关于概念论的知识论优势
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- 论文作者：唐热风
- 年：2005
- 作者机构：中国社会科学院哲学研究所;
- 会议召开时间：2005-11-01
- 会议录名称：外国哲学（第18辑）
- 语种：中文
- 分类号：B811.21
- 学会代码：WJWH
- 学会名称：商印文津文化(北京)有限责任公司
- 页数：31
- 文件大小：1323k
- 原文格式：O
摘要
概念论认为经验的内容是概念的,非概念论则认为经验的内容是非概念的。概念论的重要根据在于其所声称的知识论优势。根据概念论者的论证,当且仅当经验是概念的,它才能为知识提供辩护。这样,概念论便拥有一个知识论优势。亦即,概念性经验使得我们可以以经验作为对经验知识的辩护而不陷入所予的神话。本文认为,即便我们接受对概念论的这一论证,概念论者依然不能像他所声称的那样解决知识辩护问题。问题的根源在于概念论者常常否认经验本身是一个信念。这种我称之为间隙论的经验理论弱化了概念论所声称的知识论优势。
引文
Alston,William P.,2002."Sellars and the"Myth of the Given".Philosophy arid Phenontenological Research.Vol.LXV,No.1.
Aristotle,1984,The Complete Works of Aristotle-.the Revised Oxford Translation,ed.Jonathan Barnes.Princeton University Press.
Ayer,A.J.,1956.The Problem of Knowledge.Penguin Books.
Ayer,A.J.,1972.Russell.Fontana/Collins.
Brandom,Robert,1995."Knowledge and the Social Articulation of the Space of Reasons."Reprinted in Ernest Sosa&Jaegwon Kim eds.Epistemology:An Anthology.Blackwell,2000.424-432.
Brewer,Bill,1999.Perception and Reason.Oxford.
Chisholm,Roderick M.,1964."The Myth of the Given."Reprinted in Ernest Sosa&Jaegwon Kim eds.Epistemology;An Anthology.Blackwell,2000.107-119.
Cowley,Fraser.1968.A Critique of British Empiricism.McCmillan:St Martin's Press.
Crane,T.,1992."The Non-conceptual Content of Experience."in T.Crane ed.The Contents of Experience:Essays on Perception.CUP.
Davidson,Donald,1983."A Coherence Theory of Truth and Knowledge."Reprinted in his Subjective,Intersubjective.Objective.Oxford.2001.137-153.
Davies,Martin.1991."Individualism and Perceptual Content."Mind,100.461-484.
Evans,Gareth,1982.The varieties of Reference.Oxford.
Everson,Stephen.Aristotle on Perception.Oxford.
Heck Jr.,Richard G.,2000."Nonconceptual Content and the'Space of Reasons'".The Philosophical Review.Vol.109.No.4
Kant,Immanuel,1998.Kritik der Reinen Vernunft.Felix Meiner Verlag,Hamburg.
Lewis,C.I.,1956.Mind and the World-Order:Outline of a Theory of Knowledge.New York:Dover.
Martin,M.F.,1993."The Rational Role of Experience."Proceedings of the Aristotelian Society.Vol.XCIII.Part 1.
McDowell,John,1994.Mind and World.Cambridge,Massachusetts,and London,England:Harvard University Press.
McDowell,John,1995."Knowledge and the Internal,"reprinted in his Meaning,Knowledge,and Reality.Harvard University Press.1998.395-413.
McDowell,John,1989."One Strand in the Private Language Argument."Reprinted in his Mind,Value&Reality.Harvard University Press.1998.279-296.
Peacocke,Christpher,1983.Sense and Content.Oxford.
Peacocke,Christpher,1986."Analogue Content."Proceedings of the Aristotelian Society,suppl.Vol.60:1-17.
Peacocke,Christpher,1992.A Study of Concepts.The MIT Press.
Peacocke,Christpher.1998."Nonconceptual Content Defended."Philosophy and Phenomenal Research,Vol.LVIII,381-388.
Peacocke,Christopher,2001a."Phenomenology and Nonconceptual Content."Philosophy and Phenomenological Research.Vol.LXII,No.3.
Peacocke,Christpher,2001b."Does Perception Have a Nonconceptual Content?"The Journal of Philosophy.239-264.
Rey,Georges,1994."Concepts."In A Companion to the philosophy of Mind.Blackwell.
Rorty,Richard,1979.Philosophy and the Mirror of Nature.Princeton University Press.
Russell,Bertrand,1912.The problems of philosophy.Home University Press.
Russell,Bertrand,1948.Human Knowledge.Routledge.
Sellars,1956."Empiricism and Philosophy of Mind."Reprinted as Empiricism and Philosophy of Mind.Harvard University Press,1997.
Sellars,1963.Science,Perception and Reality.London:Routledge and Kegan Paul,and New York:Humanities Press.
Sellars,1975."Epistemic Principles."Reprinted in Ernest Sosa&Jaegwon Kim(eds.),Epistemology:An Anthology(Blackwell,2000),pp.125-133.
Wittgenstein,Ludwig,1953.Philosophical Investigations.Basil Blackwell.
Wright,Crispin,1998.Philosophy and Phenomenological Research.Vol.LVIII,No.2.
唐热风:“自发性与被动性”,《自然辩证法通讯》,第23卷,总第131期,2001年第1期。
(1)参见980b26-981a1。
(1)Idealism通常译作唯心论并与唯物论(materialism)相对照。这一做法的缺点在于混淆了知识论和本体论两个不同层面的东西。Idealism关乎知识论,强调知识的对象的观念性。与之相对照的是知识论上的实在论(realism)。而唯物论(materialism)则是一种本体论立场,在哲学史上与二元论(dualism)和形形色色的非物质论(immaterialism)相对立。从历史发展的角度来看,前苏格拉底对心与物并没有清楚的划分。这一划分只是在柏拉图那里才得到强调:灵魂与躯体是不同的实体。而这又是与宗教相联系的。基督教继承了柏拉图主义的这一方面,并使之成为许多神学教条的基础。而笛卡尔则使得这一区分绝对化。但其二元论接着便为莱布尼茨的单子论(monadology)所取代。它认为所有的实体都是灵魂,而我们所说的“物质”只是对许多灵魂的错乱知觉。其后的巴克莱则以另外的理由否认物质的存在。费希特和黑格尔则又以各自不同的理由否认物质的存在。而主要出现于十八世纪的法国的唯物论则否认灵魂的存在并坚持物质实体的存在。将各种形式的非物质论称为唯心论亦无不可。但须注意其与观念论的区分,尽管一个哲学家可以既是一个观念论者又是一个非物质论或唯心论者。
(1)罗素很可能是从G.E.Moore那里借用sense data这一术语的。
(2)罗素后来不再使用“感觉材料”这一术语。主要原因在于他不再相信心的活动的存在。因此也就没有理由相信心的活动对象的存在。但他继续谈论知觉对象,而这些知觉对象在他那里具有与感觉材料同样的性质。
(1)因此,海克将概念论所攻击的所予看作是作为直接知觉对象的感觉材料显然是错误的。参见Heck 2000。
(1)非推理知识是指不是由推理得到的知识。而推理知识则是指由推理得到的知识。
(1)布鲁尔关于概念论的内在论论证可能正因为对于这一前提的忽视而显得不够完备。
(1)塞拉斯似乎并不总是坚持这一点。在阐述其概念论观点时,塞拉斯说道,知觉经验“包含一个概念或命题的成分——一个思维(在这个具有多层涵义的术语的适当宽泛的意义上)”。而关于这个思维的“最好的说法”则是“认为某事物如何”。“这样,当感觉一个颜色布局时,一个人认为在其物理环境中有一个满足某个描述的客体或情境”(Sellars,1975,129-130)。但正如我所试图描述的,塞拉斯至少有时是容许经验与信念之间的间隙的。
(1)有关这一问题的初步探讨参见唐热风2001年版。
Aristotle,1984,The Complete Works of Aristotle-.the Revised Oxford Translation,ed.Jonathan Barnes.Princeton University Press.
Ayer,A.J.,1956.The Problem of Knowledge.Penguin Books.
Ayer,A.J.,1972.Russell.Fontana/Collins.
Brandom,Robert,1995."Knowledge and the Social Articulation of the Space of Reasons."Reprinted in Ernest Sosa&Jaegwon Kim eds.Epistemology:An Anthology.Blackwell,2000.424-432.
Brewer,Bill,1999.Perception and Reason.Oxford.
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McDowell,John,1994.Mind and World.Cambridge,Massachusetts,and London,England:Harvard University Press.
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Peacocke,Christpher,1983.Sense and Content.Oxford.
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Peacocke,Christpher,2001b."Does Perception Have a Nonconceptual Content?"The Journal of Philosophy.239-264.
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Sellars,1956."Empiricism and Philosophy of Mind."Reprinted as Empiricism and Philosophy of Mind.Harvard University Press,1997.
Sellars,1963.Science,Perception and Reality.London:Routledge and Kegan Paul,and New York:Humanities Press.
Sellars,1975."Epistemic Principles."Reprinted in Ernest Sosa&Jaegwon Kim(eds.),Epistemology:An Anthology(Blackwell,2000),pp.125-133.
Wittgenstein,Ludwig,1953.Philosophical Investigations.Basil Blackwell.
Wright,Crispin,1998.Philosophy and Phenomenological Research.Vol.LVIII,No.2.
唐热风:“自发性与被动性”,《自然辩证法通讯》,第23卷,总第131期,2001年第1期。
(1)参见980b26-981a1。
(1)Idealism通常译作唯心论并与唯物论(materialism)相对照。这一做法的缺点在于混淆了知识论和本体论两个不同层面的东西。Idealism关乎知识论,强调知识的对象的观念性。与之相对照的是知识论上的实在论(realism)。而唯物论(materialism)则是一种本体论立场,在哲学史上与二元论(dualism)和形形色色的非物质论(immaterialism)相对立。从历史发展的角度来看,前苏格拉底对心与物并没有清楚的划分。这一划分只是在柏拉图那里才得到强调:灵魂与躯体是不同的实体。而这又是与宗教相联系的。基督教继承了柏拉图主义的这一方面,并使之成为许多神学教条的基础。而笛卡尔则使得这一区分绝对化。但其二元论接着便为莱布尼茨的单子论(monadology)所取代。它认为所有的实体都是灵魂,而我们所说的“物质”只是对许多灵魂的错乱知觉。其后的巴克莱则以另外的理由否认物质的存在。费希特和黑格尔则又以各自不同的理由否认物质的存在。而主要出现于十八世纪的法国的唯物论则否认灵魂的存在并坚持物质实体的存在。将各种形式的非物质论称为唯心论亦无不可。但须注意其与观念论的区分,尽管一个哲学家可以既是一个观念论者又是一个非物质论或唯心论者。
(1)罗素很可能是从G.E.Moore那里借用sense data这一术语的。
(2)罗素后来不再使用“感觉材料”这一术语。主要原因在于他不再相信心的活动的存在。因此也就没有理由相信心的活动对象的存在。但他继续谈论知觉对象,而这些知觉对象在他那里具有与感觉材料同样的性质。
(1)因此,海克将概念论所攻击的所予看作是作为直接知觉对象的感觉材料显然是错误的。参见Heck 2000。
(1)非推理知识是指不是由推理得到的知识。而推理知识则是指由推理得到的知识。
(1)布鲁尔关于概念论的内在论论证可能正因为对于这一前提的忽视而显得不够完备。
(1)塞拉斯似乎并不总是坚持这一点。在阐述其概念论观点时,塞拉斯说道,知觉经验“包含一个概念或命题的成分——一个思维(在这个具有多层涵义的术语的适当宽泛的意义上)”。而关于这个思维的“最好的说法”则是“认为某事物如何”。“这样,当感觉一个颜色布局时,一个人认为在其物理环境中有一个满足某个描述的客体或情境”(Sellars,1975,129-130)。但正如我所试图描述的,塞拉斯至少有时是容许经验与信念之间的间隙的。
(1)有关这一问题的初步探讨参见唐热风2001年版。