印度奥罗宾多·高士的哲学和社会思想
详细信息 查看官网全文
- 论文作者：黄心川
- 年：1981
- 会议召开时间：1981-07-01
- 会议录名称：外国哲学（第1辑）
- 语种：中文
- 分类号：B351.4
- 学会代码：WJWH
- 学会名称：商印文津文化(北京)有限责任公司
- 页数：23
- 文件大小：932k
- 原文格式：O
摘要
<正>奥罗宾多·高士(Aurobindo Ghose 1872—1950)是印度资产阶级民族主义运动中的杰出领袖,印度当代最著名的哲学家和社会活动家"他在印度传统的吠檀多不二论基础上,摄取了西方的哲学和科学思想,建立了一个庞大的客观唯心主义体系——整体吠檀多不二论。奥罗宾多的哲学和社会政治思想在印度民族主义运动和宗教改革运动中起过重要作用,在其它国家也有重要的影响。本文试对他的思想体系作一简略的评介。
引文
(1)这是印度哲学中的一种从古代发展到现代的唯心主义理论。“吠檀多”(Vedānta)的意义是“吠陀的终结”(“吠陀”一词的本意是“知识”。整个吠陀文献是关于神的颂歌和其它文学作品以及宗教哲学等等文献的汇集,约在公元前两千年至一千五百年编写出来的)。“吠檀多”本来指这套文献当中的一部分,即“奥义书”。在“奥义书”中提出了“梵”(宇宙的精神)和“我”(个人的精神、灵魂)同一的神秘主义思想,后来以此为依据发展成为一个重要的哲学派别,又在这个哲学派别中分出了不同的分支和不同的形式。这派哲学中最有影响的人物是商羯罗(约八、九世纪),他建立了“不二论”的完整体系。商羯罗认为,现实世界只是“幻”,既不真实,也不实在,只有“我”和“梵”才是“同一不二”的真实存在。奥罗宾多即以此为根据建立他的哲学体系。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》第90—93页,本第治里,1955。
(2)上书,第42页。
(3)有的吠檀多派主张世界是一种幻的表现,因而是不真实的。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》第41页。
(2)上书,第165页。
(3)上书,第289页。
(4)上书,第95页。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》,第95—96页。
(2)参阅恩格斯在《自然辩证法》中对力能的解释。见《马克思恩格斯选集》第3卷第491—507页。
(3)同上书,第662页。
(4)同上书,第291—293页。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》,第280页。
(2)同上书,第288页。
(3)同上书.第4页。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》,第146页。
(2)传统吠檀多把“实在、意识-力、欢喜”作为最高实体梵的本质属性或内在原因。
(3)奥罗宾多:《神圣生活》,第109—110页。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》,第316页。
(2)上书,第837页以下。
(1)列宁:《唯物主义和经验批判主义》,第34页,人民出版社,1972。
(1)恩格斯:《自然辩证法》,载《马克思恩格斯选集》第3卷第503页,1972。
(2)《马克思恩格斯全集》第3卷,第4页。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》第12—13页。参见《进化》第29—32页,本第治里,1950;《人类循环》第92页,本第治里,1949。
(2)奥罗宾多:《神圣生活》,第9—11页。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》,第11页。
(2)参见《神圣生活》第382页以下论摩耶。
(1)列宁:《列宁全集》,第38卷第313页。
(2)奥罗宾多:《神圣生活》第96页。奥罗宾多采自数论,给予了新的解释,五种知觉即五种细微原素——色、声、香、味、触。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》,第73页。关于理性作用的分析,可参见《人类循环》第149页。
(2)上书,第74页。
(3)奥罗宾多:《神圣生活》,第79页。
(4)奥罗宾多:《瑜伽的综合》,第1—19页。卒第治里,1955。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》,第382页。
(2)上书,第578页。
(1)《人类循环》,第56页。
(2)同上书,第197页。
(3)同上书,第197页。
(1)奥罗宾多:《人类循环》,第136页。
(2)奥罗宾多:《人类统一的理想》,第215页。
(3)《梵书》、《奥义书》是印度古老的宗教、哲学典籍。
(1)指印度古代的社会等级制度,婆罗门教把人划分为四个种姓,即婆罗门(祭司)、刹帝利(武士)、吠舍(工农商)、首陀罗(无技术劳动者或奴隶)。
(2)奥罗宾多:《人类循环》,第64页。
(1)参见《人类循环》,第Ⅺ—ⅩⅢ章。
(2)奥罗宾多:《人类统一的理想》,第230页。
(1)奥罗宾多:《铁拉克的著作和言论评介》,见《班基姆、铁拉克、达耶难陀》第7页,本第治里,1955。
(2)奥罗宾多:转引自R.C.麦宗达:《孟加拉的自治运动》见《罗摩克里希那教会文化学院公报》7卷2期第39页,1956。
(3)G.K.郭盖尔的观点可例举如下,“无论官僚制度(指英国——引者)有什么缺点,无论某些英国人傲慢的态度多么令人难于忍受,他们总是维持着今天国内的秩序,没有这种秩序,我们人民的现实进步是不可能的。要以另一种形式来代替英国人百年来所确立的制度并不是那么容易的。”见S.S.F.夏斯特里:《G.K.郭盖尔的生平》,盂加拉1937,第117页。
(4)奥罗宾多:见《罗摩克里希那教会文化学院公报》,7卷2期,第39页。1956。
(1)奥罗宾多:《消极抵抗的原则》,第36页,本第治里,1952。
(2)同上书,第5页。
(3)同上书,第4页。
(4)同上书,第16页。
(5)同上书,第6页。
(6)同上书,第31页。
(1)奥罗宾多:《消极抵抗的原则》,第24—25页,本第治里,1952。
(2)奥罗宾多:《人类循环》,第318页。
(1)奥罗宾多:《人类统一的理想》,第368—369页。
(2)同上书,第362页。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》第90—93页,本第治里,1955。
(2)上书,第42页。
(3)有的吠檀多派主张世界是一种幻的表现,因而是不真实的。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》第41页。
(2)上书,第165页。
(3)上书,第289页。
(4)上书,第95页。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》,第95—96页。
(2)参阅恩格斯在《自然辩证法》中对力能的解释。见《马克思恩格斯选集》第3卷第491—507页。
(3)同上书,第662页。
(4)同上书,第291—293页。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》,第280页。
(2)同上书,第288页。
(3)同上书.第4页。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》,第146页。
(2)传统吠檀多把“实在、意识-力、欢喜”作为最高实体梵的本质属性或内在原因。
(3)奥罗宾多:《神圣生活》,第109—110页。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》,第316页。
(2)上书,第837页以下。
(1)列宁:《唯物主义和经验批判主义》,第34页,人民出版社,1972。
(1)恩格斯:《自然辩证法》,载《马克思恩格斯选集》第3卷第503页,1972。
(2)《马克思恩格斯全集》第3卷,第4页。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》第12—13页。参见《进化》第29—32页,本第治里,1950;《人类循环》第92页,本第治里,1949。
(2)奥罗宾多:《神圣生活》,第9—11页。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》,第11页。
(2)参见《神圣生活》第382页以下论摩耶。
(1)列宁:《列宁全集》,第38卷第313页。
(2)奥罗宾多:《神圣生活》第96页。奥罗宾多采自数论,给予了新的解释,五种知觉即五种细微原素——色、声、香、味、触。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》,第73页。关于理性作用的分析,可参见《人类循环》第149页。
(2)上书,第74页。
(3)奥罗宾多:《神圣生活》,第79页。
(4)奥罗宾多:《瑜伽的综合》,第1—19页。卒第治里,1955。
(1)奥罗宾多:《神圣生活》,第382页。
(2)上书,第578页。
(1)《人类循环》,第56页。
(2)同上书,第197页。
(3)同上书,第197页。
(1)奥罗宾多:《人类循环》,第136页。
(2)奥罗宾多:《人类统一的理想》,第215页。
(3)《梵书》、《奥义书》是印度古老的宗教、哲学典籍。
(1)指印度古代的社会等级制度,婆罗门教把人划分为四个种姓,即婆罗门(祭司)、刹帝利(武士)、吠舍(工农商)、首陀罗(无技术劳动者或奴隶)。
(2)奥罗宾多:《人类循环》,第64页。
(1)参见《人类循环》,第Ⅺ—ⅩⅢ章。
(2)奥罗宾多:《人类统一的理想》,第230页。
(1)奥罗宾多:《铁拉克的著作和言论评介》,见《班基姆、铁拉克、达耶难陀》第7页,本第治里,1955。
(2)奥罗宾多:转引自R.C.麦宗达:《孟加拉的自治运动》见《罗摩克里希那教会文化学院公报》7卷2期第39页,1956。
(3)G.K.郭盖尔的观点可例举如下,“无论官僚制度(指英国——引者)有什么缺点,无论某些英国人傲慢的态度多么令人难于忍受,他们总是维持着今天国内的秩序,没有这种秩序,我们人民的现实进步是不可能的。要以另一种形式来代替英国人百年来所确立的制度并不是那么容易的。”见S.S.F.夏斯特里:《G.K.郭盖尔的生平》,盂加拉1937,第117页。
(4)奥罗宾多:见《罗摩克里希那教会文化学院公报》,7卷2期,第39页。1956。
(1)奥罗宾多:《消极抵抗的原则》,第36页,本第治里,1952。
(2)同上书,第5页。
(3)同上书,第4页。
(4)同上书,第16页。
(5)同上书,第6页。
(6)同上书,第31页。
(1)奥罗宾多:《消极抵抗的原则》,第24—25页,本第治里,1952。
(2)奥罗宾多:《人类循环》,第318页。
(1)奥罗宾多:《人类统一的理想》,第368—369页。
(2)同上书,第362页。