民众神学在韩国
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- 英文论文题名：The Development of Korean Christian History
- 论文作者：朱晓红 ; 张倩
- 英文论文作者：Zhu Xiaohong ; Zhang Qian
- 年：2012
- 作者机构：复旦大学哲学学院宗教学系;浙江大学人文学院;
- 会议召开时间：2012-08-01
- 会议录名称：基督教思想评论第十五辑
- 英文会议录名称：Regent Review of Christian Thoughts
- 语种：中文
- 分类号：B979
- 学会代码：RUBC
- 学会名称：Regent College.UBC
- 页数：15
- 文件大小：584k
- 原文格式：O
摘要
<正>韩国民众神学是亚洲普世神学运动中产生的具有代表性的神学形态,是对殖民主义、新殖民主义和军事独裁政府下的韩国民众的特殊处境的一种神学回应,对理解亚洲处境化神学的发展具有范型式的意义。"民众"一词有着深厚的《圣经》神学基础,民众"恨"的经验是民众神学的出发点,"恨"和"释恨"成为民众神学社会政治主张的重要部分。民众神学作为一
Min-jung Theology is a contextual theology which responds to its special contexts of colonialism,neo-colonialism and military dictatorship in certain period of Korea,and came out during the Asian ecumenical movement."Min-jung" originates from "Ochlos" in the Gospel of Mark and is combined with social political-economic criticism of "people" in Marxism to become the subject of salvation history.The commonality of Min-Jung's experience is "han"(hatred) caused by the exploitation from the unequal system,is mirroring the suffering of Christ on the cross,which is regarded as the main paradigm to understand "missio dei".As a practical theology, Min-jung theology emphasizes that the messiah politics should be carried out this world for a just and equal society.He also seeks to integrate traditional Korean religious culture with the gospel through the form of "social biographies".Min-jung theologians also take the native religions and traditional cultures as their partner of religious and spiritual dialogues.This thesis will discuss the background of its development,the main themes and its new tendency in Min-jung theology.
Min-jung Theology is a contextual theology which responds to its special contexts of colonialism,neo-colonialism and military dictatorship in certain period of Korea,and came out during the Asian ecumenical movement."Min-jung" originates from "Ochlos" in the Gospel of Mark and is combined with social political-economic criticism of "people" in Marxism to become the subject of salvation history.The commonality of Min-Jung's experience is "han"(hatred) caused by the exploitation from the unequal system,is mirroring the suffering of Christ on the cross,which is regarded as the main paradigm to understand "missio dei".As a practical theology, Min-jung theology emphasizes that the messiah politics should be carried out this world for a just and equal society.He also seeks to integrate traditional Korean religious culture with the gospel through the form of "social biographies".Min-jung theologians also take the native religions and traditional cultures as their partner of religious and spiritual dialogues.This thesis will discuss the background of its development,the main themes and its new tendency in Min-jung theology.
引文
[2]参照徐洸善的说法,之所以选择“民众Min-jung"这两个汉字并音译,而不是人民(people)或大众(mass),主要是因为当时韩国是反共阵营的,不能采用共产主义思想体系所用词汇。见David Kwang-sun Suh,The Korean Minjung in Christ,HK:The Christian Conference of Asia,2002,p.23,
[5]本文在以下书籍的基础上,整理出如下六个阶段。参见ChooChai-yong:"A brief Sketch of Korean Christian History from the Mingjung Perspective." Minjung Theology,Singapore:The Christian Conference of Asia,1981.pp.69ff.以及David Suh,The Korean Minjung in Christ,pp.43ff.
[7]参见李正奎:“韩国的‘民众神学'及其宗教作用的反传统性质”,《延边大学学报》(社会科学版),1995年第2期;以及黄心川主编:《当代亚太地区宗教》,北京:宗教文化出版社,2003,第279页。
[8]参见曹中屏等编著:《当代韩国史:1945-2000》,天津:南开大学出版社,2005,第265页。
[9]参见黄心川主编:《当代亚太地区宗教》,第128页。
[10]李正奎:“韩国的‘民众神学'及其宗教作用的反传统性质”,《延边大学学报》(社会科学版),1995年第2期。
[11]参见会议论文"Jae-shik Shin,Beyond the Religious Tension between Buddhism and Christianity in Korea:It Struture and Cause of the Tension from a Korean Protestant Perspective", May 13-4,2011,复旦大学利徐学社主办的国际会议"Is Asia Pacific?:Interreligious Encounters, Peace-building and Theological Inventiveness in Today's Asia "。
[12]按照安炳茂的说法,当安炳茂创办神学教育中心,收留那些被政府开除出神学院的学生的时候,他和徐南同就有约定,徐南同教系统神学,安炳茂教《圣经》。参见Volker K(u|¨)ster,A.Protestant theology of passion;Korean Minjung theology revisited,p.79.徐南同(Suh Nam Dong,1918—1984),东京同志社大学神学本科后,任神学院教师和牧师多年,后在加拿大多伦多大学维多利亚神学院获得道学硕士和神学硕士,1961年开始在延世大学神学系任教,1975年因参与民主运动被开除.多次入狱。
[13]此说法参见朱晓红2007年2月25日对美国韩裔学者郑承勤教授的访谈。
[14]此说法参见朱晓红2011年11月19日和韩国长老会大学校安教盛教授的交谈。
[16]见Ahn Byung-mu,"Jesus and Ochlos in the Context of His Galiean Ministry",Paul S. Chung(ed.),Asian Contextual Theology for the Third Millennium,Eugene:Pickwick Publications, 2007,pp.42ff.
[17]《马可福音》2:17,译文参见思高《圣经》本的翻译。
[18]Ahn Byung-mu,"The Historical Subject in a perspective of the Gospel of Mark",in Minjung and Korean Theology,ed.Committee of Theology Study,KNCC,Seoul:Korean Theological Study Institue,1982,p.179.转引自A.SungPark,"Minjung Theology:A Korean Contextual Theology",www.biblicalstudies.org.hk/pdf/ijt/33 - 4_001.pdf..
[19]此段论述参考卓新平:《当代亚非拉美神学》,上海:上海三联书店,2007,第398页以下f刘国清:“面向现实社会生活——韩国民众神学评述”,《宗教学研究》,1996年第3期。
[20]参见Suh Nam-dong,"Missio Dei and Two Stories in Coalescence",Paul S.Chung(ed.), Asian Contextual Theology for the Third Millennium,pp.58 - 59.
[21]Ibid.,pp.54-57.在这个意义上,我们也就很容易理解,民众神学家大多选择路德的十架神学,受难的基督,对之作政治化的理解,由此作为重建教会论的基石的原因。
[22]参见David Kwang-sun Suh,The Korean Minjung in Christ,p.50.
[23]Chang il-Dam,此处音译兼意译,该故事被神学家徐南网引用,阐发了民众神学的重要观念。
[24]参见Suh Nam-dong,"Missio Dei and Two Stories in Coalescence",ibid.,pp.65 - 67.
[25]可参见郑玄镜:“‘释恨':以韩国妇女的角度研究神学”,黄慧贞编:《亚洲女性主义神学》.香港:香港基督教文艺出版社,2008,第103-119页.
[26]Kim Yong-Bock,ed.Minjung Theology,翻译转引自卓新平:《当代亚非拉美神学》,第410-411页。
[27]参见Chai-Chin Yu,Korean Thought and Culture:An Introctution,Trafford,2010,p83.网络图书:books,google.com.hk/books? isbn=1426944969.
[28]参见天主教图书神学辞典网站,辞条“韩国神学”,http://www.chinacath.org/book/ html/131/7816.html.
[29]参见刘国清:“面向现实社会生活——韩国民众神学评述”。
[30]Kim Chai-Choon,"Is Dialogue between Buddhism and Christianity Possible? From a Christian Perspective",Paul S.Chung(ed ),Asian Contextual Theology for the Third Millennium, p.23.
[31]Paul S.Chung(ed.):Asian Contextual Theology for the Third Millennium,p.31.
[32]Ibid.p.10及以下。
[33]参考卓新平:《当代亚非拉美神学》,第402-404页。
[34]David Kwang-sun Suh:The Korean Minjtmg in Christ,p.116.
[35]参见郭佩兰:“妇女神学的发展”.《基督教思想评论》第十一辑.上海:上海人民出版社, 2010,第9页。参见David J.Hesselgrave & Edward Rommen,ContextuaUzation:Meanings,Methods,and Models,Baker,1989,p.144-157.
[37]转引卓新平:《当代亚非拉美神学》,第401页。
[38]如前注2所言,韩国当时属于反共阵营,因此,民众神学家小心地避免和共产主义思想发生关联。而事实上,民众神学家们的确从马恩著作中吸取灵感,比如金芝河被抓和审判的一个主要证据就是阅读共产主义著作。
[39]参见David Suh,"A Biological Sketch of an Asia Theological Consultation",Min Jung Theology,pp.15 - 37.
[40]可参见郑玄镜:“‘释恨':以韩国妇女的角度研究神学”,黄慧贞编:《亚洲女性主义神学》,第103-119页。
[41]参见李正奎:“韩国的‘民众神学'及其宗教作用的反传统性质”。
[42]金永福:“弥赛亚和民众神学”,高天明翻译,《思》第18期,参见网络版http://www. artblog.cn/? uid-9070-action-viewspace-itemid-98774。
[5]本文在以下书籍的基础上,整理出如下六个阶段。参见ChooChai-yong:"A brief Sketch of Korean Christian History from the Mingjung Perspective." Minjung Theology,Singapore:The Christian Conference of Asia,1981.pp.69ff.以及David Suh,The Korean Minjung in Christ,pp.43ff.
[7]参见李正奎:“韩国的‘民众神学'及其宗教作用的反传统性质”,《延边大学学报》(社会科学版),1995年第2期;以及黄心川主编:《当代亚太地区宗教》,北京:宗教文化出版社,2003,第279页。
[8]参见曹中屏等编著:《当代韩国史:1945-2000》,天津:南开大学出版社,2005,第265页。
[9]参见黄心川主编:《当代亚太地区宗教》,第128页。
[10]李正奎:“韩国的‘民众神学'及其宗教作用的反传统性质”,《延边大学学报》(社会科学版),1995年第2期。
[11]参见会议论文"Jae-shik Shin,Beyond the Religious Tension between Buddhism and Christianity in Korea:It Struture and Cause of the Tension from a Korean Protestant Perspective", May 13-4,2011,复旦大学利徐学社主办的国际会议"Is Asia Pacific?:Interreligious Encounters, Peace-building and Theological Inventiveness in Today's Asia "。
[12]按照安炳茂的说法,当安炳茂创办神学教育中心,收留那些被政府开除出神学院的学生的时候,他和徐南同就有约定,徐南同教系统神学,安炳茂教《圣经》。参见Volker K(u|¨)ster,A.Protestant theology of passion;Korean Minjung theology revisited,p.79.徐南同(Suh Nam Dong,1918—1984),东京同志社大学神学本科后,任神学院教师和牧师多年,后在加拿大多伦多大学维多利亚神学院获得道学硕士和神学硕士,1961年开始在延世大学神学系任教,1975年因参与民主运动被开除.多次入狱。
[13]此说法参见朱晓红2007年2月25日对美国韩裔学者郑承勤教授的访谈。
[14]此说法参见朱晓红2011年11月19日和韩国长老会大学校安教盛教授的交谈。
[16]见Ahn Byung-mu,"Jesus and Ochlos in the Context of His Galiean Ministry",Paul S. Chung(ed.),Asian Contextual Theology for the Third Millennium,Eugene:Pickwick Publications, 2007,pp.42ff.
[17]《马可福音》2:17,译文参见思高《圣经》本的翻译。
[18]Ahn Byung-mu,"The Historical Subject in a perspective of the Gospel of Mark",in Minjung and Korean Theology,ed.Committee of Theology Study,KNCC,Seoul:Korean Theological Study Institue,1982,p.179.转引自A.SungPark,"Minjung Theology:A Korean Contextual Theology",www.biblicalstudies.org.hk/pdf/ijt/33 - 4_001.pdf..
[19]此段论述参考卓新平:《当代亚非拉美神学》,上海:上海三联书店,2007,第398页以下f刘国清:“面向现实社会生活——韩国民众神学评述”,《宗教学研究》,1996年第3期。
[20]参见Suh Nam-dong,"Missio Dei and Two Stories in Coalescence",Paul S.Chung(ed.), Asian Contextual Theology for the Third Millennium,pp.58 - 59.
[21]Ibid.,pp.54-57.在这个意义上,我们也就很容易理解,民众神学家大多选择路德的十架神学,受难的基督,对之作政治化的理解,由此作为重建教会论的基石的原因。
[22]参见David Kwang-sun Suh,The Korean Minjung in Christ,p.50.
[23]Chang il-Dam,此处音译兼意译,该故事被神学家徐南网引用,阐发了民众神学的重要观念。
[24]参见Suh Nam-dong,"Missio Dei and Two Stories in Coalescence",ibid.,pp.65 - 67.
[25]可参见郑玄镜:“‘释恨':以韩国妇女的角度研究神学”,黄慧贞编:《亚洲女性主义神学》.香港:香港基督教文艺出版社,2008,第103-119页.
[26]Kim Yong-Bock,ed.Minjung Theology,翻译转引自卓新平:《当代亚非拉美神学》,第410-411页。
[27]参见Chai-Chin Yu,Korean Thought and Culture:An Introctution,Trafford,2010,p83.网络图书:books,google.com.hk/books? isbn=1426944969.
[28]参见天主教图书神学辞典网站,辞条“韩国神学”,http://www.chinacath.org/book/ html/131/7816.html.
[29]参见刘国清:“面向现实社会生活——韩国民众神学评述”。
[30]Kim Chai-Choon,"Is Dialogue between Buddhism and Christianity Possible? From a Christian Perspective",Paul S.Chung(ed ),Asian Contextual Theology for the Third Millennium, p.23.
[31]Paul S.Chung(ed.):Asian Contextual Theology for the Third Millennium,p.31.
[32]Ibid.p.10及以下。
[33]参考卓新平:《当代亚非拉美神学》,第402-404页。
[34]David Kwang-sun Suh:The Korean Minjtmg in Christ,p.116.
[35]参见郭佩兰:“妇女神学的发展”.《基督教思想评论》第十一辑.上海:上海人民出版社, 2010,第9页。参见David J.Hesselgrave & Edward Rommen,ContextuaUzation:Meanings,Methods,and Models,Baker,1989,p.144-157.
[37]转引卓新平:《当代亚非拉美神学》,第401页。
[38]如前注2所言,韩国当时属于反共阵营,因此,民众神学家小心地避免和共产主义思想发生关联。而事实上,民众神学家们的确从马恩著作中吸取灵感,比如金芝河被抓和审判的一个主要证据就是阅读共产主义著作。
[39]参见David Suh,"A Biological Sketch of an Asia Theological Consultation",Min Jung Theology,pp.15 - 37.
[40]可参见郑玄镜:“‘释恨':以韩国妇女的角度研究神学”,黄慧贞编:《亚洲女性主义神学》,第103-119页。
[41]参见李正奎:“韩国的‘民众神学'及其宗教作用的反传统性质”。
[42]金永福:“弥赛亚和民众神学”,高天明翻译,《思》第18期,参见网络版http://www. artblog.cn/? uid-9070-action-viewspace-itemid-98774。