唐前蓬莱神话流变考
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摘要
蓬莱神话是中国古代神话的两大体系之一,至今仍广泛流传于社会生活之中,生命力之顽强,令人惊叹。蓬莱神话虽然历史悠久,影响深远,却仍有些问题至今尚未解决,如蓬莱神话究竟是如何产生、发展与演变的?蓬莱为何能穿越千年时空而保持强盛的活力?促其变化的原因是什么?等等。本文以梳理蓬莱神话在各个时期古籍中的记载为主线,系统研究蓬莱神话在各个历史时期的基本内容和主要特征,并进一步探讨神话、仙话的联系与区别,以及中国不断产生新神话的原因,进而管窥中国神话发展的内在演变规律。
本文绪论主要介绍选题缘起、相关研究史、研究理论和方法。第一章论述中国古代的海洋神话是蓬莱神话产生、发展的背景,认为随着海洋神话的发展和演变,神界由海外的大荒逐渐升至天空,与人间的关系由原来的水平远近关系变为垂直的上下关系,但原来的海中神山仍留在大海之中,蓬莱神山就是远古海中神山的遗留。第二章,先秦时期是蓬莱神话产生、演变的重要时期。作为海中神山的“蓬莱”第一次出现在《山海经》中,并逐渐由默默无闻的神山变为举世闻名的海中仙山。虽然相关记载屈指可数,但通过与其它神山仙岛的记载相比较,仍能阐释蓬莱神话的思想文化背景：神的地位正在逐渐下降,而仙的地位却在逐渐提高。先秦末期,即春秋战国时期,这种变化更为明显。第三章,秦朝虽只有短短十几年,对中国思想文化却影响深远。秦朝是蓬莱神话转变和定型时期。秦始皇是中国历史上第一个亲自东巡沿海求仙的帝王,数次蓬莱求仙并留下大量的传说和遗迹,被详细记载于古籍之中,蓬莱越来越变为举世闻名的仙山。第四章,汉朝的蓬莱神话继承秦朝,继续发展,最终实现从神到仙的转变。汉武帝数次求仙蓬莱和相关事迹、传说被更详细地记载于古籍之中,屡屡被后人引述和效仿。因汉武帝曾立于东海之滨眺望蓬莱仙山,后人便把修建于此的城镇称为蓬莱,于是海中蓬莱又衍生出作为人间地名的蓬莱。第五章,蓬莱神话的发展在魏晋南北朝时期达到一个高峰。在诸多志怪小说中,蓬莱神话越来越丰富,蓬莱山的地理位置、形状、仙人和周围的神国仙乡,更加丰富而详细,基本形成蓬莱神话魏晋之后的基本面貌和特征,影响深远。
蓬莱神话自先秦至魏晋,经历产生、发展和转型,从无足轻重的神山转变为万人瞩目的海中仙山之首,深刻而生动地揭示了神话和仙话的联系和区别。神话和仙话是同一事物在不同发展阶段的不同名称,随着社会的发展和个人生命意识的增强,神在完成创世之后,又承担起拯救人类于死亡的重任,在保留神的神奇力量的同时,又增加了长生不死的特质。后来的仙人也不仅仅长生不死,而且往往法力无边,能拯救人类于死亡危难之中。从蓬莱神话发展的轨迹可以看出：中国的神话一直处于分化演变之中,随着社会和思想的发展而变化,而不象一些其他国家的古老神话,例如古希腊和埃及,一旦产生,就保持着固有形态,成为万世经典。所以,新神话能够在中国不断产生,既继承着远古神话的因素,也包融着后代神话的内容,生生不息。
Penglai Myth, as one of the two systems of Chinese ancient myth, still spread in our daily life. Its tenacious vitality is really amazing. Though it has a long history with a far-reaching influence, some questions about it have no answer yet. For instance, how did Penglai Myth come into being, develop and evolve? Why can it continue a strong life force so long time? What caused the variation of it? In this thesis, I make a systematic study on the basic contents and main characteristics of Penglai Myth in different periods, approach the links and differences between mythology and fairy story, as well as the reason for the ceaseless emergence of new mythology and then probe the internal rules of its development.
In the introductory remark, I mainly introduce the reason the thesis comes out, the relevant research situation, the studying theory and methods. Chapter one makes a brief introduction to the background and the development of Penglai Myth. Penglai Myth derives from ancient Chinese marine myths. With its development and evolution, The divine divinity ascended from the chaotic state to the heaven. However, the Sacred Mountains remained where they were and some eventually changed into Penglai Sacred Mountain. In chapter two, the Pre-Qin Period is very important for the evolution of Penglai Myth. Penglai, as a Sacred Mountain in the sea, appeared for the first time in The Classic of Mountains and Rivers and became world famous. Though lack of relevant records, yet compared with the other Sacred Mountains' records, we can still explain the cultural background of its. That is, the status of a god decreased by degrees while that of celestial beings is rising gradually, which is more evident during the late Pre-Qin Period,namely the Spring and Autumn Period. Chapter three, lasting only more than ten years, Qin Dynasty makes a profound impact on Chinese ideology and culture. It is the turning point and the complete period of Penglai Myth. The First Emperor of Chinese history was also the first one to look for the God off the coastal region, the records and legends of which could be found out in ancient books. Thus, Penglai became a world famous Sacred Mountain. In chapter four, with the Inheritance and development of Penglai Myth in Han Dynasty, divinities turned into celestial beings in the end. The legends and records that The Emperor Han Wu looked for the celestial being several times in Penglai were more detailed in ancient books, which is quoted and imitated by the further generation. The reason why the place name, Penglai, emerged from the name of the marine mountain is because The Emperor Han Wu used to overlook the mountain in shore of east China sea, and then the town was named Penglai. In chapter five, Penglai Myth was at its peak in the Period of Wei Jin and the Northern and Southern Dynasties. In the ghost stories, the records were becoming more and more colorful and detailed, such as its geographical position, its shape, celestial beings and the surroundings, which are the fundamental characteristics of Penglai Myth after the Period of Wei Jin.
Penglai Myth underwent the emergence, development and transition from the Pre-Qin Period to the Period of Wei Jin. The transition from a jerkwater Mysterious Mountain into the Most-Watched marine one revealed the links and differences between myths and fairy stories. Myth and fairy story are two different names of one matter in different stages. With the development of society and the heightening of individual life consciousness,after creating the world, the gods assumed the responsibility of saving mankind from death. Besides the magic power, they are also immortal. Not only are the later fairies immortal, but also have abysmal magic to help mankind at a dead lift. Thus, a conclusion can be drawn from the development of Penglai Myth that Chinese myth is always differentiating and evolving and is always changing with the development of society and idea, which is different from other countries' myth. For example, the myth of ancient Greece and Egypt maintained the inherent pattern and is regarded as canons, once formed. Therefore, new mythology can be fast multiplying. It not only inherits the factors of ancient myths, but also drinks in new contents.
本文绪论主要介绍选题缘起、相关研究史、研究理论和方法。第一章论述中国古代的海洋神话是蓬莱神话产生、发展的背景,认为随着海洋神话的发展和演变,神界由海外的大荒逐渐升至天空,与人间的关系由原来的水平远近关系变为垂直的上下关系,但原来的海中神山仍留在大海之中,蓬莱神山就是远古海中神山的遗留。第二章,先秦时期是蓬莱神话产生、演变的重要时期。作为海中神山的“蓬莱”第一次出现在《山海经》中,并逐渐由默默无闻的神山变为举世闻名的海中仙山。虽然相关记载屈指可数,但通过与其它神山仙岛的记载相比较,仍能阐释蓬莱神话的思想文化背景：神的地位正在逐渐下降,而仙的地位却在逐渐提高。先秦末期,即春秋战国时期,这种变化更为明显。第三章,秦朝虽只有短短十几年,对中国思想文化却影响深远。秦朝是蓬莱神话转变和定型时期。秦始皇是中国历史上第一个亲自东巡沿海求仙的帝王,数次蓬莱求仙并留下大量的传说和遗迹,被详细记载于古籍之中,蓬莱越来越变为举世闻名的仙山。第四章,汉朝的蓬莱神话继承秦朝,继续发展,最终实现从神到仙的转变。汉武帝数次求仙蓬莱和相关事迹、传说被更详细地记载于古籍之中,屡屡被后人引述和效仿。因汉武帝曾立于东海之滨眺望蓬莱仙山,后人便把修建于此的城镇称为蓬莱,于是海中蓬莱又衍生出作为人间地名的蓬莱。第五章,蓬莱神话的发展在魏晋南北朝时期达到一个高峰。在诸多志怪小说中,蓬莱神话越来越丰富,蓬莱山的地理位置、形状、仙人和周围的神国仙乡,更加丰富而详细,基本形成蓬莱神话魏晋之后的基本面貌和特征,影响深远。
蓬莱神话自先秦至魏晋,经历产生、发展和转型,从无足轻重的神山转变为万人瞩目的海中仙山之首,深刻而生动地揭示了神话和仙话的联系和区别。神话和仙话是同一事物在不同发展阶段的不同名称,随着社会的发展和个人生命意识的增强,神在完成创世之后,又承担起拯救人类于死亡的重任,在保留神的神奇力量的同时,又增加了长生不死的特质。后来的仙人也不仅仅长生不死,而且往往法力无边,能拯救人类于死亡危难之中。从蓬莱神话发展的轨迹可以看出：中国的神话一直处于分化演变之中,随着社会和思想的发展而变化,而不象一些其他国家的古老神话,例如古希腊和埃及,一旦产生,就保持着固有形态,成为万世经典。所以,新神话能够在中国不断产生,既继承着远古神话的因素,也包融着后代神话的内容,生生不息。
Penglai Myth, as one of the two systems of Chinese ancient myth, still spread in our daily life. Its tenacious vitality is really amazing. Though it has a long history with a far-reaching influence, some questions about it have no answer yet. For instance, how did Penglai Myth come into being, develop and evolve? Why can it continue a strong life force so long time? What caused the variation of it? In this thesis, I make a systematic study on the basic contents and main characteristics of Penglai Myth in different periods, approach the links and differences between mythology and fairy story, as well as the reason for the ceaseless emergence of new mythology and then probe the internal rules of its development.
In the introductory remark, I mainly introduce the reason the thesis comes out, the relevant research situation, the studying theory and methods. Chapter one makes a brief introduction to the background and the development of Penglai Myth. Penglai Myth derives from ancient Chinese marine myths. With its development and evolution, The divine divinity ascended from the chaotic state to the heaven. However, the Sacred Mountains remained where they were and some eventually changed into Penglai Sacred Mountain. In chapter two, the Pre-Qin Period is very important for the evolution of Penglai Myth. Penglai, as a Sacred Mountain in the sea, appeared for the first time in The Classic of Mountains and Rivers and became world famous. Though lack of relevant records, yet compared with the other Sacred Mountains' records, we can still explain the cultural background of its. That is, the status of a god decreased by degrees while that of celestial beings is rising gradually, which is more evident during the late Pre-Qin Period,namely the Spring and Autumn Period. Chapter three, lasting only more than ten years, Qin Dynasty makes a profound impact on Chinese ideology and culture. It is the turning point and the complete period of Penglai Myth. The First Emperor of Chinese history was also the first one to look for the God off the coastal region, the records and legends of which could be found out in ancient books. Thus, Penglai became a world famous Sacred Mountain. In chapter four, with the Inheritance and development of Penglai Myth in Han Dynasty, divinities turned into celestial beings in the end. The legends and records that The Emperor Han Wu looked for the celestial being several times in Penglai were more detailed in ancient books, which is quoted and imitated by the further generation. The reason why the place name, Penglai, emerged from the name of the marine mountain is because The Emperor Han Wu used to overlook the mountain in shore of east China sea, and then the town was named Penglai. In chapter five, Penglai Myth was at its peak in the Period of Wei Jin and the Northern and Southern Dynasties. In the ghost stories, the records were becoming more and more colorful and detailed, such as its geographical position, its shape, celestial beings and the surroundings, which are the fundamental characteristics of Penglai Myth after the Period of Wei Jin.
Penglai Myth underwent the emergence, development and transition from the Pre-Qin Period to the Period of Wei Jin. The transition from a jerkwater Mysterious Mountain into the Most-Watched marine one revealed the links and differences between myths and fairy stories. Myth and fairy story are two different names of one matter in different stages. With the development of society and the heightening of individual life consciousness,after creating the world, the gods assumed the responsibility of saving mankind from death. Besides the magic power, they are also immortal. Not only are the later fairies immortal, but also have abysmal magic to help mankind at a dead lift. Thus, a conclusion can be drawn from the development of Penglai Myth that Chinese myth is always differentiating and evolving and is always changing with the development of society and idea, which is different from other countries' myth. For example, the myth of ancient Greece and Egypt maintained the inherent pattern and is regarded as canons, once formed. Therefore, new mythology can be fast multiplying. It not only inherits the factors of ancient myths, but also drinks in new contents.
引文
①参见顾颉刚：《庄子》和《楚辞》中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合.钱小柏编：顾颉刚民俗学论文集[M].上海：上海文艺出版社,1998：41.王孝廉：中国的神话世界[M].北京：作家出版社,1991：68-69.
①王孝廉：中国的神话世界[M].北京：作家出版社,1991：68.
②高莉芬：蓬莱神话[M].台北：里仁书局,2008：2.
①维柯著,朱光潜译：新科学[M].北京：人民文学出版社,1987：425.
①胡适：古史讨论的读后感.顾颉刚等：古史辨[M].第一册.上海：上海古籍出版,1981：192-193.
①曲金良主编：海洋文化概论[M].青岛：青岛海洋大学出版社,1999：前言第1.
②陈智勇：中国海洋文化史长编先秦秦汉[M].青岛：中国海洋大学出版社,2008：序言1.
①魏庆征编：古代印度神话[G].太原：北岳文艺出版社,1999：5.
②[美]赛·诺·克雷默等著,魏庆征译：世界古代神话[M].北京：华夏出版社,1989：17-18.
③G.-H.吕凯等著,徐汝州等译：世界神话百科全书[M].上海：上海文艺出版社,1992：17.
④G.-H.吕凯等著,徐汝州等译：世界神话百科全书[M].上海：上海文艺出版社,1992：73.
⑤[德]黑格尔著,王造时译：历史哲学[M].上海：上海书店出版社,2001：104.
⑥[德]黑格尔著,王造时译：历史哲学[M].上海：上海书店出版社,2001：92-93.
①张步天：20世纪《山海经》研究回顾.青海师专学报(社科版)[J],1998.3.
②中国《山海经》学术讨论会编辑：《山海经》新探[C].成都：四川省社会科学院出版社,1986：333.
③中国《山海经》学术讨论会编辑：《山海经》新探[C].成都：四川省社会科学院出版社,1986：318-319.
①中国《山海经》学术讨论会编辑：《山海经》新探[C].成都：四川省社会科学院出版社,1986：337.
②[德]恩斯特·卡西勒著,于晓等译：语言与神话[M].台北：桂冠图书股份有限公司,1998：28.
①[德]恩斯特·卡西勒著,范进、杨君游译：国家的神话[M].北京：华夏出版社,1990：19.
②[汉]许慎撰,[宋]徐铉校定：说文解字[M].北京：中华书局影印,2009：229.
①[清]郭庆藩撰,王孝鱼点校：庄子集释[M].北京：中华书局,1985：563.
①杨伯峻撰：列子集释[M].北京：中华书局,1985：151.
②何宁撰：淮南子集释[M].北京：中华书局,1998：167-168.
①何宁撰：淮南子集释[M].北京：中华书局,1998：479-480.
①王孝廉著：水与水神[M].北京：学苑出版社,1996序论1.
①[汉]许慎撰、[宋]徐铉校定：说文解字[M].北京：中华书局影印,2009：8.
②[罗马尼亚]米尔恰·伊利亚德著,王建光译：神圣与世俗[M].北京：华夏出版社,2003：6..
③[英]菲奥纳·鲍伊著,金泽、何其敏译：宗教人类学导论[M].北京：中国人民大学出版社,2004：138.
④叶舒宪著：中国神话哲学[M].北京：中国社会科学出版社,1992：37.
①G.-H.吕凯等著,徐汝州等译：世界神话百科全书[M].上海：上海文艺出版社,1992：136.
②鲁刚、郑述谱编译：希腊罗马神话词典[M].北京：中国社会科学出版社,1984：290.
③G.-H.吕凯等著,徐汝州等译：世界神话百科全书[M].上海：上海文艺出版社,1992：441.
④G.-H.吕凯等著,徐汝州等译：世界神话百科全书[M].上海：上海文艺出版社,1992：494.
⑤G.-H.吕凯等著,徐汝州等译：世界神话百科全书[M].上海：上海文艺出版社,1992：497.
⑥陈建宪著：玉皇大帝信仰[M].北京：学苑出版社,1995：6.
⑦张步天：20世纪《山海经》研究回顾.青海师专学报(社科版)[J],1998.3.
①中国《山海经》学术讨论会编辑：《山海经》新探[C].成都：四川省社会科学院出版社,1986：318-319.
②参见袁珂：神话论文集[M].上海：上海古籍出版社,1982：26.
③参见刘宗迪：失落的天书——《山海经》与古代华夏世界观[M].北京：商务印书馆,2006：4.
④参见袁珂：神话论文集[M]第2页、杨超：《山海经》及其相关的几个问题见《<山海经>新探》[M]第8页、蒙文通：略论《山海经》的写作时代及其产生地域[J].《中华文史论丛》[J]第一辑：56-58.
①袁珂校注：《山海经》[M].成都：巴蜀书社,1996：445.
②赵宗福：昆仑神话[M].西宁：青海人民出版社,2005：40.
③参见管东贵：中国古代十日神话之研究——十日神话的来龙去脉.马昌仪编：中国神话学文论选粹[C].北京：中国广播电视出版社,1995.
①刘宗迪：失落的天书——《山海经》与古代华夏世界观[M].北京：商务印书馆,2006：7.
①[汉]许慎撰,[宋]徐铉校定：说文解字[M].北京：中华书局影印,2009：229.
①袁珂校注：《山海经》校注[M].成都：巴蜀书社,1996：497.
①[罗马尼亚]米尔恰·伊利亚德著,王建光译：神圣与世俗[M].北京：华夏出版社,2003：7.
②蒙文通：略论《山海经》的写作时代及其产生地域[M].中华文史论丛第一辑,北京：中华书局,1962：44.
①袁珂校注：《山海经》校注[M].成都：巴蜀书社,1996：378.
①《文渊阁四库全书》之《山东通志》卷三十五之十八。
①《文渊阁四库全书》之《齐乘》。
①胡适：古史讨论的读后感[J1.《古史辨》[G]第一册,192-193.
②袁珂校注：《山海经》校注[M].成都：巴蜀书社,1996：378.以下有关《山海经》引文均出自此书。
③袁珂校注：《山海经》校注[M].成都：巴蜀书社,1996：378.
①游国恩主编：天问纂义[M].北京：中华书局,1982：252.
①李泰(芬木)：记录以前之人类史略[J].北京：中华书局,1927。转引自刘锡城：20世纪中国民间文学学术史[M].开封：河南大学出版社,2006：31.
①[英]菲奥纳·鲍伊著,金泽、何其敏译：宗教人类学导论[M].北京：中国人民大学出版社,2004：138.
①夏曾佑著：中国古代史[M].石家庄：河北教育出版社,2000：246.
②劳思光著：中国哲学史[M]第二卷.桂林：广西师范大学出版社,2005：2.
①葛兆光著：中国思想史[M]第一卷.上海：复旦大学出版社,2009：210-211.
①《文渊阁四库全书》之《山东通志》卷三十五之十八。
①《文渊阁四库全书》之《黄氏日抄》。
②《文渊阁四库全书》之《齐乘》。
①《文渊阁四库全书》之《山东通志》卷三十五之十八。
①邱鹤亭译注：列仙传译注神仙传译注[M].北京：中国社会科学出版社,2004：176-177.
①[南朝·宋]范晔撰,[唐]李贤等注：后汉书[M]卷八十五.北京：中华书局,1973：2822.
②[宋]李防编纂,夏剑钦等校点：太平御览第一卷[M].石家庄：河北教育出版社,2000：608.
①《文渊阁四库全书》之《册府元龟》卷九百五十六。
②《文渊阁四库全书》之《元和郡县志》卷二十二。
①《文渊阁四库全书》之《浙江通志》卷二百三十。以下《浙江通志》的引文均出自《文渊阁四库全书》,不再详注。
①邱鹤亭译注：列仙传译注神仙传译注[M].北京：中国社会科学出版社,2004：41.
①《文渊阁四库全书》之《山东通志》卷三十五之十八。
①《文渊阁四库全书》之《明一统志》卷三十二。
②《文渊阁四库全书》之《御定骈字类编》卷一百八十。
①[汉]司马迁撰、[宋]裴骃集解、[唐]司马贞索隐、[唐]张守节正义：史记[M].北京：中华书局,1963：1388-1389.
①[汉]司马迁撰、[宋]裴骃集解、[唐]司马贞索隐、[唐]张守节正义：史记[M].北京：中华书局,1963：1398-1399.
①[汉]司马迁撰、[宋]裴骃集解、[唐]司马贞索隐、[唐]张守节正义：史记[M].北京：中华书局,1963：1393-1394.
①[汉]司马迁撰、[宋]裴骃集解、[唐]司马贞索隐、[唐]张守节正义：史记[M].北京：中华书局,1963：1403.
①[汉]司马迁撰、[宋]裴骃集解、[唐]司马贞索隐、[唐]张守节正义：史记[M].北京：中华书局,1963：1387-1388.
②[汉]司马迁撰、[宋]裴骃集解、[唐]司马贞索隐、[唐]张守节正义：史记[M].北京：中华书局,1963：1389-1390.
①[汉]司马迁撰、[宋]裴骃集解、[唐]司马贞索隐、[唐]张守节正义：史记[M].北京：中华书局,1963：1385-1386.
①[汉]司马迁撰、[宋]裴骃集解、[唐]司马贞索隐、[唐]张守节正义：史记[M].北京：中华书局,1963：1396.
①[宋]乐史撰,王文楚等点校：太平寰宇记[M].北京：中华书局,2007：407-408.
①[汉]司马迁撰、[宋]裴骃集解、[唐]司马贞索隐、[唐]张守节正义：史记[M].北京：中华书局,1963：1403-11404.
①[汉]司马迁撰、[宋]裴骃集解、[唐]司马贞索隐、[唐]张守节正义：史记[M].北京：中华书局,1963：1399.
①陈洪：《仙传》成书时代考[J].《文献》季刊[J],2007.1.
②参见袁珂：中国神话史[M].重庆：重庆出版集团,2007：117.
①邱鹤亭译注：列仙传译注 神仙传译注[M].北京：中国社会科学出版社,2004：43.
①刘太祥：汉代画像石研究综述[J].南都学坛(人文社会科学学刊)[J],2002：5.
①余英时：余英时文第二卷集[M].桂林：广西师范大学出版社,2004：14-15.
②余英时：余英时文第二卷集[M].桂林：广西师范大学出版社,2004：14-15.
①余英时：余英时文第二卷集[M].桂林：广西师范大学出版社,2004：14.
②[宋]洪兴祖撰,白化文等点校：楚辞补注[M].北京：中华书局,2002：201.
①余英时：余英时文第二卷集[M].桂林：广西师范大学出版社,2004：7.
①王孝廉：岭云关雪——民族神话学论集[M].北京：学苑出版社,2002：12-13.
②临沂金雀山汉墓发掘组：山东临沂金雀山九号汉墓发掘简报[J],文物[J],1977：11.
①信立祥著：汉代画像石综合研究[M].北京：文物出版社,2000：60.
①[美]恩斯特·贝克尔著,林和生译：拒斥死亡[M].北京：华夏出版社,2001：译序4.
①罗宏曾.魏晋南北朝文化构架的特征[J].天津社会科学[J],1987：3.
②[晋]陈寿撰,[宋]·裴松之注：三国志魏书卷六[M].北京：中华书局,1959.
①王明：抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1996：53.
①鲁迅撰：中国小说史略[M].上海：上海世纪出版集团,2006：22.
①鲁迅撰：中国小说史略[M].上海：上海世纪出版集团,2006：22.
②范宁：论魏晋志怪小说的传播和知识分子思想分化的关系[J].北京大学学报(人文科学)[J],1957：2.
①参见袁珂：中国神话史[M].重庆：重庆出版集团,2007：153.
①劳思光：中国哲学史第二卷[M].桂林：广西师范大学出版社,2005：3.
①汤一介：佛教与中国文化[M].北京：宗教文化出版社,2000： 2.
②汤一介：佛教与中国文化[M].北京：宗教文化出版社,2000： 40.
①袁珂：中国神话史[M]重庆：重庆出版集团,2007：177.
②《文渊阁四库全书》之《列子》卷五。
①杨伯峻撰：列子集释[M].北京：中华书局,1985：151-154.
①《文渊阁四库全书》之《后汉书》卷八十九。
②[晋]王嘉撰,[梁]萧绮录,齐治平校注：拾遗记[M].北京：中华书局,1981：20.
③王根林等校点：汉魏笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社,1999： 69.
①[晋]王嘉撰,[梁]萧绮录,齐治平校注：拾遗记[M].北京：中华书局,1981：223-224.
②[晋]王嘉撰,[梁]萧绮录,齐治平校注：拾遗记[M].北京：中华书局,1981：223-224.
①胡怀琛标点：搜神记[M].北京：商务印书馆,1981：112.
②邱鹤亭译注：列仙传译注神仙传译注[M].北京：中国社会科学出版社,2004：142.
①王根林等校点：汉魏笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社,1999：71.
①[日]吉川忠夫、麦谷邦夫编,朱越利译：真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社,2006：524-525.
②[日]吉川忠夫、麦谷邦夫编,朱越利译：真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社,2006：466.
③王根林等校点：汉魏笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社,1999：66.
①王根林等校点：汉魏笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社,1999：184.
②[晋]王嘉撰,[梁]萧绮录,齐治平校注：拾遗记[M].北京：中华书局,1981：141.
③汤一介主编：中国宗教：过去与现在[C].北京：北京大学出版社,1992：5.
①[魏]杨街之撰,周祖谟校释：洛阳伽蓝记校释[M].北京：中华书局,1963：167.
②[日]吉川忠夫、麦谷邦夫编,朱越利译：真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社,2006：524.
①[日]吉川忠夫、麦谷邦夫编,朱越利译：真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社,2006：7.
②[日]吉川忠夫、麦谷邦夫编,朱越利译：真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社,2006：417.
③[日]吉川忠夫、麦谷邦夫编,朱越利译：真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社,2006：423.
④[日]吉川忠夫、麦谷邦夫编,朱越利译：真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社,2006：423.
①[日]吉川忠夫、麦谷邦夫编,朱越利译：真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社,2006：9.
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⑦张步天：20世纪《山海经》研究回顾.青海师专学报(社科版)[J],1998.3.
①中国《山海经》学术讨论会编辑：《山海经》新探[C].成都：四川省社会科学院出版社,1986：318-319.
②参见袁珂：神话论文集[M].上海：上海古籍出版社,1982：26.
③参见刘宗迪：失落的天书——《山海经》与古代华夏世界观[M].北京：商务印书馆,2006：4.
④参见袁珂：神话论文集[M]第2页、杨超：《山海经》及其相关的几个问题见《<山海经>新探》[M]第8页、蒙文通：略论《山海经》的写作时代及其产生地域[J].《中华文史论丛》[J]第一辑：56-58.
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①刘宗迪：失落的天书——《山海经》与古代华夏世界观[M].北京：商务印书馆,2006：7.
①[汉]许慎撰,[宋]徐铉校定：说文解字[M].北京：中华书局影印,2009：229.
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①《文渊阁四库全书》之《山东通志》卷三十五之十八。
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①《文渊阁四库全书》之《浙江通志》卷二百三十。以下《浙江通志》的引文均出自《文渊阁四库全书》,不再详注。
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①[日]吉川忠夫、麦谷邦夫编,朱越利译：真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社,2006：524-525.
②[日]吉川忠夫、麦谷邦夫编,朱越利译：真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社,2006：466.
③王根林等校点：汉魏笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社,1999：66.
①王根林等校点：汉魏笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社,1999：184.
②[晋]王嘉撰,[梁]萧绮录,齐治平校注：拾遗记[M].北京：中华书局,1981：141.
③汤一介主编：中国宗教：过去与现在[C].北京：北京大学出版社,1992：5.
①[魏]杨街之撰,周祖谟校释：洛阳伽蓝记校释[M].北京：中华书局,1963：167.
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①[日]吉川忠夫、麦谷邦夫编,朱越利译：真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社,2006：7.
②[日]吉川忠夫、麦谷邦夫编,朱越利译：真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社,2006：417.
③[日]吉川忠夫、麦谷邦夫编,朱越利译：真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社,2006：423.
④[日]吉川忠夫、麦谷邦夫编,朱越利译：真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社,2006：423.
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