渔夫渔妇的信仰身份建构——以青浦渔民天主教徒为中心
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- 英文论文题名：Catholic Faith in Qing-pu Fishman's Identity-building
- 论文作者：朱晓红
- 英文论文作者：Zhu ; Xiaohong
- 年：2016
- 作者机构：复旦大学哲学学院宗教学系;
- 论文关键词：青浦渔民 ; 天主教身份 ; 礼仪 ; 本地化
- 英文论文关键词：Qing-pu fisherfolk ; Catholic identity ; Liturgy ; inculturation
- 会议召开时间：2016-08-01
- 会议录名称：基督教思想评论（总第二十一辑）
- 英文会议录名称：Regent Review of Christian Thoughts
- 语种：中文
- 分类号：B976.1
- 学会代码：ZJWH
- 学会名称：宗教文化出版社
- 页数：15
- 文件大小：852k
- 原文格式：O
摘要
青浦方志记载当地天主教从清初开始,可能仅指陆上居民天主教信仰,青浦渔民的信教历史可上溯到明末,与太湖、阳澄潮一带的苏南渔民信徒的信仰生活和历史具有相似性。渔民教友重视追思,吸纳了在亡者纪念日做纪念的民间习俗;相应于城市信徒,他们更重视念经祈祷、告解和弥撒献仪。随着渔民职业的消失,天主教信仰可能成为"青浦渔民"群体的唯一身份标志。
Although the local chorography indicates that Qing-pu fishermen came in contact with and accepted the Catholic faith in the early period of Qing Dynasty,based on other reliable documents,it is probably more accurate to say that the ancestors of Qing-pu fishermen had already accepted the Catholic faith in Late-Ming Dynasty.The fishermen in this district share similarities with other fishermen in Southern Jiang-su(Su-nan) around the Lake Tai-hu and Lake Yang-cheng-hu in many liturgical practices,such as the ceremony of death and penitence etc.,and manifests some particularities comparing to the Catholic faithful in the urban area.The Catholic belief and practice have become the crucial elements for the fishing population to be identified as " Qing-pu fishermen" after they give up their fishing occupation and settle ashore and become townsfolks in the process of modern urbanization.
Although the local chorography indicates that Qing-pu fishermen came in contact with and accepted the Catholic faith in the early period of Qing Dynasty,based on other reliable documents,it is probably more accurate to say that the ancestors of Qing-pu fishermen had already accepted the Catholic faith in Late-Ming Dynasty.The fishermen in this district share similarities with other fishermen in Southern Jiang-su(Su-nan) around the Lake Tai-hu and Lake Yang-cheng-hu in many liturgical practices,such as the ceremony of death and penitence etc.,and manifests some particularities comparing to the Catholic faithful in the urban area.The Catholic belief and practice have become the crucial elements for the fishing population to be identified as " Qing-pu fishermen" after they give up their fishing occupation and settle ashore and become townsfolks in the process of modern urbanization.
引文
[1]张小也:“制度与观念:九姓渔户的‘改贱为良'问题”,《社会科学》2006年第4期,第174-182页。
[2]贱民制度在唐代出现,在明代得到强化。清朝虽然有各种豁贱为良的制度变革,但是社会心理和社会承认却要比制度的变革缓慢,“贱民”的观念一直到民国都未被根除。
[1]韩兴勇(2011):“渔民的宗教信仰与生活文化——江沪浙渔民宗教信仰比较”,《2011年中国社会学年会暨第二届海洋社会学论坛论文集》,第257-264页。
[2]比如目前海外有一些研究著作Paul P.Mariani,Church Militant:Bishop Kung and Catholic Resistance in Communist Shanghai,(Boston:Harvard University Press,2011)该书研究上海龚品梅主教,而Eva Riesenhuber etc.(ed.),Statecraft and Intellectual Renewal in Late Ming China,(Brill,2001)则主要探讨了上海开教者徐光启的贡献。金鲁贤:《金鲁贤回忆录上卷:绝处逢生1916-1982》(香港:香港大学出版社,2013)一书是了解上海教区的非常宝贵的资料,作者为天主教上海教区前年去世的主教。《徐光启全集》和《马相伯全集》等著作已经出版,关于上海教区这两位接触的平信徒的研究相当多。这里就不一一列举
[3]目前看到涉及江浙渔民宗教信仰的论文不过4篇而已。如下高粱:“旧时江苏渔民的习俗和宗教信仰”,《古今农业》1991年第2期,第70-79页。施国铭、宋炳良:“苏南地区渔民信仰天主教问题初探”,《宗教学研究》1987年总第9期,第79-84页。李勇、池子华:“近代苏南渔民的天主教信仰”,《中国农史》2006年第4期,第98-104页。韩兴勇:“渔民的宗教信仰与生活文化——江沪浙渔民宗教信仰比较”,《2011年中国社会学年会暨第二届海洋社会学论坛论文集》,第257-264页。
[4]参见上海市档案馆:“关于全县连家船渔民实行陆上定居的打算”,青革(68)第83号文件,1968年;以及上海市档案馆:“关于郊区连家船渔民上陆定居岁需资金、材料的报告”,沪水革(76)字第184号,1976年。
[1]参见上海青浦统战部(2006):“我区宗教情况”,上海青浦统战部官网,http://tz.shqp.gov.cn/gb/content/2006-07/20/content_108448.htm,2015年11月3日登入。
[2]参见韩兴勇:“渔民的宗教信仰与生活文化——江沪浙渔民宗教信仰比较”,《2011年中国社会学年会暨第二届海洋社会学论坛论文集》,第257-264页,第260页。
[3]参见上海市档案馆:“关于青浦、嘉定、松江三县渔民子弟入学情况的报告”,1965年。
[4]上海市青浦县县志编纂委员会编:“第三十三篇宗教民族侨务外事”,《青浦县志》(1990第1版),上海:上海人民出版社。本文参见上海市地方志办公室http://www.shtong.gov.cn/node2/node4/node2250/node4427/node5607/node11605/node11620/userobject1ai19109.html,2015年11月3日登入。
[1]高龙磐:《江南传教史》,周士良译,台北:辅大书坊,2013年,第548页。
[2]伏若望:“徐保禄进士行实”(1634年),董少新译,《澳门历史研究》2007第6期第153-160页,澳门:澳门历史文化研究会出版,第157页。
[3]方豪:《中国天主教史人物传》,上海:天主教上海教区光启社。2003年,第567页。
[4]史式徽:《江南传教史》(下),天主教上海教区史料组译,上海:上海译文出版社,1983年,第244页。
[5]史式徽:《江南传教史》(上),天主教上海教区史料组译,上海:上海译文出版社,1983年,第20页。
[1]施国铭、宋炳良:“苏南地区渔民信仰天主教问题初探”,《宗教学研究》1987年第9期第79-84页,第79页。
[2]苏州吴县地方志编撰委员会,《吴县志》,上海古籍出版社,1994年。本文参见苏州地方志官网,http://www.dfzb.suzhou.gov.cn/zsbl/451427.htm,2015年11月3日登入。
[3]李勇、池子华:“近代苏南渔民的天主教信仰”,《中国农史》2006第4期,第98-104页,第100页。
[4]上海耶稣会朱树德(1913-1983)1948年在巴黎大学的博士论文题目就是扬子江下游的渔民探索,指出青浦和昆山渔民的船只形状一样。因此,有经验的渔民一跟就可以判断其他渔民的来源。见本页附图。
[5]季福祥:《天涯主携手:季福祥神父回忆录》(内部资料),2005年,第7页。
[1]图片来源:朱树德(Francois-Xavier Tsu),A Vie Des Pecheurs Du Bas-Yangtse,These pour Le Doctorate D'Universite Soutenue a La Faculte Des Lettres de L'Universite de Paris,1948,p.116.
[2]参见李勇、池子华:“近代苏南渔民的天主教信仰”,《中国农史》2006年第4期,第98-104页,第102页。
[3]上海市档案馆:“关于青浦、嘉定、松江三县渔民子弟入学情况的报告”,1965年。
[4]上海市档案馆,“报告:沪委船办53字第1055号”,1953年。
[1]参见上海市青浦县县志编纂委员会编:“第三十三篇宗教民族侨务外事”,《青浦县志》(1990第1版),上海:上海人民出版社。本文参见上海市地方志办公室http://www.shtong.gov.cn/node2/node4/node2250/node4427/node5607/node11605/node11620/userobject1ai19109.html,2015年11月3日登入。
[2]见方豪:《中国天主教史人物传》,第280页和史式徽:《江南传教史》(上),第252-253页。美国著名中国教会历史学家Daniel Bays在他的著作《中国基督教新史》一书中有这样的观察:“尽管他们没有合法地位,地方或全国都有迫害行为,而且欧洲传教士页其时受驱逐而人数锐减,但是,中国天主教徒多少人数相去不大,甚至几代人都忠于教会——若将之归功于17世纪的耶稣会(当然也有其他修会的)传教士所打下的坚实基础一点也不为过。他们打下的基础一直延续到19世纪上半叶。”Daniel H.Bays,A New History of Christianity in China,(UK:Wiley-Blackwell,2012),p.35.
[3]季福祥:《天涯主携手:季福祥神父回忆录》,第8页。
[4]史式徽:《江南传教史》(上),第253页。
[1]史式徽:《江南传教史》(下),第245页。
[2]圣龛是一个木盒子,正里面有用玻璃做的门。里面有十字苦像和其他圣像,也会摆放鲜花蜡烛等。
[3]史式徽:《江南传教史》(上),第253页。
[4]阮仁泽、高振农主编:《上海宗教史》,上海:上海人民出版社,1992年,第664页。
[5]同上。
[6]金鲁贤:《金鲁贤文集》,上海:上海辞书出版社,2007年,第243页。
[1]季福祥:《天涯主携手:季福祥神父回忆录》,第6页。
[2]参见上海市档案馆:“关于青浦、嘉定、松江三县渔民子弟入学情况的报告”,1965年第3页。
[1]但是天主教村周围的农民皈依天主教的很少,两者通婚也比较少,一般渔民仍然会在天主教内部寻找婚恋对象,40多岁以上的夫妇基本是苏南-上海区域的天主教渔民通婚。而年轻一代的男性,则会娶外来妹作对象,也只有这种情况,才有教友村的新皈依者。
[2]韩兴勇:“渔民的宗教信仰与生活文化——江沪浙渔民宗教信仰比较”,《2011年中国社会学年会暨第二届海洋社会学论坛论文集》,第257-264页,第259页。
[2]贱民制度在唐代出现,在明代得到强化。清朝虽然有各种豁贱为良的制度变革,但是社会心理和社会承认却要比制度的变革缓慢,“贱民”的观念一直到民国都未被根除。
[1]韩兴勇(2011):“渔民的宗教信仰与生活文化——江沪浙渔民宗教信仰比较”,《2011年中国社会学年会暨第二届海洋社会学论坛论文集》,第257-264页。
[2]比如目前海外有一些研究著作Paul P.Mariani,Church Militant:Bishop Kung and Catholic Resistance in Communist Shanghai,(Boston:Harvard University Press,2011)该书研究上海龚品梅主教,而Eva Riesenhuber etc.(ed.),Statecraft and Intellectual Renewal in Late Ming China,(Brill,2001)则主要探讨了上海开教者徐光启的贡献。金鲁贤:《金鲁贤回忆录上卷:绝处逢生1916-1982》(香港:香港大学出版社,2013)一书是了解上海教区的非常宝贵的资料,作者为天主教上海教区前年去世的主教。《徐光启全集》和《马相伯全集》等著作已经出版,关于上海教区这两位接触的平信徒的研究相当多。这里就不一一列举
[3]目前看到涉及江浙渔民宗教信仰的论文不过4篇而已。如下高粱:“旧时江苏渔民的习俗和宗教信仰”,《古今农业》1991年第2期,第70-79页。施国铭、宋炳良:“苏南地区渔民信仰天主教问题初探”,《宗教学研究》1987年总第9期,第79-84页。李勇、池子华:“近代苏南渔民的天主教信仰”,《中国农史》2006年第4期,第98-104页。韩兴勇:“渔民的宗教信仰与生活文化——江沪浙渔民宗教信仰比较”,《2011年中国社会学年会暨第二届海洋社会学论坛论文集》,第257-264页。
[4]参见上海市档案馆:“关于全县连家船渔民实行陆上定居的打算”,青革(68)第83号文件,1968年;以及上海市档案馆:“关于郊区连家船渔民上陆定居岁需资金、材料的报告”,沪水革(76)字第184号,1976年。
[1]参见上海青浦统战部(2006):“我区宗教情况”,上海青浦统战部官网,http://tz.shqp.gov.cn/gb/content/2006-07/20/content_108448.htm,2015年11月3日登入。
[2]参见韩兴勇:“渔民的宗教信仰与生活文化——江沪浙渔民宗教信仰比较”,《2011年中国社会学年会暨第二届海洋社会学论坛论文集》,第257-264页,第260页。
[3]参见上海市档案馆:“关于青浦、嘉定、松江三县渔民子弟入学情况的报告”,1965年。
[4]上海市青浦县县志编纂委员会编:“第三十三篇宗教民族侨务外事”,《青浦县志》(1990第1版),上海:上海人民出版社。本文参见上海市地方志办公室http://www.shtong.gov.cn/node2/node4/node2250/node4427/node5607/node11605/node11620/userobject1ai19109.html,2015年11月3日登入。
[1]高龙磐:《江南传教史》,周士良译,台北:辅大书坊,2013年,第548页。
[2]伏若望:“徐保禄进士行实”(1634年),董少新译,《澳门历史研究》2007第6期第153-160页,澳门:澳门历史文化研究会出版,第157页。
[3]方豪:《中国天主教史人物传》,上海:天主教上海教区光启社。2003年,第567页。
[4]史式徽:《江南传教史》(下),天主教上海教区史料组译,上海:上海译文出版社,1983年,第244页。
[5]史式徽:《江南传教史》(上),天主教上海教区史料组译,上海:上海译文出版社,1983年,第20页。
[1]施国铭、宋炳良:“苏南地区渔民信仰天主教问题初探”,《宗教学研究》1987年第9期第79-84页,第79页。
[2]苏州吴县地方志编撰委员会,《吴县志》,上海古籍出版社,1994年。本文参见苏州地方志官网,http://www.dfzb.suzhou.gov.cn/zsbl/451427.htm,2015年11月3日登入。
[3]李勇、池子华:“近代苏南渔民的天主教信仰”,《中国农史》2006第4期,第98-104页,第100页。
[4]上海耶稣会朱树德(1913-1983)1948年在巴黎大学的博士论文题目就是扬子江下游的渔民探索,指出青浦和昆山渔民的船只形状一样。因此,有经验的渔民一跟就可以判断其他渔民的来源。见本页附图。
[5]季福祥:《天涯主携手:季福祥神父回忆录》(内部资料),2005年,第7页。
[1]图片来源:朱树德(Francois-Xavier Tsu),A Vie Des Pecheurs Du Bas-Yangtse,These pour Le Doctorate D'Universite Soutenue a La Faculte Des Lettres de L'Universite de Paris,1948,p.116.
[2]参见李勇、池子华:“近代苏南渔民的天主教信仰”,《中国农史》2006年第4期,第98-104页,第102页。
[3]上海市档案馆:“关于青浦、嘉定、松江三县渔民子弟入学情况的报告”,1965年。
[4]上海市档案馆,“报告:沪委船办53字第1055号”,1953年。
[1]参见上海市青浦县县志编纂委员会编:“第三十三篇宗教民族侨务外事”,《青浦县志》(1990第1版),上海:上海人民出版社。本文参见上海市地方志办公室http://www.shtong.gov.cn/node2/node4/node2250/node4427/node5607/node11605/node11620/userobject1ai19109.html,2015年11月3日登入。
[2]见方豪:《中国天主教史人物传》,第280页和史式徽:《江南传教史》(上),第252-253页。美国著名中国教会历史学家Daniel Bays在他的著作《中国基督教新史》一书中有这样的观察:“尽管他们没有合法地位,地方或全国都有迫害行为,而且欧洲传教士页其时受驱逐而人数锐减,但是,中国天主教徒多少人数相去不大,甚至几代人都忠于教会——若将之归功于17世纪的耶稣会(当然也有其他修会的)传教士所打下的坚实基础一点也不为过。他们打下的基础一直延续到19世纪上半叶。”Daniel H.Bays,A New History of Christianity in China,(UK:Wiley-Blackwell,2012),p.35.
[3]季福祥:《天涯主携手:季福祥神父回忆录》,第8页。
[4]史式徽:《江南传教史》(上),第253页。
[1]史式徽:《江南传教史》(下),第245页。
[2]圣龛是一个木盒子,正里面有用玻璃做的门。里面有十字苦像和其他圣像,也会摆放鲜花蜡烛等。
[3]史式徽:《江南传教史》(上),第253页。
[4]阮仁泽、高振农主编:《上海宗教史》,上海:上海人民出版社,1992年,第664页。
[5]同上。
[6]金鲁贤:《金鲁贤文集》,上海:上海辞书出版社,2007年,第243页。
[1]季福祥:《天涯主携手:季福祥神父回忆录》,第6页。
[2]参见上海市档案馆:“关于青浦、嘉定、松江三县渔民子弟入学情况的报告”,1965年第3页。
[1]但是天主教村周围的农民皈依天主教的很少,两者通婚也比较少,一般渔民仍然会在天主教内部寻找婚恋对象,40多岁以上的夫妇基本是苏南-上海区域的天主教渔民通婚。而年轻一代的男性,则会娶外来妹作对象,也只有这种情况,才有教友村的新皈依者。
[2]韩兴勇:“渔民的宗教信仰与生活文化——江沪浙渔民宗教信仰比较”,《2011年中国社会学年会暨第二届海洋社会学论坛论文集》,第257-264页,第259页。