苦难中的福音叙事——以远藤周作小说《沉默》为中心
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- 英文论文题名：The Gospel Narrative in the Context of Suffering,——A Study based on the Japanese Novel "Silence" by Shusaku Endo
- 论文作者：朱晓红
- 英文论文作者：Zhu Xiaohong
- 年：2015
- 作者机构：复旦大学哲学学院宗教学系;
- 论文关键词：苦难 ; 远藤周作 ; 《沉默》 ; 亚洲神学 ; 天主教 ; 本地化
- 英文论文关键词：suffering ; Shusaku Endo ; Silence ; Asian Theology ; Catholicism ; indigenization
- 会议召开时间：2015-07-01
- 会议录名称：基督教思想评论（总第二十辑）
- 英文会议录名称：Regent Review of Christian Thoughts
- 语种：中文
- 分类号：I313.074
- 学会代码：ZJWH
- 学会名称：宗教文化出版社
- 页数：17
- 文件大小：832k
- 原文格式：O
摘要
本文从小说的历史想象、神的观念、受苦的耶稣和人性救赎、沉默历史中的福音叙事力量四个角度对远藤周作的小说《沉默》——这部影响不逊于神学著作的文学作品的背景和主题进行了探讨。该作品以亚洲神学产生和发展的独特处境——苦难做背景,通过对日本禁教历史时期传教士的形象重塑,深刻探讨基督信仰和日本文化的关系,重新诠释了基督教传统神正论,反思了传统理性化神学的局限,为人们理解苦难提供了特别的视角。小说尖锐地指出,在亚洲处境中对苦难进行西方各种理性化的解释注定失败,但是受苦耶稣的福音叙事可以超越文化的藩篱,让苦难的处境变得可以接受,同样也给软弱的人性带去救赎的力量。不过小说对苦难问题仅仅局限于文化的探讨,忽视了社会权力关系的影响。
Suffering,as the context for different Asian theologies and the driving force for the world religion in the theory of Max Weber,is the background and main theme for the creative and historical Japanese novel Silence by Shusaku Endo,which is nothing less than a theological work.Through the eyes of the western missionary in the era of prohibition of Catholicism in Tokugawa Shoguns,the novel explores the relationship between Christian belief and Japanese culture,exposes the weakness of both the intellectual understanding of the classical theodicy and rationalized theology,and challenges the misunderstanding that Christianity is a religion of the West.The crucifixion of Jesus in the Passion narrative,being depicted as the liberating force for the suffering people,is regarded as the intrinsic power of the gospel narrative to overcome the barriers between the cultures,and make sufferings sufferable.However,the novel restricts itself to the discussion of the cultural dimension of suffering,and overlooks the importance of power abuse and other related political social structural aspects of the problem.
Suffering,as the context for different Asian theologies and the driving force for the world religion in the theory of Max Weber,is the background and main theme for the creative and historical Japanese novel Silence by Shusaku Endo,which is nothing less than a theological work.Through the eyes of the western missionary in the era of prohibition of Catholicism in Tokugawa Shoguns,the novel explores the relationship between Christian belief and Japanese culture,exposes the weakness of both the intellectual understanding of the classical theodicy and rationalized theology,and challenges the misunderstanding that Christianity is a religion of the West.The crucifixion of Jesus in the Passion narrative,being depicted as the liberating force for the suffering people,is regarded as the intrinsic power of the gospel narrative to overcome the barriers between the cultures,and make sufferings sufferable.However,the novel restricts itself to the discussion of the cultural dimension of suffering,and overlooks the importance of power abuse and other related political social structural aspects of the problem.
引文
[1]比如《上主的葡萄园——鄂西北磨盘山天主教社区研究1636-2005》(作者为康志杰,辅仁大学出版社,2006年8月)一书所描述的天主教团体,又比如江浙沪一带江南传教区的渔民天主教团体。
[2][日本]远藤周作著:《沉默》,林永福译,南海出版社,2013年5月第二版。后正文引文只标注页码者均出自此书。
[1]参见赵德宇:“日本'江户锁国论'质疑”,《南开学报》2001年第4期。
[2]“穴吊”是日本当时的一种残酷的刑罚,受刑者四肢被缚,倒吊在洞穴里,耳朵后钻一个孔,血慢慢流尽,死者在漫长折磨中迎来被无限延长的死亡。
[1]水磔也是彼时日本藩主处罚教徒的一种方式:把犯人绑在海中竖立的木桩上,涨潮时,海水淹到大腿处,犯人在桩上疲竭而死。
[1]远藤周作:《对我而言的神》,本文参见路邈:《日本基督宗教文学的先驱:远藤周作》,宗教文化出版社,2007年,第19-20页。
[2]见远藤周作:《深河》,林永福译,南海出版公司,2013年,第142,144页。
[1]“吉列支丹”是西文基督教徒在日本语中的最早音译,也用过“几利紫旦”,“贵理志端”等汉字标记,禁教令施行后还写作“鬼利至端”、“贵理死贪”等。后因避讳“吉”字,叉读成“切支丹”,一直沿袭至明治初期。
[2]参见张承志:《敬重与惜别:致日本》“第八章幕府时代”,中国友谊出版公司,2009年。(本文参见其电子版,磨铁网站,2011年8月17日,http://www.motie.com/book/1380_26528,2014年11月25日登入。)在长崎平户生月岛,至今还有这样小群信徒,他们念诵着天主教古老的经文,但是供奉着观音菩萨的像,在明治维新开教之后,也未回归天主教会。
[1]前引书,第211-212页。
[1]“评《沉默》、《深河》:‘文以载教'的远藤周作”,《东方早报》,2009年12月15日。(参见凤凰网读书栏目,http://book.ifeng.com/shuping/detail_2009_12/15/307878_l.shtml,2014年11月25日登入。)
[1]马克斯·韦伯:《学术与政治》,冯克利译,北京:三联书店,2013年,第110页。
[2][日本]远藤周作著:《沉默》,林永福译,南海出版社,2013年5月第二版。后正文引文只标注页码者均出自此书。
[1]参见赵德宇:“日本'江户锁国论'质疑”,《南开学报》2001年第4期。
[2]“穴吊”是日本当时的一种残酷的刑罚,受刑者四肢被缚,倒吊在洞穴里,耳朵后钻一个孔,血慢慢流尽,死者在漫长折磨中迎来被无限延长的死亡。
[1]水磔也是彼时日本藩主处罚教徒的一种方式:把犯人绑在海中竖立的木桩上,涨潮时,海水淹到大腿处,犯人在桩上疲竭而死。
[1]远藤周作:《对我而言的神》,本文参见路邈:《日本基督宗教文学的先驱:远藤周作》,宗教文化出版社,2007年,第19-20页。
[2]见远藤周作:《深河》,林永福译,南海出版公司,2013年,第142,144页。
[1]“吉列支丹”是西文基督教徒在日本语中的最早音译,也用过“几利紫旦”,“贵理志端”等汉字标记,禁教令施行后还写作“鬼利至端”、“贵理死贪”等。后因避讳“吉”字,叉读成“切支丹”,一直沿袭至明治初期。
[2]参见张承志:《敬重与惜别:致日本》“第八章幕府时代”,中国友谊出版公司,2009年。(本文参见其电子版,磨铁网站,2011年8月17日,http://www.motie.com/book/1380_26528,2014年11月25日登入。)在长崎平户生月岛,至今还有这样小群信徒,他们念诵着天主教古老的经文,但是供奉着观音菩萨的像,在明治维新开教之后,也未回归天主教会。
[1]前引书,第211-212页。
[1]“评《沉默》、《深河》:‘文以载教'的远藤周作”,《东方早报》,2009年12月15日。(参见凤凰网读书栏目,http://book.ifeng.com/shuping/detail_2009_12/15/307878_l.shtml,2014年11月25日登入。)
[1]马克斯·韦伯:《学术与政治》,冯克利译,北京:三联书店,2013年,第110页。