“真教”与“异教”——明末清初来华耶稣会士对中国民间神灵崇拜的阐释及本土回应
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- 英文论文题名：The Jesuits's Interpretation of the Chinese Folk Beliefs of Gods and Spirits in Late Ming and Early Qing Dynasties and the Chinese Response
- 论文作者：孙彩霞
- 英文论文作者：Sun Caixia
- 年：2015
- 作者机构：河南大学比较文学与比较文化研究所、圣经文学研究所;
- 论文关键词：耶稣会士 ; 中国民间神灵崇拜 ; 阐释 ; 回应
- 英文论文关键词：Jesuits ; Chinese folk religions ; interpretation ; response
- 会议召开时间：2015-07-01
- 会议录名称：基督教思想评论（总第二十辑）
- 英文会议录名称：Regent Review of Christian Thoughts
- 语种：中文
- 分类号：B929
- 学会代码：ZJWH
- 学会名称：宗教文化出版社
- 页数：16
- 文件大小：716k
- 原文格式：O
摘要
中国民间因浸润儒、道、佛等多重思想而有着极为复杂的神灵崇拜,明末清初来华耶稣会士秉持的却是自认为唯一真教的基督教,在他们看来,基督教之外的一切宗教均为异教。对于复杂而强大的中国民间神灵崇拜,耶稣会士依据圣经及基督教神学对偶像崇拜的认识,采取或排斥、或改造的阐释策略,或者将中国民间神灵定性为魔鬼所附之人,或者将其定性为后世误解的守护天使,或者解释为神话化的历史人物,以期达到收容和消灭中国民间多神崇拜的目的。不过,其中的理解和误读不仅在中国,也在传教士内部引起激烈论争,并最终导致礼仪之争和禁教的发生。
Due to centuries of the influences of Confucianism,Taoism and Buddhism,Chinese folk religions were characterized by complex systems of worship of gods and spirits.The Jesuits,who were in China during the late Ming and early Qing Dynasties,thought that Christianity was the only religion,and all the others were pagan religions.For the complex and intense worship of Chinese folk gods and spirits,the Jesuits,in the light of the Bible and Christian theology knowledge of idolatry,adopted the interpretative strategy of rejection or transformation.They defined the Chinese folk gods as beings enchanted by devils,or the guardian angels misunderstood by later generations,or the historical figures mythologized,in order to incorporate and eliminate the Chinese folk gods.However,the understanding and misunderstanding caused intense debate both among the local people and the missionaries.The Jesuit approach eventually led to the Chinese Rites Controversy and Religion Prohibition.
Due to centuries of the influences of Confucianism,Taoism and Buddhism,Chinese folk religions were characterized by complex systems of worship of gods and spirits.The Jesuits,who were in China during the late Ming and early Qing Dynasties,thought that Christianity was the only religion,and all the others were pagan religions.For the complex and intense worship of Chinese folk gods and spirits,the Jesuits,in the light of the Bible and Christian theology knowledge of idolatry,adopted the interpretative strategy of rejection or transformation.They defined the Chinese folk gods as beings enchanted by devils,or the guardian angels misunderstood by later generations,or the historical figures mythologized,in order to incorporate and eliminate the Chinese folk gods.However,the understanding and misunderstanding caused intense debate both among the local people and the missionaries.The Jesuit approach eventually led to the Chinese Rites Controversy and Religion Prohibition.
引文
[1][加]秦家懿、[瑞士]孔汉思:《中国宗教与西方神学》,吴华等译,台北:联经出版事业股份有限公司,1989年,第49页。
[1]劳思光:《新编中国哲学史》(第一卷),桂林:广西师范大学出版社,2005年,第70-7l页。
[2]同上,第72页。
[3]杜保瑞:《中国宇宙论的哲学思维》,见台北大学中国语文学系:《第三届中国文哲之当代诠释学术研讨会会前论文集》,2007年,第148页。
[4]徐昌治编:《圣朝破邪集卷四》·许大受:《圣朝佐辟》,见[加]郑安德编:《明末清初耶稣会思想文献汇编》卷五,第57册,第155页,北京:北京大学宗教研究所,2003年。
[1]何俊:《西学与晚明思想的裂变》,上海:上海人民出版社,1998年,第101页。
[2]丁光训、金鲁贤主编:《基督教大辞典》,上海:上海辞书出版社,2010年,第770页。
[3]张俊:《〈箴言〉的声音:别样的空间》,《圣经文学研究》第7辑,北京:人民文学出版社,2013年,第217页。
[4][奥]西格蒙德·弗洛伊德:《沦宗教》,王献华、张敦福译,北京:国际文化出版公司,2001年,第293页。
[1]翁绍军:《神性与人性——上帝观的早期演进》,上海:上海人民m版社,1999年,第65页。
[2]同上,第68-69页。
[3][美]爱德华·格兰特:《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C.—A.D.1550)》,常春兰、安乐译,济南:山东人民出版社,2009年,第87页。
[4][美]布鲁斯·雪莱:《基督教会史》,刘平译,北京:北京大学出版社,2004年,第317页。
[1][英]安东尼·肯尼:《阿奎那》,黄勇译,北京:中国社会科学出版社,1987年,第79页。
[2][英]G.R.埃文斯:《中世纪的信仰》,茆卫彤译,北京:北京大学出版社,2005年,第16-18页。
[1]艾儒略等:《口铎日抄》,《汇编》卷一,第九册,第127-128页。
[2][汉]许慎撰,[清]段玉裁注:《说文解字注》,郑州:中州古籍出版社,2006年,第688页。
[3]同上,第736页。
[4]王永谦:《土地与城隍信仰》,北京:学苑出版社,1994年,第128页。
[5]冯秉正:《盛世刍荛》,《汇编》卷二,第二十二册,第67-68页。
[1]罗明坚:《天主圣教实录》,《汇编》卷一,第一册,第15页。
[2]艾儒略等:《口铎日抄》,《汇编》卷一,第九册,第180页。
[3]同上,第181页。
[4]罗明坚:《天主圣教实录》,《汇编》卷一,第一册,第15页。
[5]利玛窦:《天主实义》,《汇编》卷一,第二册,第135页。
[1]利玛窦:《天主实义》,《汇编》卷一,第二册,第135页。
[2]冯秉正:《盛世刍荛》,《汇编》卷二,第二十二册,第67页。
[3]李炽昌:《跨越文化边界之经典诠释》,《圣经文学研究》第7辑,北京:人民文学出版社,2013年,第136页。
[4]艾儒略等:《口铎日抄》,《汇编》卷一,第九册,第275页。
[5]同上,第276页。
[6]同上。
[1]艾儒略等:《口铎日抄》,《汇编》卷一,第九册,第276页。
[2][美]D.博德:《中国古代神话》,见[美]塞·诺·克雷默:《世界古代神话》,魏庆征译,北京:华夏出版社,1989年,第348、378页。
[3]阎云翔:《E.泰勒、A.兰、J.弗雷泽的神话学理论》,见《神话新探:中国少数民族神话学术讨论会论文集》(上),贵阳:贵州人民出版社,1986年。
[4][德]恩斯特·卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第101页。
[5]罗明坚:《天主圣教实录》,《汇编》卷一,第一册,第13页。
[6]艾儒略等:《口铎日抄》,《汇编》卷一,第九册,第163页。
[1]李炽昌:《跨越文化边界之经典诠释》,《圣经文学研究》第7辑,北京:人民文学出版社,2013年,第138页。
[2]徐光启:《正道题纲》,见徐宗泽编:《增订徐文定公集》卷一,上海:徐家汇天主堂藏书楼,1933年,第2页。
[3]徐光启:《圣教规诫箴赞》,见[比利时]钟鸣旦、[比利时]杜鼎克:《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第八册,台北:利氏学社,2002年,第37页。
[4]杨廷筠:《代疑篇》,《汇编》卷三,第二十九册,第20-21页。
[5]杨廷筠:《代疑续篇》,《汇编》卷三,第三十册,第12页。
[6]同上。
[1]杨廷筠:《代疑篇》,《汇编》卷三,第二十九册,第30-31页。
[2]同上,第59-60页。
[3]徐昌治编:《圣朝破邪集卷三》·黄贞:《请颜壮其先生辟天主教书》,《汇编》卷五,第五十七册,2003年,第100页。
[4]杨光先著,陈占山校注:《不得已·辟邪论下》,合肥:黄山书社,2000年,第27页。
[1][加]秦家懿、[瑞士]孔汉思:《中国宗教与西方神学》,吴华等译,台北:联经出版事业股份有限公司,1989年,第49页。
[2][德]费尔巴哈:《基督教的本质》,荣震华译,北京:商务印书馆,1997年,第43页。
[3]同上,第63页。
[4]任以撒:《系统神学》,香港:基道出版社,1998年,第47-54页。
[5][加]秦家懿、[瑞士]孔汉思:《中国宗教与西方神学》,吴华等译,台北:联经出版事业股份有限公司,1989年,序言,第ix-x页。
[1]冯友兰:《中国哲学简史》,北京:北京大学出版社,1996年,第5页。
[1][加]秦家懿、[瑞士]孔汉思:《中国宗教与西方神学》,吴华等译,台北:联经出版事业股份有限公司,1989年,第55页。
[2]同上,序言,第xiii页。
[3]吕大吉、牟钟鉴:《概说中国宗教与传统文化》,北京:中国社会科学出版社,2005年,第84页。
[4]吕大吉、牟钟鉴:《概说中国宗教与传统文化》,北京:中国社会科学出版社,2005年,第94页。亦可参考梁漱溟:《中国文化要义》,上海:学林出版社,1996年,第101-109页;冯友兰:《中国哲学简史》,北京:北京大学出版社,1996年,第3-5页。
[1][法]谢和耐:《中国和基督教》,耿升译,上海:上海古籍出版社,1991年,第267页。
[2]汤一介:《文化的多元化趋势将是不可逆转的》,见乐黛云、[法]李比雄:《跨文化对话》第2辑,上海:上海文化出版社,1999年。
[1]劳思光:《新编中国哲学史》(第一卷),桂林:广西师范大学出版社,2005年,第70-7l页。
[2]同上,第72页。
[3]杜保瑞:《中国宇宙论的哲学思维》,见台北大学中国语文学系:《第三届中国文哲之当代诠释学术研讨会会前论文集》,2007年,第148页。
[4]徐昌治编:《圣朝破邪集卷四》·许大受:《圣朝佐辟》,见[加]郑安德编:《明末清初耶稣会思想文献汇编》卷五,第57册,第155页,北京:北京大学宗教研究所,2003年。
[1]何俊:《西学与晚明思想的裂变》,上海:上海人民出版社,1998年,第101页。
[2]丁光训、金鲁贤主编:《基督教大辞典》,上海:上海辞书出版社,2010年,第770页。
[3]张俊:《〈箴言〉的声音:别样的空间》,《圣经文学研究》第7辑,北京:人民文学出版社,2013年,第217页。
[4][奥]西格蒙德·弗洛伊德:《沦宗教》,王献华、张敦福译,北京:国际文化出版公司,2001年,第293页。
[1]翁绍军:《神性与人性——上帝观的早期演进》,上海:上海人民m版社,1999年,第65页。
[2]同上,第68-69页。
[3][美]爱德华·格兰特:《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C.—A.D.1550)》,常春兰、安乐译,济南:山东人民出版社,2009年,第87页。
[4][美]布鲁斯·雪莱:《基督教会史》,刘平译,北京:北京大学出版社,2004年,第317页。
[1][英]安东尼·肯尼:《阿奎那》,黄勇译,北京:中国社会科学出版社,1987年,第79页。
[2][英]G.R.埃文斯:《中世纪的信仰》,茆卫彤译,北京:北京大学出版社,2005年,第16-18页。
[1]艾儒略等:《口铎日抄》,《汇编》卷一,第九册,第127-128页。
[2][汉]许慎撰,[清]段玉裁注:《说文解字注》,郑州:中州古籍出版社,2006年,第688页。
[3]同上,第736页。
[4]王永谦:《土地与城隍信仰》,北京:学苑出版社,1994年,第128页。
[5]冯秉正:《盛世刍荛》,《汇编》卷二,第二十二册,第67-68页。
[1]罗明坚:《天主圣教实录》,《汇编》卷一,第一册,第15页。
[2]艾儒略等:《口铎日抄》,《汇编》卷一,第九册,第180页。
[3]同上,第181页。
[4]罗明坚:《天主圣教实录》,《汇编》卷一,第一册,第15页。
[5]利玛窦:《天主实义》,《汇编》卷一,第二册,第135页。
[1]利玛窦:《天主实义》,《汇编》卷一,第二册,第135页。
[2]冯秉正:《盛世刍荛》,《汇编》卷二,第二十二册,第67页。
[3]李炽昌:《跨越文化边界之经典诠释》,《圣经文学研究》第7辑,北京:人民文学出版社,2013年,第136页。
[4]艾儒略等:《口铎日抄》,《汇编》卷一,第九册,第275页。
[5]同上,第276页。
[6]同上。
[1]艾儒略等:《口铎日抄》,《汇编》卷一,第九册,第276页。
[2][美]D.博德:《中国古代神话》,见[美]塞·诺·克雷默:《世界古代神话》,魏庆征译,北京:华夏出版社,1989年,第348、378页。
[3]阎云翔:《E.泰勒、A.兰、J.弗雷泽的神话学理论》,见《神话新探:中国少数民族神话学术讨论会论文集》(上),贵阳:贵州人民出版社,1986年。
[4][德]恩斯特·卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第101页。
[5]罗明坚:《天主圣教实录》,《汇编》卷一,第一册,第13页。
[6]艾儒略等:《口铎日抄》,《汇编》卷一,第九册,第163页。
[1]李炽昌:《跨越文化边界之经典诠释》,《圣经文学研究》第7辑,北京:人民文学出版社,2013年,第138页。
[2]徐光启:《正道题纲》,见徐宗泽编:《增订徐文定公集》卷一,上海:徐家汇天主堂藏书楼,1933年,第2页。
[3]徐光启:《圣教规诫箴赞》,见[比利时]钟鸣旦、[比利时]杜鼎克:《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第八册,台北:利氏学社,2002年,第37页。
[4]杨廷筠:《代疑篇》,《汇编》卷三,第二十九册,第20-21页。
[5]杨廷筠:《代疑续篇》,《汇编》卷三,第三十册,第12页。
[6]同上。
[1]杨廷筠:《代疑篇》,《汇编》卷三,第二十九册,第30-31页。
[2]同上,第59-60页。
[3]徐昌治编:《圣朝破邪集卷三》·黄贞:《请颜壮其先生辟天主教书》,《汇编》卷五,第五十七册,2003年,第100页。
[4]杨光先著,陈占山校注:《不得已·辟邪论下》,合肥:黄山书社,2000年,第27页。
[1][加]秦家懿、[瑞士]孔汉思:《中国宗教与西方神学》,吴华等译,台北:联经出版事业股份有限公司,1989年,第49页。
[2][德]费尔巴哈:《基督教的本质》,荣震华译,北京:商务印书馆,1997年,第43页。
[3]同上,第63页。
[4]任以撒:《系统神学》,香港:基道出版社,1998年,第47-54页。
[5][加]秦家懿、[瑞士]孔汉思:《中国宗教与西方神学》,吴华等译,台北:联经出版事业股份有限公司,1989年,序言,第ix-x页。
[1]冯友兰:《中国哲学简史》,北京:北京大学出版社,1996年,第5页。
[1][加]秦家懿、[瑞士]孔汉思:《中国宗教与西方神学》,吴华等译,台北:联经出版事业股份有限公司,1989年,第55页。
[2]同上,序言,第xiii页。
[3]吕大吉、牟钟鉴:《概说中国宗教与传统文化》,北京:中国社会科学出版社,2005年,第84页。
[4]吕大吉、牟钟鉴:《概说中国宗教与传统文化》,北京:中国社会科学出版社,2005年,第94页。亦可参考梁漱溟:《中国文化要义》,上海:学林出版社,1996年,第101-109页;冯友兰:《中国哲学简史》,北京:北京大学出版社,1996年,第3-5页。
[1][法]谢和耐:《中国和基督教》,耿升译,上海:上海古籍出版社,1991年,第267页。
[2]汤一介:《文化的多元化趋势将是不可逆转的》,见乐黛云、[法]李比雄:《跨文化对话》第2辑,上海:上海文化出版社,1999年。