如来藏学的中道思想与宗教对话
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摘要
本论文名为“如来藏学的中道思想与宗教对话”。其中,如来藏学乃印度大乘佛教三大主流之一,是除了中观学、唯识学之外的另一重要学派,以标榜自性清净心为极则,之后便以此不共的佛性思想深刻地影响了中国佛教重点宗派的主要发展脉动。中道思想,不偏两边极端、持守中庸之道,则是人类文明渊远流长的精神遗产之一,自西方亚里士多德的提倡、东方儒道二家的强调,乃至于印度古老奥义文化的呈出以及佛教义理丰富又多元的表现,再再使得中道思想历久弥新,直至现代绵延不息。宗教对话,则是近百年来宗教学研究发达、宗教关系日趋密切之后,于当今宗教讨论中最为前沿的热点之一,它是理性危机后的一次反潮,是宗教复兴时的一种表征,更是全球化之际凝聚起的一项精神会遇,亦将是未来开启世界和平的一副关键锁钥。
“如来减学如何能够开展出现代意义?”这是本论文研究的问题意识与根本动机。
随着这一动机的引发,就必须选择如来藏学和现代意义二者之间得以产生接轨的代表,因此,在如来藏学这一方,我们以“中道思想”为呈出,而在现代意义这一边,则以“宗教对话”为表现。故而,本论文的主旨即是藉由渊远流长的如来藏学中道思想与当代前沿的宗教对话之间的交流会通,藉由此会通之后所产生的深刻价值,将如来藏学的现代意义彰显出来。
关于论文构思的进路方面。为何选择“如来臧学”做为对话之基础?为何选择如来藏学的“中道思想”做为对话之平台?最后,又为何选择“宗教对话”作为会遇之交集点呢?首先,选择以“如来藏学”做为对话之基础,一方面有其佛教历史发展的延续意义,另一方面则有适应当代思潮的需求意义。为何选择如来藏学的“中道思想”做为对话之平台?这亦有其内、外部的因素。从佛
Tathagatagarbha is one of the main schools of Indian Mahayana Buddhism. Different from Madhyamika and Yogocara schools (the former focuses on "emptiness" and the latter focuses on "the polluted aspect of the consciousness"), the Tathagatagarbha school puts much emphasis on the "pure mind" or "Buddha Nature" that every sentient beings inherently has and that is the foundation and possibility of becoming a Buddha. The idea of Middle way is found in ancient philosophies and religions, from East to West. For example, Aristotle has the famous saying "virtue is a mean state", Confucius considers middle way as the best morality and Buddha teaches disciples to abandon extremes to practice and cultivate themselves according to the middle way principle. The idea of keeping the middle path still plays an important role in our lives today. Religious dialogue has become a very popular theme in academic and practical fields since the study and the relationship of religions has begun to prosper in the last 100 years. It is one of the results of globalization and its proper development will probably become the key to ensure the future peace of the whole world.To create new and modern meanings for the traditional Buddhist Tathagatagarbha school is the main idea of this doctoral dissertation. Therefore, we choose the notion of middle way in the Tathagatagarbha school on the one hand and religious dialogue on the other in order to meet such purpose. We try to explain and prove that in the modern context of religious dialogue, the ideas of middle way in the Tathagatagarbha school can provide much of its wisdom and insight to enrich
current religious theories and resolve many problems human beings are facing now.There are three main parts in this dissertation. The first is the introduction about the ideas of middle way in ancient philosophies and religions. The second is the body of the thesis concerning the ideas of middle way in the Tathagatagarbha tradition, both in Indian Mahayana times and in Chinese Buddhism such as Tien Tai C^cf) , Hua Yan C^P1) and Chan (#) schools which have received much influence form the Indian Tathagatagarbha theories. The third part is the conclusive exploration of the close relation between the ideas of middle way in the Tathagatagarbha school and religious dialogue.Chapter 1 is an introduction to this study, including my motivation and purpose for this study, the former studies concerning this topic, the selected sutras and books that we are going to research and finally the outlines and main ideas of every chapter.Chapter 2 is a general statement about the ideas of middle way in ancient philosophies and religions. We introduce Aristotle in the west, Confucianism and Taoism in China, and Buddhism in India. We try to point out that although the idea of middle way reveals itself not only in ontology, metaphysics, morality and politics, but also on a spiritual level, salvation and ultimate reality, the pluralistic views of middle way have the "mind-oriented" tendency as their common feature.Chapter 3 expounds in detail the ideas of pure mind theory and middle way theory in the Indian Tathagatagarbha school. We outline a logical order to undertake our exposition regarding the pure mind theory. The essential points are "The purpose and reason why Buddha gives the Dharma talk of Tathagatagarbha theory", "Tathagatagarbha as the platform on which our faith and motivation rely", "the magnificent nature of Tathagatagarbha", and "the practice process and final achievement of the Tathagatagarbha school" which actually include the four basic cultivation notions in Buddhism: faith, understanding, practice and achievement. The ideas of the middle way theory are divided into two parts. One is the practical middle way in which we will find the spirit of middle way abundant in practical goals, cultivation notions and final achievements. The second is the theoretical
middle way that will be further explained in "oneness", "non-duality", "integration of two extremes" and "synthesis of the three aspects of Tathagatagarbha."In chapter 4, we mainly explore the middle way theory from Chinese Buddhist schools: Tien Tai, Hua Yan and Chan. These are three of the most famous and influential schools in China, all of them have received much theoretical heritage from the Indian Tathagatagarbha tradition. First, in the Tien Tai school, the three views (ELM) in Mohe zhiguan (M^kM) written by Chih-I (H? SI) are our focus. These are the view of emptiness ($$1) which negates mistaken notions of common-sense reality, the view of dependent arising (fxM ) which cancels extreme attachment to emptiness, and the middle view (^M) which utilizes either of the above but is not attached. We will expound how the three views go through the whole practice process from bringing forth the Bodhi mind, taking the precepts, practicing meditation, obtaining wisdom, overcoming obstacles to finally achieving nirvana. Second, we choose three important ways of practice as the topic of our discussion on the Hua Yan school. They are the view of "four dharma realms" (29&fe TrM), the view of "delusion eradicated and nature returned" ($^)3iM^), and the view of "three saints in harmony." (.EL￡.WMM>) From the understanding of these views, the middle-way characteristic of harmonious Dharma Realms in the Hua Yan school is thus revealed. Finally, with respect to the Chan school, we take The Platform Sutra of the Sixth Patriarch (/sfflis^) as the main material, in which a full exposition on the thought of non-duality is stated. Starting from the non-duality of the mind nature, the non-duality of practice to the non-duality of teaching, the sutra also presents a complete frame of cultivation, the essence of which is entirely based on the ideas of middle way.Chapter 5 is our conclusion. By forming a "dialogue" among the ideas of middle way in the Tathagatagarbha tradition and global ethic proposed by Hans Kiing and religious pluralism constructed by John Hick, we are undertaking a historic convergence between Buddhism and western religions. From a historical view, we offer three dimensions of observation to construct a sound dialogue context, that is, "multi-culture presents the road towards middle way", "religious pluralism
demands the need for dialogue", and "the middle-way dialogue is spiritually oriented." As the ideas of middle way in the Tathagatagarbha school are essentially based on the pure nature of mind that everyone inherently has, we believe that the three historical dimensions could provide a solid and stable platform for the ideas of middle way in the Tathagatagarbha school to develop its modern meaning and values.Concerning the creative insights and achievements of this dissertation, there are mainly three important points. First, although the ideas of middle way in other Buddhist schools have already been discussed by many scholars, it seems that the ideas of middle way in the Tathagatagarbha school are fully expounded for the first time here. Second, in this dissertation we present three dimensions of observation to construct a sound dialogue context that could provide a solid and stable platform for the ideas of middle way in the Tathagatagarbha school to develop its modern meaning and values. Finally, we form a dialogue among the middle way in the Tathagatagarbha school and global ethic and religious pluralism, having pointed out their theoretical similarities on the one hand and on the other offered some possible ways to enrich the theories concerning the inter-religious dialogue in future development.
“如来减学如何能够开展出现代意义?”这是本论文研究的问题意识与根本动机。
随着这一动机的引发,就必须选择如来藏学和现代意义二者之间得以产生接轨的代表,因此,在如来藏学这一方,我们以“中道思想”为呈出,而在现代意义这一边,则以“宗教对话”为表现。故而,本论文的主旨即是藉由渊远流长的如来藏学中道思想与当代前沿的宗教对话之间的交流会通,藉由此会通之后所产生的深刻价值,将如来藏学的现代意义彰显出来。
关于论文构思的进路方面。为何选择“如来臧学”做为对话之基础?为何选择如来藏学的“中道思想”做为对话之平台?最后,又为何选择“宗教对话”作为会遇之交集点呢?首先,选择以“如来藏学”做为对话之基础,一方面有其佛教历史发展的延续意义,另一方面则有适应当代思潮的需求意义。为何选择如来藏学的“中道思想”做为对话之平台?这亦有其内、外部的因素。从佛
Tathagatagarbha is one of the main schools of Indian Mahayana Buddhism. Different from Madhyamika and Yogocara schools (the former focuses on "emptiness" and the latter focuses on "the polluted aspect of the consciousness"), the Tathagatagarbha school puts much emphasis on the "pure mind" or "Buddha Nature" that every sentient beings inherently has and that is the foundation and possibility of becoming a Buddha. The idea of Middle way is found in ancient philosophies and religions, from East to West. For example, Aristotle has the famous saying "virtue is a mean state", Confucius considers middle way as the best morality and Buddha teaches disciples to abandon extremes to practice and cultivate themselves according to the middle way principle. The idea of keeping the middle path still plays an important role in our lives today. Religious dialogue has become a very popular theme in academic and practical fields since the study and the relationship of religions has begun to prosper in the last 100 years. It is one of the results of globalization and its proper development will probably become the key to ensure the future peace of the whole world.To create new and modern meanings for the traditional Buddhist Tathagatagarbha school is the main idea of this doctoral dissertation. Therefore, we choose the notion of middle way in the Tathagatagarbha school on the one hand and religious dialogue on the other in order to meet such purpose. We try to explain and prove that in the modern context of religious dialogue, the ideas of middle way in the Tathagatagarbha school can provide much of its wisdom and insight to enrich
current religious theories and resolve many problems human beings are facing now.There are three main parts in this dissertation. The first is the introduction about the ideas of middle way in ancient philosophies and religions. The second is the body of the thesis concerning the ideas of middle way in the Tathagatagarbha tradition, both in Indian Mahayana times and in Chinese Buddhism such as Tien Tai C^cf) , Hua Yan C^P1) and Chan (#) schools which have received much influence form the Indian Tathagatagarbha theories. The third part is the conclusive exploration of the close relation between the ideas of middle way in the Tathagatagarbha school and religious dialogue.Chapter 1 is an introduction to this study, including my motivation and purpose for this study, the former studies concerning this topic, the selected sutras and books that we are going to research and finally the outlines and main ideas of every chapter.Chapter 2 is a general statement about the ideas of middle way in ancient philosophies and religions. We introduce Aristotle in the west, Confucianism and Taoism in China, and Buddhism in India. We try to point out that although the idea of middle way reveals itself not only in ontology, metaphysics, morality and politics, but also on a spiritual level, salvation and ultimate reality, the pluralistic views of middle way have the "mind-oriented" tendency as their common feature.Chapter 3 expounds in detail the ideas of pure mind theory and middle way theory in the Indian Tathagatagarbha school. We outline a logical order to undertake our exposition regarding the pure mind theory. The essential points are "The purpose and reason why Buddha gives the Dharma talk of Tathagatagarbha theory", "Tathagatagarbha as the platform on which our faith and motivation rely", "the magnificent nature of Tathagatagarbha", and "the practice process and final achievement of the Tathagatagarbha school" which actually include the four basic cultivation notions in Buddhism: faith, understanding, practice and achievement. The ideas of the middle way theory are divided into two parts. One is the practical middle way in which we will find the spirit of middle way abundant in practical goals, cultivation notions and final achievements. The second is the theoretical
middle way that will be further explained in "oneness", "non-duality", "integration of two extremes" and "synthesis of the three aspects of Tathagatagarbha."In chapter 4, we mainly explore the middle way theory from Chinese Buddhist schools: Tien Tai, Hua Yan and Chan. These are three of the most famous and influential schools in China, all of them have received much theoretical heritage from the Indian Tathagatagarbha tradition. First, in the Tien Tai school, the three views (ELM) in Mohe zhiguan (M^kM) written by Chih-I (H? SI) are our focus. These are the view of emptiness ($$1) which negates mistaken notions of common-sense reality, the view of dependent arising (fxM ) which cancels extreme attachment to emptiness, and the middle view (^M) which utilizes either of the above but is not attached. We will expound how the three views go through the whole practice process from bringing forth the Bodhi mind, taking the precepts, practicing meditation, obtaining wisdom, overcoming obstacles to finally achieving nirvana. Second, we choose three important ways of practice as the topic of our discussion on the Hua Yan school. They are the view of "four dharma realms" (29&fe TrM), the view of "delusion eradicated and nature returned" ($^)3iM^), and the view of "three saints in harmony." (.EL￡.WMM>) From the understanding of these views, the middle-way characteristic of harmonious Dharma Realms in the Hua Yan school is thus revealed. Finally, with respect to the Chan school, we take The Platform Sutra of the Sixth Patriarch (/sfflis^) as the main material, in which a full exposition on the thought of non-duality is stated. Starting from the non-duality of the mind nature, the non-duality of practice to the non-duality of teaching, the sutra also presents a complete frame of cultivation, the essence of which is entirely based on the ideas of middle way.Chapter 5 is our conclusion. By forming a "dialogue" among the ideas of middle way in the Tathagatagarbha tradition and global ethic proposed by Hans Kiing and religious pluralism constructed by John Hick, we are undertaking a historic convergence between Buddhism and western religions. From a historical view, we offer three dimensions of observation to construct a sound dialogue context, that is, "multi-culture presents the road towards middle way", "religious pluralism
demands the need for dialogue", and "the middle-way dialogue is spiritually oriented." As the ideas of middle way in the Tathagatagarbha school are essentially based on the pure nature of mind that everyone inherently has, we believe that the three historical dimensions could provide a solid and stable platform for the ideas of middle way in the Tathagatagarbha school to develop its modern meaning and values.Concerning the creative insights and achievements of this dissertation, there are mainly three important points. First, although the ideas of middle way in other Buddhist schools have already been discussed by many scholars, it seems that the ideas of middle way in the Tathagatagarbha school are fully expounded for the first time here. Second, in this dissertation we present three dimensions of observation to construct a sound dialogue context that could provide a solid and stable platform for the ideas of middle way in the Tathagatagarbha school to develop its modern meaning and values. Finally, we form a dialogue among the middle way in the Tathagatagarbha school and global ethic and religious pluralism, having pointed out their theoretical similarities on the one hand and on the other offered some possible ways to enrich the theories concerning the inter-religious dialogue in future development.
引文
《佛说箭喻经》,《大正藏》册1。
《央掘魔罗经》,《大正藏》册2。
《佛说转法轮经》,《大正藏》册2。
《杂阿含经》,《大正藏》册2。
《摩诃般若波罗蜜经》,《大正藏》册8。
《大法鼓经》,《大正藏》册9。
《大般涅槃经》,《大正藏》册12。
《胜鬘师子吼—乘大方便方广经》,《大正藏》册12。
《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》,《大正藏》册12。
《维摩诘所说经》,《大正藏》册14。
《大方等如来藏经》,《大正藏》册16。
《楞伽阿跋多罗宝经》,《大正藏》册16。
《佛说不增不减经》,《大正藏》册16。
《佛说无上依经》,《大正藏》册16。
《解深密经》,《大正藏》册16。
《楞严经》,《大正藏》册19。
《大智度论》,《大正藏》册25。
《阿毗达磨大毗婆沙论》,《大正藏》册27。
《舍利弗阿毗达磨论》,《大正藏》册28。
《阿毗达磨顺正理论》,《大正藏》册29。
《中论》,《大正藏》,册30。
《究竟—乘宝性论》,《火正藏》册31。
《佛性论》,《大正藏》册31。
《辩中边论》,《大正藏》册31。
《成唯识论》,《大正藏》册31。
《成实论》,《大正藏》册32。
智顗:《妙法莲华经玄义》,《大正藏》册33。
智顗:《妙法莲华经文句》,《大正藏》册34。
法藏:《华严经探玄记》,《大正藏》册35。
澄观:《大方广佛华严经疏》,《大正藏》册35。
澄观:《大方广佛华严经随疏演义钞》,《大正藏》册36。
李通玄:《新华严经论》,《大正藏》册36。
李通玄:《修行略释新华严经修行次第决疑论》,《大正藏》册36。
窥基:《成唯识论述记》,《大正藏》册43。
窥基:《辩中边论述记》,《大正藏》册44。
慧远:《大乘义章》,《大正藏》册44。
窥基:《大乘法苑义林章》,《大正藏》册45。
智俨:《华严五十要问答》,《大正藏》册45。
智俨:《华严—乘十玄门》,《大正藏》册45。
法藏:《华严—乘教义分齐章》,《大正藏》册45。
法藏:《修华严奥旨妄尽还源观》,《大正藏》册45。
澄观:《华严法界玄镜》,《大正藏》册45。
澄观:《二圣圆融观门》,《大正藏》册45。
宗密:《原人论》,《大正藏》册45。
宗密:《注华严法界观门》,《大正藏》册45。
智顗:《摩诃止观》,《大正藏》册46。
智顗:《法界次第初门》,《大正藏》册46。
智顗:《四教义》,《大正藏》册46。
灌顶:《观心论疏》,《大正藏》册46。
湛然:《止观辅行传弘决》,《大正藏》册46。
荆溪:《始终心要》,《大正藏》册46。
弘忍:《最上乘论》,《大正藏》册48。
慧能:《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,《大正藏》册48。
慧能:《六祖大师法宝坛经》,《大正藏》册48。
道原:《景德传灯录》,《大正藏》册51。
义净:《南海寄归内法传》,《大正藏》册54。
净觉:《楞伽师资记》,《大正藏》册85。
宗密:《华严经行愿品疏钞》,《(?)续藏经》册5。
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