科仪本为例》,提交“民间儒教与救世团体”国际学术研讨会论文(台湾佛光大学,2009年6月9-11日)。
(3)杨富学:《〈乐山堂神记〉与福建摩尼教——霞浦与敦煌吐鲁番等摩尼教文献的比较研究》,《文史》2011年第4期(总97辑),第156页。
(4)(明)何乔远:《闽书》卷7《方域志》,福州:福建人民出版社,1994年,第172页。
(5)(清)顾祖禹撰,贺次君、施和金点校:《读史方舆纪要》卷99《福建五》,北京:中华书局,2005年,第4516页。
(1)据林氏族谱记载,林瞪系唐代著名孝子林攒的裔孙。
(1)杨富学:《〈乐山堂神记〉与福建摩尼教——霞浦与敦煌吐鲁番等摩尼教文献的比较研究》,《文史》2011年第4期(总97辑),第138页。
(2)(宋)王溥:《唐会要》卷49《摩尼寺》,上海:上海古籍出版社,2006年,第1012页。
(3)《旧唐书》卷13《德宗纪》,北京:中华书局,1975年,第390页。
(4)岑仲勉:《摩尼师与阴阳人》,《唐史余审》卷2,上海:上海古籍出版社,1960年,第131页。
(5)(唐)杜佑:《通典》卷40,北京:中华书局,1984年,第229页注文。(宋)赞宁《大宋僧史略》卷下同载,但称其为八月十五日,见《大正藏》卷54,No.2126,页253b。
(1)《册府元龟》卷971《外臣部·朝贡四》,北京:中华书局,1960年,第11406页。
(1)中国社会科学院历史研究所等编《英藏敦煌文献(汉文佛经以外部分)》第5卷,成都:四川人民出版社,1992年,第224页。
(2)(宋)谢显道编:《海琼白真人语录》卷1,《道藏》第33册,北京:文物出版社、上海书店、天津古籍出版社影印,1988年,页114下-115上。参见饶宗颐《穆护歌考》,《选堂集林·史林》(中),香港:中华书局,1982年,第501-502页。
(3)粘良图:《晋江草庵研究》,厦门:厦门大学出版社,2008年,第82页。
(4)林悟殊:《泉州晋江新发现摩尼教遗迹辨析》,饶宗颐主编:《华学》第九、十辑(二),上海:上海古籍出版社,2008年,第756页。
(1)(宋)赵彦卫:《云麓漫抄》卷9。
(1)万历:《福宁州志》卷15《仙梵》(日本藏中国罕见地方志丛书),北京:书目文献出版社,1990年,第403页。
(2)陈进国、林鋆:《明教的发现——福建霞浦县摩尼教事迹辨析》,《不止于艺——中央美院“艺文课堂”名家讲演录》,北京:北京大学出版社,2010年,第350页。
(3)霞浦民间传林瞪曾为北宋宰相,会不会与林瞪“衣象服”被讹作“衣相服”(宰相之官服)有关?未可知也。
(1)#12
(2)日本学者泉武夫认为第二层表示的为儒士与道士朝拜摩尼的画面。见其所著“景教圣像の可能性——栖云寺藏传虚空藏画像につぃて”,《国华》第1330号,2006年,第12-13页。
(1)Zauzsanna Gulacsi,A Visual Sermon on Mani's Teaching of Salvation,pp.3-6;Zauzsanna Gulacsi,A manichaean Portrait the Buddha Jesu(yishu fo zheng):Identifying a Twelfth century Chinese Paintingfromthe Collection ofSeiun-ji Zen Temple,ArtibusAsiae 69/1,2009,pp.102-104.[美]古乐慈著,王媛媛译:《一幅宋代摩尼教〈夷数佛帧〉》,《艺术史研究》第10辑,广州:中山大学出版社,2008年,第148-150页。
(1)中国社会科学院历史研究所等编:《英藏敦煌文献(汉文佛经以外部分)》第5卷,成都:四川人民出版社,1992年,第224-225页。对音采自Samuel N.C.Lieu,Manichaeism in Central Asia and China,Brill:Leiden-Boston-K(o|¨)ln,1998,p.84.
(1)《宋会要辑稿》刑法二之七八-七九。
(2)A.Fore,Deux etudes sur le manicheisme chinois,T'oung Pao 59,1973,pp.234-235.
(3)Ed.Chavannes-P.Pelliot,Un traite manicheen retrouve en Chine,Journal Asiatique 1911 nov.-dec.,p.554;马小鹤:《粟特文'δw wkrw'ncmn(二部教团)与汉文“四部之众”》,荣新江主编:《唐代宗教信仰与社会》,上海:上海辞书出版社,2003年,第413-433页。
(1)万历:《福宁州志》卷15《仙梵》(日本藏中国罕见地方志丛书),北京:书目文献出版社,1990年,第403页。
(2)陈进国、林鋆:《明教的发现——福建霞浦县摩尼教事迹辨析》,《不止于艺——中央美院“艺文课堂”名家讲演录》,北京:北京大学出版社,2010年,第350页。
(3)霞浦民间传林瞪曾为北宋宰相,会不会与林瞪“衣象服”被讹作“衣相服”(宰相之官服)有关?未可知也。
(1)杨富学:《回鹘文献与回鹘文化》,北京:民族出版社,2003年,第178-197页;杨富学《关于回鹘摩尼教史的几个问题》,《世界宗教研究》2007年第1期,第138-146页。
(2)敦煌写本《摩尼教残经一》,中国国家图书馆编《国家图书馆藏敦煌遗书》第4册,北京:北京图书馆出版社,2005年,第362页。
(3)林悟殊:《〈摩尼教残经一〉原名之我见》,《文史》第21辑,北京:中华书局,1983年,第89-100页。
(4)#12
(1)杨富学:《〈乐山堂神记〉与福建摩尼教——霞浦与敦煌吐鲁番等摩尼教文献的比较研究》,《文史》2011年第4期(总97辑),第166-172页。
(2)杨富学、包朗:《从霞浦本〈摩尼光佛〉看摩尼教对佛教的依托》,《世界宗教研究》2012年第5期(待刊)。
(3)林顺道:《摩尼教传入温州考》,《世界宗教研究》2007年第1期,第131页;杨富学《〈乐山堂神记〉与福建摩尼教——霞浦与敦煌吐鲁番等摩尼教文献的比较研究》,《文史》2011年第4期(总97辑),第158-166页。
(1)此处之“祷”,意不通,据上万村藏清抄本《林氏族谱》,当改为“灵”。
(2)李林洲:《福州摩尼教重要遗址——福州台江义洲浦西福寿宫》,《福建宗教》2004年第1期,第44页。
(3)林悟殊:《福州浦西福寿宫“明教文佛”宗教属性辨析》,《中山大学学报》2004年第6期,第118页。
(4)详参杨富学、包朗:《从霞浦本〈摩尼光佛〉看摩尼教对佛教的依托》,《世界宗教研究》2012年第5期(待刊)。
(1)J.P.Asmussen,Manichaean Ltterature,New York 1975,p.62.
(2)清抄本:《兴福祖庆诞科》第46行、《奏申牒疏科册》第47行、《高广文》第37行,等。
(3)林悟殊:《福州浦西福寿宫“明教文佛”宗教属性辨析》,《中山大学学报》2004年第6期,第122页。
(4)陈一舟、涂元济:《福建摩尼教寺院遗址考》,《海交史研究》2004年第1期,第82页。
(1)林悟殊:《福州浦西福寿宫“明教文佛”宗教属性辨析》,《中山大学学报》2004年第6期,第120页。
(2)陈一舟、涂元济:《福建摩尼教寺院遗址考》,《海交史研究》2004年第1期,第80-82页。
(3)李林洲:《福州摩尼教重要遗址——福州台江义洲浦西福寿宫》,《福建宗教》2004年第1期,第44页。
(4)马小鹤、芮传明:《摩尼教“朝拜日,夜拜月”研究》(上下),王元化主编《学术集林》第15卷,1999年,第263-281页;第16卷,1999年,第326-342页。
(5)李林洲:《福州摩尼教重要遗址——福州台江义洲浦西福寿宫》,《福建宗教》2004年第1期,第44页。
(1)此处之“有”,意不通,据上万村藏清抄本《林氏族谱》,当改为“未”。
(2)林子周、陈剑秋:《福建霞浦明教之林瞪的祭祀活动调查》,《世界宗教文化》2010年第5期第82-85页。
(2)E.Schafer,The Empire of Ming,Tokio 1954,pp.102,106;连立昌《福建秘密社会》,福州:福建人民出版社,1988年,第7-8页。
(3)王媛媛:《唐大历、元和年间摩尼寺选址原因辨析》,《西域研究》2011年第3期;杨富学《回鹘摩尼寺的形成及其功能的异化》,《吐鲁番学研究》2012年第2期。
(4)(明)永觉元贤:《永觉和尚广录》卷24《春日同诸子游云际山》,《续藏经》卷72,No.1437,第523页a。
(1)杨富学:《〈乐山堂神记〉与福建摩尼教——霞浦与敦煌吐鲁番等摩尼教文献的比较研究》,《文史》2011年第4期(总97辑),第161-162页。
(2)陈进国、吴春明:《论摩尼教的脱夷化和地方化——以福建霞浦县的明教史迹及现存科仪本为例》,提交“民间儒教与救世团体”国际学术研讨会论文(台湾佛光大学,2009年6月9-11日)。
(3)杨富学:《〈乐山堂神记〉与福建摩尼教——霞浦与敦煌吐鲁番等摩尼教文献的比较研究》,《文史》2011年第4期(总97辑),第156页。
(4)(明)何乔远:《闽书》卷7《方域志》,福州:福建人民出版社,1994年,第172页。
(5)(清)顾祖禹撰,贺次君、施和金点校:《读史方舆纪要》卷99《福建五》,北京:中华书局,2005年,第4516页。
(1)据林氏族谱记载,林瞪系唐代著名孝子林攒的裔孙。
(1)杨富学:《〈乐山堂神记〉与福建摩尼教——霞浦与敦煌吐鲁番等摩尼教文献的比较研究》,《文史》2011年第4期(总97辑),第138页。
(2)(宋)王溥:《唐会要》卷49《摩尼寺》,上海:上海古籍出版社,2006年,第1012页。
(3)《旧唐书》卷13《德宗纪》,北京:中华书局,1975年,第390页。
(4)岑仲勉:《摩尼师与阴阳人》,《唐史余审》卷2,上海:上海古籍出版社,1960年,第131页。
(5)(唐)杜佑:《通典》卷40,北京:中华书局,1984年,第229页注文。(宋)赞宁《大宋僧史略》卷下同载,但称其为八月十五日,见《大正藏》卷54,No.2126,页253b。
(1)《册府元龟》卷971《外臣部·朝贡四》,北京:中华书局,1960年,第11406页。
(1)中国社会科学院历史研究所等编《英藏敦煌文献(汉文佛经以外部分)》第5卷,成都:四川人民出版社,1992年,第224页。
(2)(宋)谢显道编:《海琼白真人语录》卷1,《道藏》第33册,北京:文物出版社、上海书店、天津古籍出版社影印,1988年,页114下-115上。参见饶宗颐《穆护歌考》,《选堂集林·史林》(中),香港:中华书局,1982年,第501-502页。
(3)粘良图:《晋江草庵研究》,厦门:厦门大学出版社,2008年,第82页。
(4)林悟殊:《泉州晋江新发现摩尼教遗迹辨析》,饶宗颐主编:《华学》第九、十辑(二),上海:上海古籍出版社,2008年,第756页。
(1)(宋)赵彦卫:《云麓漫抄》卷9。
(1)万历:《福宁州志》卷15《仙梵》(日本藏中国罕见地方志丛书),北京:书目文献出版社,1990年,第403页。
(2)陈进国、林鋆:《明教的发现——福建霞浦县摩尼教事迹辨析》,《不止于艺——中央美院“艺文课堂”名家讲演录》,北京:北京大学出版社,2010年,第350页。
(3)霞浦民间传林瞪曾为北宋宰相,会不会与林瞪“衣象服”被讹作“衣相服”(宰相之官服)有关?未可知也。
(1)#12
(2)日本学者泉武夫认为第二层表示的为儒士与道士朝拜摩尼的画面。见其所著“景教圣像の可能性——栖云寺藏传虚空藏画像につぃて”,《国华》第1330号,2006年,第12-13页。
(1)Zauzsanna Gulacsi,A Visual Sermon on Mani's Teaching of Salvation,pp.3-6;Zauzsanna Gulacsi,A manichaean Portrait the Buddha Jesu(yishu fo zheng):Identifying a Twelfth century Chinese Paintingfromthe Collection ofSeiun-ji Zen Temple,ArtibusAsiae 69/1,2009,pp.102-104.[美]古乐慈著,王媛媛译:《一幅宋代摩尼教〈夷数佛帧〉》,《艺术史研究》第10辑,广州:中山大学出版社,2008年,第148-150页。
(1)中国社会科学院历史研究所等编:《英藏敦煌文献(汉文佛经以外部分)》第5卷,成都:四川人民出版社,1992年,第224-225页。对音采自Samuel N.C.Lieu,Manichaeism in Central Asia and China,Brill:Leiden-Boston-K(o|¨)ln,1998,p.84.
(1)《宋会要辑稿》刑法二之七八-七九。
(2)A.Fore,Deux etudes sur le manicheisme chinois,T'oung Pao 59,1973,pp.234-235.
(3)Ed.Chavannes-P.Pelliot,Un traite manicheen retrouve en Chine,Journal Asiatique 1911 nov.-dec.,p.554;马小鹤:《粟特文'δw wkrw'ncmn(二部教团)与汉文“四部之众”》,荣新江主编:《唐代宗教信仰与社会》,上海:上海辞书出版社,2003年,第413-433页。
(1)万历:《福宁州志》卷15《仙梵》(日本藏中国罕见地方志丛书),北京:书目文献出版社,1990年,第403页。
(2)陈进国、林鋆:《明教的发现——福建霞浦县摩尼教事迹辨析》,《不止于艺——中央美院“艺文课堂”名家讲演录》,北京:北京大学出版社,2010年,第350页。
(3)霞浦民间传林瞪曾为北宋宰相,会不会与林瞪“衣象服”被讹作“衣相服”(宰相之官服)有关?未可知也。
(1)杨富学:《回鹘文献与回鹘文化》,北京:民族出版社,2003年,第178-197页;杨富学《关于回鹘摩尼教史的几个问题》,《世界宗教研究》2007年第1期,第138-146页。
(2)敦煌写本《摩尼教残经一》,中国国家图书馆编《国家图书馆藏敦煌遗书》第4册,北京:北京图书馆出版社,2005年,第362页。
(3)林悟殊:《〈摩尼教残经一〉原名之我见》,《文史》第21辑,北京:中华书局,1983年,第89-100页。
(4)#12
(1)杨富学:《〈乐山堂神记〉与福建摩尼教——霞浦与敦煌吐鲁番等摩尼教文献的比较研究》,《文史》2011年第4期(总97辑),第166-172页。
(2)杨富学、包朗:《从霞浦本〈摩尼光佛〉看摩尼教对佛教的依托》,《世界宗教研究》2012年第5期(待刊)。
(3)林顺道:《摩尼教传入温州考》,《世界宗教研究》2007年第1期,第131页;杨富学《〈乐山堂神记〉与福建摩尼教——霞浦与敦煌吐鲁番等摩尼教文献的比较研究》,《文史》2011年第4期(总97辑),第158-166页。
(1)此处之“祷”,意不通,据上万村藏清抄本《林氏族谱》,当改为“灵”。
(2)李林洲:《福州摩尼教重要遗址——福州台江义洲浦西福寿宫》,《福建宗教》2004年第1期,第44页。
(3)林悟殊:《福州浦西福寿宫“明教文佛”宗教属性辨析》,《中山大学学报》2004年第6期,第118页。
(4)详参杨富学、包朗:《从霞浦本〈摩尼光佛〉看摩尼教对佛教的依托》,《世界宗教研究》2012年第5期(待刊)。
(1)J.P.Asmussen,Manichaean Ltterature,New York 1975,p.62.
(2)清抄本:《兴福祖庆诞科》第46行、《奏申牒疏科册》第47行、《高广文》第37行,等。
(3)林悟殊:《福州浦西福寿宫“明教文佛”宗教属性辨析》,《中山大学学报》2004年第6期,第122页。
(4)陈一舟、涂元济:《福建摩尼教寺院遗址考》,《海交史研究》2004年第1期,第82页。
(1)林悟殊:《福州浦西福寿宫“明教文佛”宗教属性辨析》,《中山大学学报》2004年第6期,第120页。
(2)陈一舟、涂元济:《福建摩尼教寺院遗址考》,《海交史研究》2004年第1期,第80-82页。
(3)李林洲:《福州摩尼教重要遗址——福州台江义洲浦西福寿宫》,《福建宗教》2004年第1期,第44页。
(4)马小鹤、芮传明:《摩尼教“朝拜日,夜拜月”研究》(上下),王元化主编《学术集林》第15卷,1999年,第263-281页;第16卷,1999年,第326-342页。
(5)李林洲:《福州摩尼教重要遗址——福州台江义洲浦西福寿宫》,《福建宗教》2004年第1期,第44页。
(1)此处之“有”,意不通,据上万村藏清抄本《林氏族谱》,当改为“未”。
(2)林子周、陈剑秋:《福建霞浦明教之林瞪的祭祀活动调查》,《世界宗教文化》2010年第5期第82-85页。