全球化与民族文化
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摘要
全球化不仅是一个经济现象，更是一个文化现象，不能离开资本空谈文化全球化。这不仅是因为资本本身植根于以科技为主体的西方理性形而上学文化之中，而且它推动了西方文化的全球殖民。在资本时代，无论文化的生产消费，还是传播移植，都服从并服务于资本逻辑。可以肯定地说，全球化理论早已相当完备地包含于马克思所创立的历史唯物主义之中。实际上，马克思关于“世界历史”的理论已经指证了全球化的存在。他认为：经济全球化具有二重性：一方面它是生产社会化在全球范围内的发展过程；另一方面它是资本主义生产关系在全球的扩张过程。
尽管贸易是早期全球化的重要因素，但它的主动力仍然是战争。战争不仅建立了区域性的世界帝国，而且促进了全球文化交流。今天的世界历史，在很大程度上就是长期冲突与融合的结果。但在近代，全球化过程却是西方资本扩张的过程，资本扩张必然推动西方文化的全球化，并改变人与人之间的社会关系，推动以个人为本位的西方文化的世界殖民。这个过程，把世界联结为一个休戚与共的整体，使人类历史第一次超出了国别和区域范围，成为统一的世界历史。面对西方文化的扩张，各个民族会从自己的文化基线出发，作出不同反应，因此，我们除了历史的眼光外，还必须具有这种洲际的文化展望，才能把中国文化在现代转型中的阻滞力看清楚。
经济全球化必然包含着或者本身就是某种意义上的文化全球化。全球化时代的文化不是一种单一的、一元的文化专制，而是多元文化互动所形成的关切到人类生存和人类社会发展的共同的价值取向和价值追求。在这种文化景观中，主体不再极端个体化，而是与类发展相统一，并使民族的个体开始向真正的世界公民生成。当代全球化的一个文化后果是消费文化的兴起，它同样根源于资本规律，即资本生产过剩。当代，消费是整个社会生产、包括文化生产的重要推动力，不仅物质产品的生产受制于消费主义原则，而且文化产品的生产和传播也受制于消费法则，技术理性消解着审美原则。
在全球化过程中，我国民族文化的转型迟滞，主要根源于中国伦理类型文化具有的超稳定结构，它很难从内部产生超越自身的新文化要素，必须经过外在批判性重建的途径才可能实现转型。这种文化转型不可能拒斥西方现代文化的影响，但最终只能通过基于传统根基之上的文化转型才会解决。以多元文化为前提的同一性才是真正的同一性，真正的“普世和谐”并非指不同文明体系的完全融合或所谓的“全球整合”，而是多元文明体系遵循共同契约规则，通过内部文化认同和外部文化宽容，尽可能把文化冲突限制在最低程度。
Globalization is not only a problem of economy, but also a problem of culture, furthermore, it can not be mentioned without regarding capital. The reason is not only because of capital itself rooted in the western rational metaphysical culture, the principal part of which is science and technology, but because it has promoted the global colonization of western culture. In the era of capitalization, both the production and consumption of culture and promulgation and naturalization are submitted to served for the principle of capital. Definitely, the theory of globalization is rather perfectly included in Marxism historical materialism. In fact, the theory of "World History" of Marxism has indicated the existence of globalization. According to him, economy globalization has twoness: one is the process of socialization of production over the world, the other is the expanding process of productivity relation of capitalism over the world.
Although commerce is an important factor of early globalization, its initiative is still warfare, which not only establish the territorial world empire, but also accelerate global culture communication. Nowadays, our history in a great extent is the result of lasting conflicting and syncretizing. While in modern times, the process of globalization is the process of capital expanding, which inevitably impel the globalization of western culture, and influence the relationship of human beings, and boost the world colonization of western culture, which emphasizes on individualism. During this process, the world is linked into one tight combination, which makes human beings overstep the confines of nation and district, and becomes one uniform global history. In the face of expanding of western culture, each nation will give different response from it own culture baseline. Thus, despite historical foresight, only have we intercontinental culture prospect, can we discern the hindrance and retardarce of Chinese culture in the turn of modernization.
In a certain sense, economy globalization itself is or means culture globalization. Culture in globalization era is not a single or unitary
culture hegemony, but muti-cultural interactive formation which concerns the common value orientation and value pursuit. In such view of culture, the subject is not extreme individuation, but start to become truly world citizen developing with the whole human species. One important cultural result of contemporary globalization is the rise of consumption culture, which is also originated from the principle capital, that is overproduction. Nowadays, consumption is one of the most important impulse of the whole social production, including cultural production. Not only the production of matter product but also cultural product and its promulgation are all enslaved to the principle of consumptionism. Technology logos clears up the principle of taste.
In the process of globalization, our national culture shows slow-moving transferring, mainly because of the super-steady structure of Chinese ethics. It is difficult to produce new cultural elements from interior, unless resorting to exterior critical reconstruction can realize such transferring, which cannot resist the influence of western culture, whereas only through culture based on traditional base can be solved. Oneness only based on muti-cultural is the true oneness, and the real "universal harmony" does not refer to the completely melting of different system of civilization, but means abiding by common contracting rules, muti-civilization identify from inside and tolerate from outside, and try one' s best to restrict the cultural conflict to the bottom line.
尽管贸易是早期全球化的重要因素，但它的主动力仍然是战争。战争不仅建立了区域性的世界帝国，而且促进了全球文化交流。今天的世界历史，在很大程度上就是长期冲突与融合的结果。但在近代，全球化过程却是西方资本扩张的过程，资本扩张必然推动西方文化的全球化，并改变人与人之间的社会关系，推动以个人为本位的西方文化的世界殖民。这个过程，把世界联结为一个休戚与共的整体，使人类历史第一次超出了国别和区域范围，成为统一的世界历史。面对西方文化的扩张，各个民族会从自己的文化基线出发，作出不同反应，因此，我们除了历史的眼光外，还必须具有这种洲际的文化展望，才能把中国文化在现代转型中的阻滞力看清楚。
经济全球化必然包含着或者本身就是某种意义上的文化全球化。全球化时代的文化不是一种单一的、一元的文化专制，而是多元文化互动所形成的关切到人类生存和人类社会发展的共同的价值取向和价值追求。在这种文化景观中，主体不再极端个体化，而是与类发展相统一，并使民族的个体开始向真正的世界公民生成。当代全球化的一个文化后果是消费文化的兴起，它同样根源于资本规律，即资本生产过剩。当代，消费是整个社会生产、包括文化生产的重要推动力，不仅物质产品的生产受制于消费主义原则，而且文化产品的生产和传播也受制于消费法则，技术理性消解着审美原则。
在全球化过程中，我国民族文化的转型迟滞，主要根源于中国伦理类型文化具有的超稳定结构，它很难从内部产生超越自身的新文化要素，必须经过外在批判性重建的途径才可能实现转型。这种文化转型不可能拒斥西方现代文化的影响，但最终只能通过基于传统根基之上的文化转型才会解决。以多元文化为前提的同一性才是真正的同一性，真正的“普世和谐”并非指不同文明体系的完全融合或所谓的“全球整合”，而是多元文明体系遵循共同契约规则，通过内部文化认同和外部文化宽容，尽可能把文化冲突限制在最低程度。
Globalization is not only a problem of economy, but also a problem of culture, furthermore, it can not be mentioned without regarding capital. The reason is not only because of capital itself rooted in the western rational metaphysical culture, the principal part of which is science and technology, but because it has promoted the global colonization of western culture. In the era of capitalization, both the production and consumption of culture and promulgation and naturalization are submitted to served for the principle of capital. Definitely, the theory of globalization is rather perfectly included in Marxism historical materialism. In fact, the theory of "World History" of Marxism has indicated the existence of globalization. According to him, economy globalization has twoness: one is the process of socialization of production over the world, the other is the expanding process of productivity relation of capitalism over the world.
Although commerce is an important factor of early globalization, its initiative is still warfare, which not only establish the territorial world empire, but also accelerate global culture communication. Nowadays, our history in a great extent is the result of lasting conflicting and syncretizing. While in modern times, the process of globalization is the process of capital expanding, which inevitably impel the globalization of western culture, and influence the relationship of human beings, and boost the world colonization of western culture, which emphasizes on individualism. During this process, the world is linked into one tight combination, which makes human beings overstep the confines of nation and district, and becomes one uniform global history. In the face of expanding of western culture, each nation will give different response from it own culture baseline. Thus, despite historical foresight, only have we intercontinental culture prospect, can we discern the hindrance and retardarce of Chinese culture in the turn of modernization.
In a certain sense, economy globalization itself is or means culture globalization. Culture in globalization era is not a single or unitary
culture hegemony, but muti-cultural interactive formation which concerns the common value orientation and value pursuit. In such view of culture, the subject is not extreme individuation, but start to become truly world citizen developing with the whole human species. One important cultural result of contemporary globalization is the rise of consumption culture, which is also originated from the principle capital, that is overproduction. Nowadays, consumption is one of the most important impulse of the whole social production, including cultural production. Not only the production of matter product but also cultural product and its promulgation are all enslaved to the principle of consumptionism. Technology logos clears up the principle of taste.
In the process of globalization, our national culture shows slow-moving transferring, mainly because of the super-steady structure of Chinese ethics. It is difficult to produce new cultural elements from interior, unless resorting to exterior critical reconstruction can realize such transferring, which cannot resist the influence of western culture, whereas only through culture based on traditional base can be solved. Oneness only based on muti-cultural is the true oneness, and the real "universal harmony" does not refer to the completely melting of different system of civilization, but means abiding by common contracting rules, muti-civilization identify from inside and tolerate from outside, and try one' s best to restrict the cultural conflict to the bottom line.
引文
1、《马克思恩格斯选集》，中文2版，第1卷，人民出版社，1995年版；
2、《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1972年5月版；
3、《马克思恩格斯全集》，中文2版，第30卷，人民出版社，1995年版；
4、《马克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社，1972年版；
5、《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版；
6、《马克思恩格斯选集》，中文2版，第4卷，人民出版社，1995年版；
7、《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，人民出版社，1974年版；
8、《马克思恩格斯全集》第46卷下，人民出版社，1980年版；
9、《马克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，1974年版；
10、《马克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社，1982年版；
11、马克思：《资本论》人民出版社，1975年版；
12、《马克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979年版；
13、《马克思恩格斯全集》第46卷上册，人民出版社，1979年版
14、《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1965年版；
15、《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年10月版；
16、《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版；
17、《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995年版；
18、马克思：《机器·自然力和科学的应用》，见《自然科学争鸣杂志》1972年第4期；
19、《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1972年版；
20、马克思：《1844年经济学-哲学手稿》，人民出版社，1985年版；
21、《马克思恩格斯全集》第46卷上册，人民出版社，1979年版；
22、丹尼尔·贝尔：《资本主义文化的矛盾》，三联书店1989年版；
23、萨姆瓦：《跨文化沟通》，三联书店1988年版；
24、杰姆逊：《后现代主义与文艺理论》，陕西师范大学出版社1986年版；
25、杰姆逊：《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》，见张京嫒编《新历史主义与文学批评》，北京大学出版社1993年；
26、伊曼努尔·沃勒斯坦：《历史资本主义》，社会科学文献出版社，1999年版；
27、伊格尔顿：《文化之旅》，中译文见王宁编：《全球化与文化：西方与中国》，北京大学出版社2002年版；
28、菲德尔·卡斯特罗：《全球化与现代资本主义》，社会科学文献出版社，2000年版；
29、塔西陀：《阿古利可拉传、日耳曼尼亚志》，商务印书馆，1959年版；
30、吴于廑：《世界历史上的游牧世界与农耕世界》，载《云南社会科学》1983年第1期；
31、吴于廑：《世界历史——为〈中国大百科全书·外国历史卷〉作》，载《十五、十六世纪东西方历史初学集》三编，湖南出版社，1993年版；
32、麦克斯·缪勒：《宗教的起源与发展》，上海人民出版社，1989年版；
33、辛哈、班纳吉：《印度通史》，商务印书馆，1987年版；
34、渥德尔：《印度佛教史》，商务印书馆，1987年版；
35、吕大吉主编：《宗教学通论》，中国社会科学出版社，1989年版；
36、吉尔伯特·穆莱：《希腊宗教的五个阶段》，转引自罗素：《西方哲学史》上卷，商务出版社，1963年版；
37、《后汉书》卷30下《襄楷列传》；
38、《弘明集》卷5；
39、《广弘明集》卷18；
40、汤因比：《一个历史学家的宗教观》，四川人民出版社，1990年版；
41、赖世和：《日本与中国的近代化》王崧兴译《文星》68期；
42、李约瑟：《中国科学技术史》第一卷，第二分册；
43、《三国史记》卷23，《杂志》第2；
44、《西巴论集》；
45、《中国物品西传考》，转引自《中国文化》第2辑；
46、《致德雷蒙先生的信：论中国哲学》，载《中国哲学史研究》1981年第3、4期；
47、李约瑟：《中国科学技术史》第2卷；
48、黑格尔：《历史哲学》，三联书店，1956年版；
49、《伏尔泰小说选》；
50、《伏尔泰全集》第7集；
51、霍尔巴赫：《社会体系》；
52、《法国宪法集》；
53、《托尔斯泰文集》第19-20卷，文艺出版社，1965年版；
54、国际货币基金组织：《世界经济展望1997年5月》，中国金融出版社，1997年版；
55、OECD：《以知识为基础的经济》，机械工业出版社，1997年版；
56、王宁、薛晓源主编：《全球化与后殖民地批判》，中央编译出版社，1998年版；
57、胡塞尔：《欧洲科学危机和超验现象学》，上海译文出版社，1998年版；
58、见《世纪之交的哲学与中国文化笔谈》，《天津社会科学》1997年，第5期，人大报刊复印资料《文化研究》1997年第12期；
59、杰姆逊：《后现代主义与文化理论》，陕西师范大学出版社，1987年；
60、丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》，三联书店，1989年；
61、阿尔温·托夫勒：《未来的震荡》，四川人民出版社，1985年；
62、俞可平、黄卫平主编：《全球化的悖论》，中央编译出版社，1998年版；
63、杜威·佛克马：《走向新世界主义》，载王宁、薛晓源主编《全球化与后殖民批判》，中央编译出版社，1998年版；
64、麦永雄：《全球化语境中的文化误读与文化交流》，载王宁、薛晓源主编《全球化与后殖民批判》，中央编译出版社，1998年版；
65、马尔库塞：《爱欲与文明》，上海译文出版社，1987年版；
66、马尔库塞：《单面人》，湖南人民出版社，1988年版；
67、弗洛姆：《健全的社会》，中国文联出版社，1988年版；
68、《老子·开宗明义》；
69、《老子》第二十五章；
70、梁启超：《先秦政治思想史》；
71、萨缪尔·P·亨廷顿：《文明的冲突》，载《二十一世纪》(香港)1993年10月；
72、汤因比：《人类与大地母亲》，上海人民出版社，1992年版；
73、许倬云：《中国文化与世界文化》，贵州人民出版社，1991年4月版；
74、赖纳·特茨拉夫：《全球化压力下的世界文化》，江西人民出版社，2001年9月版；
75、孟繁华：《当代中国的文化冲突问题》，今日中国出版社，1998年5月版；
76、郑家栋：《断裂中的传统》，中国社会科学出版社，2003年3月版；
77、(英)理查德·惠特利：《多样化的资本主义》，新华出版社，2004年2月版；
78、衣俊卿：《文化哲学》，云南人民出版社，2001年8月版；
79、赵林：《人类文明的演进》，东方出版社，1998年8月版；
80、(美)塞缪尔·亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，2001年1月版；
81、《马克思早期思想的逻辑发展》，吴晓明著，云南人民出版社，1993年版；
82、《历史唯物主义的主体概念》，吴晓明著，上海人民出版社，1993年版；
83、《马克思主义社会思想史》，吴晓明等著，复旦大学出版社，1996年版；
84、《时代精神的精华》(上、中、下册)，余源培主编，复旦大学出版社，1992年9月第一版；
85、《寻找新的学苑》，余源培、荆忠著，上海社会科学院出版社，2001年1月第一版；
86、《打开东方社会秘密的钥匙》，孙承叔著，东方出版中心，2000年第一版；
87、《哲学导论》，王德峰著，上海人民出版社，2000年6月第一版；
88、《哈贝马斯的交往行为理论——兼论与马克思学说的相互关联》，郑召利著，复旦大学出版社，2002年6月第一版；
89、《世界历史意义的本质道说——从海德格尔的解读看马克思哲学的当代性》，王金林著，上海教育出版社，2002年版。
2、《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1972年5月版；
3、《马克思恩格斯全集》，中文2版，第30卷，人民出版社，1995年版；
4、《马克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社，1972年版；
5、《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版；
6、《马克思恩格斯选集》，中文2版，第4卷，人民出版社，1995年版；
7、《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，人民出版社，1974年版；
8、《马克思恩格斯全集》第46卷下，人民出版社，1980年版；
9、《马克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，1974年版；
10、《马克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社，1982年版；
11、马克思：《资本论》人民出版社，1975年版；
12、《马克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979年版；
13、《马克思恩格斯全集》第46卷上册，人民出版社，1979年版
14、《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1965年版；
15、《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年10月版；
16、《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版；
17、《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995年版；
18、马克思：《机器·自然力和科学的应用》，见《自然科学争鸣杂志》1972年第4期；
19、《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1972年版；
20、马克思：《1844年经济学-哲学手稿》，人民出版社，1985年版；
21、《马克思恩格斯全集》第46卷上册，人民出版社，1979年版；
22、丹尼尔·贝尔：《资本主义文化的矛盾》，三联书店1989年版；
23、萨姆瓦：《跨文化沟通》，三联书店1988年版；
24、杰姆逊：《后现代主义与文艺理论》，陕西师范大学出版社1986年版；
25、杰姆逊：《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》，见张京嫒编《新历史主义与文学批评》，北京大学出版社1993年；
26、伊曼努尔·沃勒斯坦：《历史资本主义》，社会科学文献出版社，1999年版；
27、伊格尔顿：《文化之旅》，中译文见王宁编：《全球化与文化：西方与中国》，北京大学出版社2002年版；
28、菲德尔·卡斯特罗：《全球化与现代资本主义》，社会科学文献出版社，2000年版；
29、塔西陀：《阿古利可拉传、日耳曼尼亚志》，商务印书馆，1959年版；
30、吴于廑：《世界历史上的游牧世界与农耕世界》，载《云南社会科学》1983年第1期；
31、吴于廑：《世界历史——为〈中国大百科全书·外国历史卷〉作》，载《十五、十六世纪东西方历史初学集》三编，湖南出版社，1993年版；
32、麦克斯·缪勒：《宗教的起源与发展》，上海人民出版社，1989年版；
33、辛哈、班纳吉：《印度通史》，商务印书馆，1987年版；
34、渥德尔：《印度佛教史》，商务印书馆，1987年版；
35、吕大吉主编：《宗教学通论》，中国社会科学出版社，1989年版；
36、吉尔伯特·穆莱：《希腊宗教的五个阶段》，转引自罗素：《西方哲学史》上卷，商务出版社，1963年版；
37、《后汉书》卷30下《襄楷列传》；
38、《弘明集》卷5；
39、《广弘明集》卷18；
40、汤因比：《一个历史学家的宗教观》，四川人民出版社，1990年版；
41、赖世和：《日本与中国的近代化》王崧兴译《文星》68期；
42、李约瑟：《中国科学技术史》第一卷，第二分册；
43、《三国史记》卷23，《杂志》第2；
44、《西巴论集》；
45、《中国物品西传考》，转引自《中国文化》第2辑；
46、《致德雷蒙先生的信：论中国哲学》，载《中国哲学史研究》1981年第3、4期；
47、李约瑟：《中国科学技术史》第2卷；
48、黑格尔：《历史哲学》，三联书店，1956年版；
49、《伏尔泰小说选》；
50、《伏尔泰全集》第7集；
51、霍尔巴赫：《社会体系》；
52、《法国宪法集》；
53、《托尔斯泰文集》第19-20卷，文艺出版社，1965年版；
54、国际货币基金组织：《世界经济展望1997年5月》，中国金融出版社，1997年版；
55、OECD：《以知识为基础的经济》，机械工业出版社，1997年版；
56、王宁、薛晓源主编：《全球化与后殖民地批判》，中央编译出版社，1998年版；
57、胡塞尔：《欧洲科学危机和超验现象学》，上海译文出版社，1998年版；
58、见《世纪之交的哲学与中国文化笔谈》，《天津社会科学》1997年，第5期，人大报刊复印资料《文化研究》1997年第12期；
59、杰姆逊：《后现代主义与文化理论》，陕西师范大学出版社，1987年；
60、丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》，三联书店，1989年；
61、阿尔温·托夫勒：《未来的震荡》，四川人民出版社，1985年；
62、俞可平、黄卫平主编：《全球化的悖论》，中央编译出版社，1998年版；
63、杜威·佛克马：《走向新世界主义》，载王宁、薛晓源主编《全球化与后殖民批判》，中央编译出版社，1998年版；
64、麦永雄：《全球化语境中的文化误读与文化交流》，载王宁、薛晓源主编《全球化与后殖民批判》，中央编译出版社，1998年版；
65、马尔库塞：《爱欲与文明》，上海译文出版社，1987年版；
66、马尔库塞：《单面人》，湖南人民出版社，1988年版；
67、弗洛姆：《健全的社会》，中国文联出版社，1988年版；
68、《老子·开宗明义》；
69、《老子》第二十五章；
70、梁启超：《先秦政治思想史》；
71、萨缪尔·P·亨廷顿：《文明的冲突》，载《二十一世纪》(香港)1993年10月；
72、汤因比：《人类与大地母亲》，上海人民出版社，1992年版；
73、许倬云：《中国文化与世界文化》，贵州人民出版社，1991年4月版；
74、赖纳·特茨拉夫：《全球化压力下的世界文化》，江西人民出版社，2001年9月版；
75、孟繁华：《当代中国的文化冲突问题》，今日中国出版社，1998年5月版；
76、郑家栋：《断裂中的传统》，中国社会科学出版社，2003年3月版；
77、(英)理查德·惠特利：《多样化的资本主义》，新华出版社，2004年2月版；
78、衣俊卿：《文化哲学》，云南人民出版社，2001年8月版；
79、赵林：《人类文明的演进》，东方出版社，1998年8月版；
80、(美)塞缪尔·亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，2001年1月版；
81、《马克思早期思想的逻辑发展》，吴晓明著，云南人民出版社，1993年版；
82、《历史唯物主义的主体概念》，吴晓明著，上海人民出版社，1993年版；
83、《马克思主义社会思想史》，吴晓明等著，复旦大学出版社，1996年版；
84、《时代精神的精华》(上、中、下册)，余源培主编，复旦大学出版社，1992年9月第一版；
85、《寻找新的学苑》，余源培、荆忠著，上海社会科学院出版社，2001年1月第一版；
86、《打开东方社会秘密的钥匙》，孙承叔著，东方出版中心，2000年第一版；
87、《哲学导论》，王德峰著，上海人民出版社，2000年6月第一版；
88、《哈贝马斯的交往行为理论——兼论与马克思学说的相互关联》，郑召利著，复旦大学出版社，2002年6月第一版；
89、《世界历史意义的本质道说——从海德格尔的解读看马克思哲学的当代性》，王金林著，上海教育出版社，2002年版。