论奥古斯丁历史观念的自我根源
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- 英文论文题名：On Augustine's Self as the Originator of the Concept of History
- 论文作者：章雪富
- 英文论文作者：Zhang ; Xuefu
- 年：2016
- 作者机构：浙江大学哲学系;
- 论文关键词：历史哲学 ; 奥古斯丁 ; 《忏悔录》 ; 《上帝之城》
- 英文论文关键词：philosophy of history ; St ; Augustine ; Confession ; City of God
- 会议召开时间：2016-08-01
- 会议录名称：基督教思想评论（总第二十一辑）
- 英文会议录名称：Regent Review of Christian Thoughts
- 语种：中文
- 分类号：K01
- 学会代码：ZJWH
- 学会名称：宗教文化出版社
- 页数：14
- 文件大小：693k
- 原文格式：O
摘要
西方思想的历史哲学源于何时,是由哪位哲学家或者神学家阐释所致?这样的问题一直没有受到古典学者的关注,使得今天追溯现代思想及其特性时总存在晦暗不明的遮蔽。本文尝试从奥古斯丁《忏悔录》第十五卷论述西方历史哲学的肇始及其自我根源,说明奥古斯丁论述下的历史哲学所始于的罪的意识。奥古斯丁在《上帝之城》第十五卷中论述了罪与自我意识的关系,以及罪性的自我意识驱使人离开上帝,塑造他们自己的记忆方式以及叙事形式,而他认为这就是所谓的人类历史观念。可能正是奥古斯丁的这种历史哲学阐释,开启了现代思想的历史性思考方式。
When did the philosophy of history in western thoughts begin? From which philosopher or theologian did it originate? These questions escaped the scholars of classical studies for a long time.This essay tries to discuss the beginning and origin of philosophy of western history based on Augustine' s Confession vol.15,showing the consciousness of sin as the beginning of history philosophy in Augustine' s account.In City of God vol.15,he discussed the relationship of sin and self-consciousness,shaping the memorizing way and recounting form of human beings,namely the so-called history ideas of human beings.It is possibly this treatment of history philosophy of Augustine that opens the historical thinking way of modern thoughts.
When did the philosophy of history in western thoughts begin? From which philosopher or theologian did it originate? These questions escaped the scholars of classical studies for a long time.This essay tries to discuss the beginning and origin of philosophy of western history based on Augustine' s Confession vol.15,showing the consciousness of sin as the beginning of history philosophy in Augustine' s account.In City of God vol.15,he discussed the relationship of sin and self-consciousness,shaping the memorizing way and recounting form of human beings,namely the so-called history ideas of human beings.It is possibly this treatment of history philosophy of Augustine that opens the historical thinking way of modern thoughts.
引文
[1]奥古斯丁:《上帝之城》中册,吴飞译,第十五卷第八章第一节,上海三联书店,2008年。
[2]“我现在要谈论两个城的发展,从二人生育后代开始,到人类不再生育为止。在这整个时间或世代中,人们死生相继,我们现在谈论的两城,经过了这整个过程。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第一章第一节)
[1]奥古斯丁指出自我的属性是如何涵盖在历史的过程的,“上帝之所以不看重该隐的侍奉,是因为他分配得很坏。虽然他把自己的一些东西给了上帝,但他把自己给了自己。这样做的人,都不追随上帝的意志,而是追随他自己的意志,也就是,不按照正义的心生活。他们给上帝献祭,却认为应该得到回报,不想治疗变态的欲望,回归健康,反而要满足欲望。这就是地上之城的特点……”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第七章第一节)
[1]奥古斯丁说,“人们靠着意志的自由抉择繁衍增长,相互混居,两个城也无法分清……”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第二十二章)
[2]奥古斯丁在人的名字和城的特性之间建立关系,以此说明“地上之城”的历史与主体属性的关系。“……该隐和塞特……两个人的子孙都有记载,他们开始了必朽者的两个城,其含义越来越清晰。该隐生了以诺,用他的名字建城,这就是地上之城,不是此世的过客,而是尘世间和平与幸福的追求者。‘该隐'的意思就是‘得';他生的时候,他的父或母说:‘耶和华使我得了一个男子。'以诺的意思是‘献',指出地上之城就献给了建城的地方,因为他所想象和追求的目的就在这里。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第十七章)
[1]“地上之城的第一个建造者是杀弟者……”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第五章)
[1]《创世记》4:25。
[2]“于是经上说:‘该隐认识了他妻子,她就怀孕,生了以诺。该隐建了一座城,就按着他儿子的名,给那城叫作以诺'……城就是很多人联结聚集成的一个集团,所以不会是一个人建的;但因为该隐的家庭数目增长得那么快,他有了一定数量的人口,所以可以建一个城,用他的长子的名字命名这个城。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第八章)“该隐不仅能建城,而且还建了大城。”(《上帝之城》第十五卷第九章)“初人生的长子活得很长,足以建城了,不过是地上之城。”(《上帝之城》第十五卷第十四章第二节。)“而今人间之爱各得其所,人们可以因为不同纽带的联结,形成各种有益和真诚的和谐关系。人们不再用一人之身承负很多关系,而是每个人承担一种关系,于是很多人相互联成很多关系,形成了更加细密的社会生活。”(《上帝之城》第十五卷第十六章第一节)
[1]奥古斯丁认为上帝之城也有历史的维度,或者说基督徒用历史的维度建立起此世的人对上帝之城的理解。上帝之城的人的历史的维度表现为人对上帝的呼求,这就形成了历史中的上帝的爱与人的爱的关系。“人是过客,在对上帝之城的希望中活着,而这来自对基督复活的信仰……从这种信仰中,诞生了上帝之城,也就是那希望呼唤主上帝之名的人。使徒说:‘我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢?但是我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。”'这就是用盼望或者上帝之爱来支撑历史中的人间之爱和社会关系,“朝向上界的城,而他是这一支的第一个子孙,他象征了后面的人,即不按照人追求地上幸福,而按照上帝,在对永恒幸福的盼望中生活的人的集团?于是经上不说:‘他希望到达主上帝',或‘他呼唤主上帝的名',而说,‘他希望呼唤主上帝的名'。”(《上帝之城》第十五卷第十八章)
[2]“地上之城里也有人模仿他们,但是走错了路。因为地上之城里有很多人偏离了这个信仰,建立各种异端;他们按照人生活,而不是按照上帝。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第二十章第一节)
[1]“上帝之子陷入了对人之女的爱,于是他们转向地上集团的风俗,抛弃了他们在神圣集团中保持的虔敬……除了我们的爱导致的罪,什么都不来自我们……”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第二十二章)
[2]“就在罗马建城时,雷姆斯被哥哥罗慕洛所杀,这在罗马史中有见证。而这两个都是地上之城的公民。两个都追求建造罗马共和的光荣;但是两个不能共享这光荣,只能一个拥有。如果有人和他分享权力,想要霸业的光荣的人就削弱了。一个人要想拥有完全的霸业,那就要除掉同伴;于是,在无罪时本来更小,但也更好的,因为罪行就更大,却也更糟了。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第五章)
[3]“雷姆斯和罗慕洛之间爆发的冲突表明,地上之城内部的分裂会有多大。而在该隐和亚伯之间的冲突,表明的是两个城之间,即上帝之城与人间之城之间的敌对……在一个人当中甚至都有肉身和灵性相争,灵性和肉身相争。一个人的灵性的欲求会和别一个的肉身争斗,或者肉身的欲求和别一个的灵性欲求争斗。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第五章)
[1]“地上之城不会有永恒……但也有自己的好,这个集团也会快乐,但只能是这种事物提供的那种快乐……这样的城会有内讧,会分成很多派别,相互攻讦、相互打仗、相互对抗,所求取的胜利要么带来死亡,要么转瞬即逝。其中一派如果和另一派爆发冲突,就试图打败别国,不惜陷入罪过;如果胜利了,就会因高傲而膨胀,胜利也带来了死亡。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第四章)
[2]“按照圣经,因为该隐杀了他的弟弟,在该隐建城的时候,地上能看到的不会多于四个,或三个人,即所有人类的始祖、该隐自己,和他的儿子以诺,那城就是依照他的名字命名的。为此疑惑的人没有想,那写圣经的作者没有必要把当时可能存在的都列出名字,而只需要举出那些对他所写的内容有必要的人……他虽然没有说出这些儿女的名字,但我们不应该理解为,在人类最初过的那么多年中,就不能生出很多人聚集起来建造很多城。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第八章第一节)
[1]“地上之城的公民是因罪而有过了的自然产生的……是卑贱的器皿……是依照肉身生的以实玛利……只是实现了惯常的自然。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第二章)
[2]“如果我们忽视了更好的、属于天上之城的好,忽视了那永恒而最高的胜利中有保障的和平,而只欲求这类的好,或者认为这是唯一的好,或者爱它胜过爱那我们相信是更高的好,接下来必然是悲惨,而且悲惨还会不断增加。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第四章)
[2]“我现在要谈论两个城的发展,从二人生育后代开始,到人类不再生育为止。在这整个时间或世代中,人们死生相继,我们现在谈论的两城,经过了这整个过程。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第一章第一节)
[1]奥古斯丁指出自我的属性是如何涵盖在历史的过程的,“上帝之所以不看重该隐的侍奉,是因为他分配得很坏。虽然他把自己的一些东西给了上帝,但他把自己给了自己。这样做的人,都不追随上帝的意志,而是追随他自己的意志,也就是,不按照正义的心生活。他们给上帝献祭,却认为应该得到回报,不想治疗变态的欲望,回归健康,反而要满足欲望。这就是地上之城的特点……”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第七章第一节)
[1]奥古斯丁说,“人们靠着意志的自由抉择繁衍增长,相互混居,两个城也无法分清……”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第二十二章)
[2]奥古斯丁在人的名字和城的特性之间建立关系,以此说明“地上之城”的历史与主体属性的关系。“……该隐和塞特……两个人的子孙都有记载,他们开始了必朽者的两个城,其含义越来越清晰。该隐生了以诺,用他的名字建城,这就是地上之城,不是此世的过客,而是尘世间和平与幸福的追求者。‘该隐'的意思就是‘得';他生的时候,他的父或母说:‘耶和华使我得了一个男子。'以诺的意思是‘献',指出地上之城就献给了建城的地方,因为他所想象和追求的目的就在这里。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第十七章)
[1]“地上之城的第一个建造者是杀弟者……”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第五章)
[1]《创世记》4:25。
[2]“于是经上说:‘该隐认识了他妻子,她就怀孕,生了以诺。该隐建了一座城,就按着他儿子的名,给那城叫作以诺'……城就是很多人联结聚集成的一个集团,所以不会是一个人建的;但因为该隐的家庭数目增长得那么快,他有了一定数量的人口,所以可以建一个城,用他的长子的名字命名这个城。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第八章)“该隐不仅能建城,而且还建了大城。”(《上帝之城》第十五卷第九章)“初人生的长子活得很长,足以建城了,不过是地上之城。”(《上帝之城》第十五卷第十四章第二节。)“而今人间之爱各得其所,人们可以因为不同纽带的联结,形成各种有益和真诚的和谐关系。人们不再用一人之身承负很多关系,而是每个人承担一种关系,于是很多人相互联成很多关系,形成了更加细密的社会生活。”(《上帝之城》第十五卷第十六章第一节)
[1]奥古斯丁认为上帝之城也有历史的维度,或者说基督徒用历史的维度建立起此世的人对上帝之城的理解。上帝之城的人的历史的维度表现为人对上帝的呼求,这就形成了历史中的上帝的爱与人的爱的关系。“人是过客,在对上帝之城的希望中活着,而这来自对基督复活的信仰……从这种信仰中,诞生了上帝之城,也就是那希望呼唤主上帝之名的人。使徒说:‘我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢?但是我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。”'这就是用盼望或者上帝之爱来支撑历史中的人间之爱和社会关系,“朝向上界的城,而他是这一支的第一个子孙,他象征了后面的人,即不按照人追求地上幸福,而按照上帝,在对永恒幸福的盼望中生活的人的集团?于是经上不说:‘他希望到达主上帝',或‘他呼唤主上帝的名',而说,‘他希望呼唤主上帝的名'。”(《上帝之城》第十五卷第十八章)
[2]“地上之城里也有人模仿他们,但是走错了路。因为地上之城里有很多人偏离了这个信仰,建立各种异端;他们按照人生活,而不是按照上帝。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第二十章第一节)
[1]“上帝之子陷入了对人之女的爱,于是他们转向地上集团的风俗,抛弃了他们在神圣集团中保持的虔敬……除了我们的爱导致的罪,什么都不来自我们……”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第二十二章)
[2]“就在罗马建城时,雷姆斯被哥哥罗慕洛所杀,这在罗马史中有见证。而这两个都是地上之城的公民。两个都追求建造罗马共和的光荣;但是两个不能共享这光荣,只能一个拥有。如果有人和他分享权力,想要霸业的光荣的人就削弱了。一个人要想拥有完全的霸业,那就要除掉同伴;于是,在无罪时本来更小,但也更好的,因为罪行就更大,却也更糟了。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第五章)
[3]“雷姆斯和罗慕洛之间爆发的冲突表明,地上之城内部的分裂会有多大。而在该隐和亚伯之间的冲突,表明的是两个城之间,即上帝之城与人间之城之间的敌对……在一个人当中甚至都有肉身和灵性相争,灵性和肉身相争。一个人的灵性的欲求会和别一个的肉身争斗,或者肉身的欲求和别一个的灵性欲求争斗。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第五章)
[1]“地上之城不会有永恒……但也有自己的好,这个集团也会快乐,但只能是这种事物提供的那种快乐……这样的城会有内讧,会分成很多派别,相互攻讦、相互打仗、相互对抗,所求取的胜利要么带来死亡,要么转瞬即逝。其中一派如果和另一派爆发冲突,就试图打败别国,不惜陷入罪过;如果胜利了,就会因高傲而膨胀,胜利也带来了死亡。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第四章)
[2]“按照圣经,因为该隐杀了他的弟弟,在该隐建城的时候,地上能看到的不会多于四个,或三个人,即所有人类的始祖、该隐自己,和他的儿子以诺,那城就是依照他的名字命名的。为此疑惑的人没有想,那写圣经的作者没有必要把当时可能存在的都列出名字,而只需要举出那些对他所写的内容有必要的人……他虽然没有说出这些儿女的名字,但我们不应该理解为,在人类最初过的那么多年中,就不能生出很多人聚集起来建造很多城。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第八章第一节)
[1]“地上之城的公民是因罪而有过了的自然产生的……是卑贱的器皿……是依照肉身生的以实玛利……只是实现了惯常的自然。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第二章)
[2]“如果我们忽视了更好的、属于天上之城的好,忽视了那永恒而最高的胜利中有保障的和平,而只欲求这类的好,或者认为这是唯一的好,或者爱它胜过爱那我们相信是更高的好,接下来必然是悲惨,而且悲惨还会不断增加。”(奥古斯丁:《上帝之城》第十五卷第四章)