藏东地区大日如来与八大菩萨图像研究
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- 英文论文题名：A Study of Vairocana with Eight Bodhisattva Images Discovered in East Tibet
- 论文作者：卢素文 ; 达哇彭措
- 英文论文作者：Lu Suwen ; Dawa Phuntsok ; Sichuan University Museum ; Northwest University for Nationalities
- 年：2015
- 作者机构：四川大学博物馆;西北民族大学;
- 会议召开时间：2015-12-01
- 会议录名称：藏学学刊（第13辑）
- 英文会议录名称：Journal of Tibetology
- 语种：中文
- 分类号：K879.4
- 学会代码：SCZX
- 学会名称：四川大学中国藏学研究所
- 页数：33
- 文件大小：1976k
- 原文格式：O
摘要
近年来,西藏昌都和青海玉树陆续发现刻于吐蕃时期的大日如来与八大菩萨图像,在敦煌也发现有两例属于吐蕃时期的此类图像。本文通过对图像特征、图像配置的比较,并结合早期藏文文献进行研究,认为此类图像来源于卫藏,敦煌在吐蕃占领之前已有八大菩萨图像的流传,榆林25窟与大英博物馆藏Stein Painting 50ch.0074在图像配置方面受到藏东的影响,与当时的华严信仰相结合,产生了文殊与普贤分列两侧的图像配置,而藏东盛行以金剐手菩萨和观音菩萨做为主尊大日如来的二胁侍菩萨,同样在八大菩萨图像中也体现出该特点,将金刚手与观音分列于主尊两侧。敦煌藏经洞出有藏文经文《毗卢遮那佛及眷属赞》《佛世尊毗卢遮那及眷众赞》《佛八大菩萨愤怒护法赞》《殊胜八大菩萨曼荼罗经》,在《旁塘目录》和《丹噶目录》中也有相关经名的出现,对以上经文进行解读可以看出八大菩萨分别做为释迦牟尼佛和大日如来的眷属其文本在卫藏、藏东、敦煌皆有流传,而在图像方面现已发现的为大日如来与八大菩萨,因此八大菩萨相关的文本和图像流传并不同步。结合文献和图像中八大菩萨的名号顺序,发现图像和文本并非完全对应,图像的传播受到当地宗教信仰的影响更大。
Recently,carved images of Vairocana with eight accompanying Bodhisattvas of the Tubo period were discovered in East Tibet,and two painted images of the same from the Tubo period were also found in Dunhuang.Here we conclude that these images were derived from U-Tsang mrough a comparison of the features and configuration of these images in combination with research into early Tibetan literature.The images of the eight Bodhisattvas had spread before the occupation of Dunhuang during the Tubo period.The image configuration of Cave 25 at Yulin and the Stein Painting 50 ch.0074 at the British Museum from East Tibet in combination with Avatarfisaka faith,created the image configurations on both sides of Manjusri and Samantabhadra.And it was a popular motif in East Tibet that,in accordance with the image allocation of the eight Bodhisattva-motif,Vajrapani and Avalokitesvara were the two Bodhisattvas aside the principal deity Vairocana.Many inscriptions from scripture are found in the caves of Dunhuang:Rnam par snang mdzad'khor dang bcas pa la bstod pa,Sangs rgyas bcom Idan 'das rnam par snang mdzad 'khor dang bcas pa la bstod pa',Sangs rgyas bcom Idas 'das dang byang chub sems dpa' brgyad dang khro bor bcas pa la bstod pa and the 'Phags pa dkyil 'khor brgyad pa zhes bya ba thegpa chen po'i mdo.The titles of these canonical texts appear in the Dkar chag 'phang thong ma and the Dkar chag lhan/ldan dkar ma.Through the interpretation of these inscriptions,we can conclude that the texts on the eight Bodhisattvas as the entourage of Vairocana or Sakyamuni,had spread in(U|¨)-Tsang,East Tibet and Dunhuang.However,the images of this configuration that were recently found demonstrate that the texts and the images of the eight Bodhisattvas did not occur at the same time.According to the names and order of the eight Bodhisattvas in the texts and images,the texts and images do not correspond exactly,and the spread of these images were affected by the local religious tradition.
Recently,carved images of Vairocana with eight accompanying Bodhisattvas of the Tubo period were discovered in East Tibet,and two painted images of the same from the Tubo period were also found in Dunhuang.Here we conclude that these images were derived from U-Tsang mrough a comparison of the features and configuration of these images in combination with research into early Tibetan literature.The images of the eight Bodhisattvas had spread before the occupation of Dunhuang during the Tubo period.The image configuration of Cave 25 at Yulin and the Stein Painting 50 ch.0074 at the British Museum from East Tibet in combination with Avatarfisaka faith,created the image configurations on both sides of Manjusri and Samantabhadra.And it was a popular motif in East Tibet that,in accordance with the image allocation of the eight Bodhisattva-motif,Vajrapani and Avalokitesvara were the two Bodhisattvas aside the principal deity Vairocana.Many inscriptions from scripture are found in the caves of Dunhuang:Rnam par snang mdzad'khor dang bcas pa la bstod pa,Sangs rgyas bcom Idan 'das rnam par snang mdzad 'khor dang bcas pa la bstod pa',Sangs rgyas bcom Idas 'das dang byang chub sems dpa' brgyad dang khro bor bcas pa la bstod pa and the 'Phags pa dkyil 'khor brgyad pa zhes bya ba thegpa chen po'i mdo.The titles of these canonical texts appear in the Dkar chag 'phang thong ma and the Dkar chag lhan/ldan dkar ma.Through the interpretation of these inscriptions,we can conclude that the texts on the eight Bodhisattvas as the entourage of Vairocana or Sakyamuni,had spread in(U|¨)-Tsang,East Tibet and Dunhuang.However,the images of this configuration that were recently found demonstrate that the texts and the images of the eight Bodhisattvas did not occur at the same time.According to the names and order of the eight Bodhisattvas in the texts and images,the texts and images do not correspond exactly,and the spread of these images were affected by the local religious tradition.
引文
1陕西省考古研究院、西藏自治区文物保护研究所:《西藏察雅县丹玛札摩崖造像考古调查简报》,《考古与文物》,2014(6):7-14、52。
2汤惠生:《青海玉树地区唐代佛教摩崖考述》,《中国藏学》,1988(4):114-124。
3巴桑旺堆、次仁加布:《芒康县嘎托镇境内首次发现大型吐蕃摩崖浮雕大日如来》,《西藏研究》,2014(4):封三。
4朗巴郎增拉康为圆雕石刻,经过后世重修,不排除八大菩萨位置有变化,因此不在此讨论。
5田中公明著、刘永增译:《敦煌出土胎藏大日八大菩萨像》,《敦煌研究》,2010(5):59-67。
6张亚莎:《11世纪西藏的佛教艺术——从扎塘寺壁画研究出发》,北京:中国藏学出版社,2008:120-121。
7谢继胜:《川青藏交界地区藏传摩崖石刻造像与题记分析——兼论吐蕃时期大日如来与八大菩萨造像渊源》,《中国藏学》,2009(1):123-141。
8陈粟裕:《榆林25窟一佛八菩萨图像研究》,首都师范大学硕士论文,2009年。
9巴桑旺堆、次仁加布:《芒康县嘎托镇境内首次发现大型吐蕃摩崖浮雕大日如来》,《西藏研究》,2014(4):封三。
10敦煌研究院编:《中国石窟——安西榆林窟》,北京:文物出版社,1990。
11张伯元著:《安西榆林窟》,成都:四川教育出版社,1995:138-140。
12沙武田:《榆林窟第25窟八大菩萨曼荼罗图像补遗》,《吐蕃统治时期敦煌石窟研究》,北京:中国社会科学出版社,2012:480-481。
13向达:《敦煌榆林二窟杂考》,《唐代长安与西域文明》,上海:三联书店,1957。
14段文杰:《榆林窟第25窟壁画艺术探讨》,《敦煌研究》,1987(4):1-7。
15谢继胜、黄伟忠:《榆林窟第25窟壁画藏文题记识读》,《文物》,2007(4):70-78。
16沙武田:《关于榆林窟第25窟营建时代的几个问题》,《吐蕃统治时期敦煌石窟研究》,北京:中国社会科学出版社,2012:380。
17田中公明著、刘永增译：《敦煌出土胎藏大日八大菩萨像》,《敦煌研究》,2010(5):59-67
18田中公明著、刘永增译：《敦煌出土胎藏大日八大菩萨像》,《敦煌研究》,2010(5):59-67
19宿白:《藏传佛教寺院考古》,北京:文物出版社,1996:63。
20宿白:《藏传佛教寺院考古》,1996:60。
21石岩刚:《重构吐蕃时期桑耶寺建筑布局及画塑配置与内容——13世纪前桑耶寺建筑、塑像、壁画的藏文文献研究》,首都师范大学硕士论文,2012。
22亦译《第吴宗教源流》——编者。
23底吴,亦译第吴、弟吴。
24底吴·璆赛著:《底吴史记》(藏文),拉萨:西藏人民出版社,1987:125-126。
25弟吴贤者是一位宁玛派僧人,成书于13世纪中叶,对佛教在印度的发展状况简要介绍,并对松赞干布到朗达玛灭佛之间的历史详细记载。
26弟吴贤者著:《弟吴宗教源流》(藏文),拉萨:西藏藏文古籍出版社,1987:330-332。
27亦译:《娘氏教法史》——编者。
28娘·尼玛沃色:《娘氏宗教源流》(藏文),拉萨:西藏藏文古籍出版社,1988:272-273。.
29索南坚赞著、刘立千译:《西藏王统记》,北京:民族出版社,2000:123。.
30巴卧·祖拉陈瓦著、黄颢、周润年译:《贤者喜宴——吐蕃史译注》,北京:中央民族大学出版社,2010:153。.
31索南坚赞著、刘立千译:《西藏王统记》,2000:123。.
32(唐)不空译:《八大菩萨曼荼罗经》,《大正新修大正藏》卷20,台北世样印刷企业有限公司印行,1998:675。.
33转引自李翎:《藏传佛教密教观音》,北京:宗教文化出版社,2003:173。.
34赖文英:《榆林窟第25窟药师佛及其相关问题——兼论正壁的卢舍那佛与八菩萨》,《敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究》,兰州:甘肃人民出版社,2010。.
35马德:《敦煌莫高窟—---报恩吉祥窟考》,《敦煌研究》,1999(4):56-59。.
36赖鹏举:《唐代敦煌以华严思想为中心的北传密法尊像开展》,《2004年石窟研究国际学术会议论文集》,上海:上海古籍出版社,2006:295。.
37马德:《敦煌莫高窟——报恩吉祥窟考》,《敦煌研究》,1999(4):56-59。.
38张先堂:《敦煌莫高窟“报恩吉祥之窟”三考——P.2991〈报恩吉祥之窟记〉新解》,《敦煌研究》,2008(5):1-8。
39(后汉)支娄迦谶译:《般舟三昧经》,《大正新修大正藏》卷13,台北世樺印刷企业有限公司印行,1998:912。
40(吴)支谦译:《佛说八吉祥神咒经》,《大正新修大正藏》卷14,1998:74。
41(东晋)译者不详:《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》,《大正藏》卷21,1998:536。
42金雅声、郭恩主编:《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献⑨》,上海:上海古籍出版社,2006:264。
43朱丽双:《敦煌藏文文书P.t.960所记守护于阗之神灵——〈于阗教法史〉译注之三》,《敦煌研究》,2011(4):113-118。
44(唐)那提译:《师子庄严王菩萨请问经》,《大正新修大正藏》卷14,1998:533。
45西藏博物馆编:《旁塘目录》(藏文),北京:民族出版社,2003:17。
46张怡荪主编:《藏汉大辞典》,北京:民族出版社,1985:63。
47(唐)不空译:《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》,《大正新修大正藏》卷19,1998:614。
48(唐)不空译:《八大菩萨曼荼罗经》,《大正新修大正藏》卷20,1998:675。
49(宋)法显译,《佛说大乘菩萨曼荼罗经》,《大藏经》卷19,1998:364下。
50 2013年,青海省文物考古研究所和四川大学中国藏学研究所、考古系对此处石刻点进行了全面调查,资料现整理中。感谢联合考古队允准使用该点考古资料!
51金雅声、郭恩主编:《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献①》,上海:上海古籍出版社,2006:44。
52金雅声、郭恩主编:《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献③》,上海:上海古籍出版社,2006:184。
53《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献③》,2006:114。
54《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献①》,2006:124。
55中国藏学研究中心《大藏经》对勘局对勘:《中华大藏经·甘珠尔》(藏文)第91册,北京:中国藏学出版社,2008:466-467。
56《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献③》,2006:140。
57《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献③》,2006:140。
58西藏博物馆编:《旁塘目录》,北京:民族出版社,2003:28。
59《旁塘目录》,2003:53。
60《旁塘目录》,2003:17。
61 Marcelle Lalou,”LestextsBouddhiques autemps du rolkhri sronlde bcan”,JournalAsiatique,1953(241):3 16-353.
62田中公明:《〈旁塘目录〉与敦煌密教》,《敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究》,兰州:甘肃教育出版社,2012:1-6。
63川越英真著、何欢欢译:《旁塘目录研究》,《国外藏学研究译文集》第20辑,北京:中国藏学出版社,2013:253-272。
64《旁塘目录》,2003:23。
65《旁塘目录》,2003:31。
66《旁塘目录》,2003:47。
67《旁塘目录》,2003:61。
68布顿著、郭和卿译:《佛教史大宝藏论》,北京:民族出版社,1986:314,436。
69《旁塘目录》,2003:47。
2汤惠生:《青海玉树地区唐代佛教摩崖考述》,《中国藏学》,1988(4):114-124。
3巴桑旺堆、次仁加布:《芒康县嘎托镇境内首次发现大型吐蕃摩崖浮雕大日如来》,《西藏研究》,2014(4):封三。
4朗巴郎增拉康为圆雕石刻,经过后世重修,不排除八大菩萨位置有变化,因此不在此讨论。
5田中公明著、刘永增译:《敦煌出土胎藏大日八大菩萨像》,《敦煌研究》,2010(5):59-67。
6张亚莎:《11世纪西藏的佛教艺术——从扎塘寺壁画研究出发》,北京:中国藏学出版社,2008:120-121。
7谢继胜:《川青藏交界地区藏传摩崖石刻造像与题记分析——兼论吐蕃时期大日如来与八大菩萨造像渊源》,《中国藏学》,2009(1):123-141。
8陈粟裕:《榆林25窟一佛八菩萨图像研究》,首都师范大学硕士论文,2009年。
9巴桑旺堆、次仁加布:《芒康县嘎托镇境内首次发现大型吐蕃摩崖浮雕大日如来》,《西藏研究》,2014(4):封三。
10敦煌研究院编:《中国石窟——安西榆林窟》,北京:文物出版社,1990。
11张伯元著:《安西榆林窟》,成都:四川教育出版社,1995:138-140。
12沙武田:《榆林窟第25窟八大菩萨曼荼罗图像补遗》,《吐蕃统治时期敦煌石窟研究》,北京:中国社会科学出版社,2012:480-481。
13向达:《敦煌榆林二窟杂考》,《唐代长安与西域文明》,上海:三联书店,1957。
14段文杰:《榆林窟第25窟壁画艺术探讨》,《敦煌研究》,1987(4):1-7。
15谢继胜、黄伟忠:《榆林窟第25窟壁画藏文题记识读》,《文物》,2007(4):70-78。
16沙武田:《关于榆林窟第25窟营建时代的几个问题》,《吐蕃统治时期敦煌石窟研究》,北京:中国社会科学出版社,2012:380。
17田中公明著、刘永增译：《敦煌出土胎藏大日八大菩萨像》,《敦煌研究》,2010(5):59-67
18田中公明著、刘永增译：《敦煌出土胎藏大日八大菩萨像》,《敦煌研究》,2010(5):59-67
19宿白:《藏传佛教寺院考古》,北京:文物出版社,1996:63。
20宿白:《藏传佛教寺院考古》,1996:60。
21石岩刚:《重构吐蕃时期桑耶寺建筑布局及画塑配置与内容——13世纪前桑耶寺建筑、塑像、壁画的藏文文献研究》,首都师范大学硕士论文,2012。
22亦译《第吴宗教源流》——编者。
23底吴,亦译第吴、弟吴。
24底吴·璆赛著:《底吴史记》(藏文),拉萨:西藏人民出版社,1987:125-126。
25弟吴贤者是一位宁玛派僧人,成书于13世纪中叶,对佛教在印度的发展状况简要介绍,并对松赞干布到朗达玛灭佛之间的历史详细记载。
26弟吴贤者著:《弟吴宗教源流》(藏文),拉萨:西藏藏文古籍出版社,1987:330-332。
27亦译:《娘氏教法史》——编者。
28娘·尼玛沃色:《娘氏宗教源流》(藏文),拉萨:西藏藏文古籍出版社,1988:272-273。.
29索南坚赞著、刘立千译:《西藏王统记》,北京:民族出版社,2000:123。.
30巴卧·祖拉陈瓦著、黄颢、周润年译:《贤者喜宴——吐蕃史译注》,北京:中央民族大学出版社,2010:153。.
31索南坚赞著、刘立千译:《西藏王统记》,2000:123。.
32(唐)不空译:《八大菩萨曼荼罗经》,《大正新修大正藏》卷20,台北世样印刷企业有限公司印行,1998:675。.
33转引自李翎:《藏传佛教密教观音》,北京:宗教文化出版社,2003:173。.
34赖文英:《榆林窟第25窟药师佛及其相关问题——兼论正壁的卢舍那佛与八菩萨》,《敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究》,兰州:甘肃人民出版社,2010。.
35马德:《敦煌莫高窟—---报恩吉祥窟考》,《敦煌研究》,1999(4):56-59。.
36赖鹏举:《唐代敦煌以华严思想为中心的北传密法尊像开展》,《2004年石窟研究国际学术会议论文集》,上海:上海古籍出版社,2006:295。.
37马德:《敦煌莫高窟——报恩吉祥窟考》,《敦煌研究》,1999(4):56-59。.
38张先堂:《敦煌莫高窟“报恩吉祥之窟”三考——P.2991〈报恩吉祥之窟记〉新解》,《敦煌研究》,2008(5):1-8。
39(后汉)支娄迦谶译:《般舟三昧经》,《大正新修大正藏》卷13,台北世樺印刷企业有限公司印行,1998:912。
40(吴)支谦译:《佛说八吉祥神咒经》,《大正新修大正藏》卷14,1998:74。
41(东晋)译者不详:《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》,《大正藏》卷21,1998:536。
42金雅声、郭恩主编:《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献⑨》,上海:上海古籍出版社,2006:264。
43朱丽双:《敦煌藏文文书P.t.960所记守护于阗之神灵——〈于阗教法史〉译注之三》,《敦煌研究》,2011(4):113-118。
44(唐)那提译:《师子庄严王菩萨请问经》,《大正新修大正藏》卷14,1998:533。
45西藏博物馆编:《旁塘目录》(藏文),北京:民族出版社,2003:17。
46张怡荪主编:《藏汉大辞典》,北京:民族出版社,1985:63。
47(唐)不空译:《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》,《大正新修大正藏》卷19,1998:614。
48(唐)不空译:《八大菩萨曼荼罗经》,《大正新修大正藏》卷20,1998:675。
49(宋)法显译,《佛说大乘菩萨曼荼罗经》,《大藏经》卷19,1998:364下。
50 2013年,青海省文物考古研究所和四川大学中国藏学研究所、考古系对此处石刻点进行了全面调查,资料现整理中。感谢联合考古队允准使用该点考古资料!
51金雅声、郭恩主编:《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献①》,上海:上海古籍出版社,2006:44。
52金雅声、郭恩主编:《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献③》,上海:上海古籍出版社,2006:184。
53《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献③》,2006:114。
54《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献①》,2006:124。
55中国藏学研究中心《大藏经》对勘局对勘:《中华大藏经·甘珠尔》(藏文)第91册,北京:中国藏学出版社,2008:466-467。
56《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献③》,2006:140。
57《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献③》,2006:140。
58西藏博物馆编:《旁塘目录》,北京:民族出版社,2003:28。
59《旁塘目录》,2003:53。
60《旁塘目录》,2003:17。
61 Marcelle Lalou,”LestextsBouddhiques autemps du rolkhri sronlde bcan”,JournalAsiatique,1953(241):3 16-353.
62田中公明:《〈旁塘目录〉与敦煌密教》,《敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究》,兰州:甘肃教育出版社,2012:1-6。
63川越英真著、何欢欢译:《旁塘目录研究》,《国外藏学研究译文集》第20辑,北京:中国藏学出版社,2013:253-272。
64《旁塘目录》,2003:23。
65《旁塘目录》,2003:31。
66《旁塘目录》,2003:47。
67《旁塘目录》,2003:61。
68布顿著、郭和卿译:《佛教史大宝藏论》,北京:民族出版社,1986:314,436。
69《旁塘目录》,2003:47。