域拉奚达与隆雪措哇：藏传山神信仰与地域社会研究
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摘要
藏传山神或“域拉奚达’'(yul Iha gzhi bdag)是一种以山为地标具有固定信仰和祭祀圈的祖籍地域保护神。它现演变为藏区各类神灵的综合体，在藏传佛教各类神灵中它最具社会性、民间性、草根性和乡土性，具有与社会同构的特点。山神与信仰、仪式、宗教认同和人文地理密切相连，形成有一套独特而完整的信仰体系。它是藏区民问信仰、藏传佛教、木教、圣神与世俗并接相融的结果，也是藏区社会重要的集体表象、历史记忆和社会文化认同标志。藏传山神信仰及其公祭活动—“世界公桑”(瞻部林集桑)至今仍是藏区．社会最重要的民间宗教活动，对喜马拉雅南麓与西缘藏裔语言-文化集团以及中国其他民族信众和藏文化圈产生深远影响。尤其，藏传山神信仰及其神山圣湖崇拜是青藏高原生态文化的重要内容。它是藏人生态伦理与生态习惯法的基础，对于青藏高原的生态环境保护和可持续发展有极其重要的意义。
本文分上、中、下只篇。上篇根据敦煌古藏文文献、伏藏经、藏传佛教和本教书面和口头山神煨桑仪轨与诵文以及古今藏语不同方言中的信息，结合在青藏高原及其周边和喜马拉雅南麓与西缘所做的田野调查，厘清“古喇”(sku bla)、“喇日”(bla ri).“索朵尔”(zo dor)、“宗拉”(rdzong lha)、“则拉”(rtse Iha)等藏传“域拉奚达”(山神)的不同名称。分析“舜玛”(srung ma,护法神)、“域拉”(地力保护神）、“扎拉”(dgra lha,战神)、“杰拉”(skyes lha,出生籍贯贯神)、“央拉”(g.yang Iha,则神)等藏传山神的多兀身份。梳理“世界九大山神”(srid pa chags pa'I lha dgu)、“十二丹玛”(bstan ma bcu gnyis)、“长寿五姊妹”(tshe ring mched lnga)、"四大念青”(gnyan chen sde bzhi)、"二十一座格年”(dge bsnyen nyer gcig)d神等叶蕃特“集拉”(共同山神)的系谱分类。研究分析山神及其神山圣山(gnas ri)圣湖(lha mtsho)系统的形成与其生态文化内涵与功能。
中篇将藏传山神信仰作为研究藏人社会历史和现实的一个纬度，透视山神信仰在藏区地方社会及其周边藏文化传播区占有的重要地位。分析初探“帕奥”(pha'og,父系亲族)、“第巴”(sde ba,村落)、“措哇”(tsho ba,部落)、“雪喀’'(shog kha,部落联合体)和“杰喀”(rgyal khag,区域共同体)等藏区地域社会及其山神信仰和祭祀圈的关系。探讨藏传山神体系中的纳西族、羌族等藏缅民族和蒙占族、土族、裕固族等阿尔泰民族地域山神以及南亚、中亚和东亚等欧亚腹地的宗教神山和圣地，并分析藏传佛教及其寺院和世系活佛对藏传山神信仰文化的传播与发展所起到的作用。
下篇围绕藏传山神信仰与民俗文化及其变迁，首先描述藏传山神信仰文化中最具特色的民间煨桑祭祀文化和马文化以及基于山神信仰的地名与人名命名习俗。最后以祁连山西北缘东纳藏人的山神信仰为例，探讨当代藏传山神信仰在藏汉边区多民族聚居区等地经历的历史变迁和涵化特点，以及藏传山神信仰在民族文化认同和民间村社整合中所扮演的角色。
The practice of making offerings to mountain deities is an important social and cultural marker of Tibetan historical memory and cultural identity. It has played a significant role as a cultural and territorial symbol in shaping ritual community and regional cults in Tibet and other Himalayan areas. Mountain cults have become a strong feature of daily practice and communal worship in Tibetan Buddhism. Mountain deities are apparently linked to the social and geographical context and then re-embedded within the framework of the Buddhist pantheon. This dissertation explores the origin, evolution and classification of mountain deities, based on a variety of sources such as literary offering songs (bsang yig), old inscriptions, rituals, treasure texts (gter ma) and oral traditions in both Tibetan Buddhism and the Bon tradition. This dissertation examines the development of skyeslha, yullha, dgralha, and gzhi bdag (mountain deities) as spyi bla and chos skyong (Dharma protectors) historically. It considers the diverse degrees and distinguishing features of mountain deity worship amongst the Bodic peoples, and some of the Altaic peoples, such as the Mongolians, Hor and SharaYugur on Tibetan plateau and surrounding regions.
Mountain deities are essential for social cohesion in Tibet. In particular, they have impacted social forms and rules of sde ba (village), tsho ba (similar to a tribe) and shog kha in Tibetan local society. The dissertation also draws on a study of the central mechanism for the establishment and propagation of mountain deities and its ritual community and territorial societies.
In modern society, mountain deity cults undergo a historical change in Chinese-Tibetan inhabited areas. This dissertation designates Dungnak Tsowa in the northwest region of the Dola Ringmo (Qilian shan) mountains in Amdo as the center of research for examining the revival and innovation of mountain deity cults. It illustrates how Dungnak Tibetans facing rapid social and cultural change express their ethnic dignity and cultural identity.
本文分上、中、下只篇。上篇根据敦煌古藏文文献、伏藏经、藏传佛教和本教书面和口头山神煨桑仪轨与诵文以及古今藏语不同方言中的信息，结合在青藏高原及其周边和喜马拉雅南麓与西缘所做的田野调查，厘清“古喇”(sku bla)、“喇日”(bla ri).“索朵尔”(zo dor)、“宗拉”(rdzong lha)、“则拉”(rtse Iha)等藏传“域拉奚达”(山神)的不同名称。分析“舜玛”(srung ma,护法神)、“域拉”(地力保护神）、“扎拉”(dgra lha,战神)、“杰拉”(skyes lha,出生籍贯贯神)、“央拉”(g.yang Iha,则神)等藏传山神的多兀身份。梳理“世界九大山神”(srid pa chags pa'I lha dgu)、“十二丹玛”(bstan ma bcu gnyis)、“长寿五姊妹”(tshe ring mched lnga)、"四大念青”(gnyan chen sde bzhi)、"二十一座格年”(dge bsnyen nyer gcig)d神等叶蕃特“集拉”(共同山神)的系谱分类。研究分析山神及其神山圣山(gnas ri)圣湖(lha mtsho)系统的形成与其生态文化内涵与功能。
中篇将藏传山神信仰作为研究藏人社会历史和现实的一个纬度，透视山神信仰在藏区地方社会及其周边藏文化传播区占有的重要地位。分析初探“帕奥”(pha'og,父系亲族)、“第巴”(sde ba,村落)、“措哇”(tsho ba,部落)、“雪喀’'(shog kha,部落联合体)和“杰喀”(rgyal khag,区域共同体)等藏区地域社会及其山神信仰和祭祀圈的关系。探讨藏传山神体系中的纳西族、羌族等藏缅民族和蒙占族、土族、裕固族等阿尔泰民族地域山神以及南亚、中亚和东亚等欧亚腹地的宗教神山和圣地，并分析藏传佛教及其寺院和世系活佛对藏传山神信仰文化的传播与发展所起到的作用。
下篇围绕藏传山神信仰与民俗文化及其变迁，首先描述藏传山神信仰文化中最具特色的民间煨桑祭祀文化和马文化以及基于山神信仰的地名与人名命名习俗。最后以祁连山西北缘东纳藏人的山神信仰为例，探讨当代藏传山神信仰在藏汉边区多民族聚居区等地经历的历史变迁和涵化特点，以及藏传山神信仰在民族文化认同和民间村社整合中所扮演的角色。
The practice of making offerings to mountain deities is an important social and cultural marker of Tibetan historical memory and cultural identity. It has played a significant role as a cultural and territorial symbol in shaping ritual community and regional cults in Tibet and other Himalayan areas. Mountain cults have become a strong feature of daily practice and communal worship in Tibetan Buddhism. Mountain deities are apparently linked to the social and geographical context and then re-embedded within the framework of the Buddhist pantheon. This dissertation explores the origin, evolution and classification of mountain deities, based on a variety of sources such as literary offering songs (bsang yig), old inscriptions, rituals, treasure texts (gter ma) and oral traditions in both Tibetan Buddhism and the Bon tradition. This dissertation examines the development of skyeslha, yullha, dgralha, and gzhi bdag (mountain deities) as spyi bla and chos skyong (Dharma protectors) historically. It considers the diverse degrees and distinguishing features of mountain deity worship amongst the Bodic peoples, and some of the Altaic peoples, such as the Mongolians, Hor and SharaYugur on Tibetan plateau and surrounding regions.
Mountain deities are essential for social cohesion in Tibet. In particular, they have impacted social forms and rules of sde ba (village), tsho ba (similar to a tribe) and shog kha in Tibetan local society. The dissertation also draws on a study of the central mechanism for the establishment and propagation of mountain deities and its ritual community and territorial societies.
In modern society, mountain deity cults undergo a historical change in Chinese-Tibetan inhabited areas. This dissertation designates Dungnak Tsowa in the northwest region of the Dola Ringmo (Qilian shan) mountains in Amdo as the center of research for examining the revival and innovation of mountain deity cults. It illustrates how Dungnak Tibetans facing rapid social and cultural change express their ethnic dignity and cultural identity.
引文
1Geoffrey Samuel. Civilized Shamans:Buddhism in Tibetan Societies, Smithsonian Institution Press. Washington. 1993:290-308另见Brian Morris. Religion and Anthropology:A Critical Introduction. Cambridge University Press. Cambridge.2006:68-77.
2通常英译为mountain deity, mountain god. mountain sprite等。
1参见艾森特·帕里罗(Vincent N. Parril))等著、周兵等译：《当代社会问题》(Contemporary Social Problems),华夏出版社,2002年,第18-20页。林美容：《祭祀圈与地方社会》,博扬文化事业有限公司,2008年,第326-36页。王铭铭：《社会人类学与中国社会研究》,广西师范大学出版社,2005年,第132-64页。
1冈田谦著,陈乃蘖译：《台湾北部村落之祭祀范围》,《台北文物》,1960年9卷4期。
2P. Steven Sangren. History and Magical Power in a Chinese Community. Stanford University Press. Stanford.1987:49-126.
3林美容：《祭祀圈与地方社会》,扬文化事业有限公司,2008年，第2-35页。另见Richard P. Werbner. Regional Culls:Association of Social Anthropologists Monograph 16. Academic Press. New York.1977:23-68. "They are cults of middle range-more far reaching than any parochial cult of the little community, yet less inclusive in belief and membership than a world religion in its most universal form."
1宗喀·漾正冈布：《全球文化视野中的欧亚腹地与吐蕃特文化》,《中国民族学》(第四辑),甘肃民族出版社,2009年。宗喀·漾正冈布、英加布、才干： 《安多却达：河曲马与吐蕃特文化》,甘肃民族出版社,2012年,第1-30页。
2Robert B. Ekvall. Cultural Relations on the Kansu-Tibetan Border, Chicago University Press. Chicago.1939.参见罗伯特·埃克瓦尔(Robert B. Ekvall)著,宗喀·漾正冈布、刘铁程译注：《戎哇与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民》，《中国民族学》(第三辑),甘肃民族出版社,2009年。
1Rene Nebesky, Oracles and Demons of Tibet. Oxford University Press. Oxford现有西藏人民出版社.1993年汉译版。
2The Religions of Tibet. University of California Press, Berkley. 1988.此书汉译版《西藏的宗教》,天津古籍出版社,1989年。
3Karmay Samten. The Arrow and the Spindle: Studies in History, Myths. Rituals and Beliefs in Tibet. Mandala Publications. Kathmandu. 1998.现有中国藏学出版社2007年英译藏文版。
4 Verlag Dcr Osleereichischen Akademie Der Wissenseharten. Wein. 1996. 1998
1 In Per Kvaerne (ed.) Proceedings of the 6th Seminar of the international Association for Tibetan Studies. Volume I. Institute for Comparative Research in Human Culture. Oslo.1994:144-53.
1见David Germano (Editor-in-Chief). Gray Tuttle. Johan Elverskog (Guest Editors). Journal of the International Association of Tibetan Studies. No.6 (December 2011):1
1载宋正海主编：《传统文化与现代科学技术》,浙汀教育出版社,1998年。
2载袁晓文主编：《藏彝走廊：文化多样性、族际互动与发展》(下册),民族出版社,2010年,第681-704贝。
3昂利于贝尔、马塞尔莫斯著,梁永佳、赵丙祥译：《献祭的性质与功能》,广西师范大学出版社,2007年,第70-82页。
1英加布：《山神与神山信仰：从地域性到世界性：“南亚与东南亚山神：地域、文化和影响”研究综述》，《世界宗教文化》,2012年第4期。
2徐华龙、王有均：《山与山神信仰》,学苑出版社,1994年,第12-17页。另见力韬译：《山海经》,中华书局,2011年，第1-219页。
1弟吴贤(1123-1175)：《弟吴宗教源流》,西藏藏文古籍出版社,1987年藏文版,第227-31页。
2参见Dmitry, Ermakov. Be And Bon:Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in Their Relation to the Teachings of A Central Asian Buddha. Kathmandu:Vajra Publications.2008:202-54..
1蔡佾霖：《地理景观与宗教—古典玛雅人的山丘崇拜》,《世界宗教文化》2012年第3期。
1作者系参会人员之一。
2英加布：《山神与神山信仰：从地域性到世界性：“南亚与东南亚山神：地域、文化和影响”研究综述》,《世界宗教文化》,2012年第4期。
1Ncbesky Rene. Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities. New Delhi. Pilgrims Book House. 1998:203-30.
2五世达赖喇嘛·阿旺洛桑嘉措：《五世达赖阿旺洛桑嘉措文集》(第Ⅱ卷),色昭佛教古籍经典使收集整理室编，中国藏学出版社,2009年藏文版。
3 R.A.Stein, Tibetan Civilization,Faber &Faber, London. 1972.另见土观·洛桑却吉尼玛的《宗教源流史》,甘肃民族出版社,1984年藏文版,第378-90页。如载“在民间宗教中佛本结合,难以分辨”。
1“第巴”(村落)在安多的纯牧区也叫“茹”((?)队伍)或“茹第”((?))。
2Gray Tuttle. Challenging central Tibet's dominance of history:The Oceanic Book, a nineteenth-century politico-religious geographic history. In Gray Tuttle (ed) Mapping the Modern in Tibet. International Institute for Tibetan and Buddhist Studies. Gmbll,2011:135-72.
3四世班禅·洛桑却坚：《四世班禅·洛桑却坚文集》(第二册),中国藏学出版社,2007年藏文版。
4大司徒绛曲坚赞：《朗氏家族》,西藏人民出版社,1986年藏文版,第48-61页。喀玛·若比多吉：《卡瓦格博煨桑诵文》,民族出版社,2006年藏文版,第1-30页。
5详见与四世班禅、五世达赖喇嘛、七世达赖喇嘛、二、三世章嘉、三世土观、贡唐·丹贝准美和居米旁朗杰嘉措等所撰写的山神煨桑诵文和仪轨文本。
6Emile Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life,5th Edition. George Allen & Unwin Ltd. London.1964:37-55.
7参见王尧：《西藏风马考》之前言,与本文谈及的山神等级与吐蕃王朝官制的等级相吻合。载谢继胜《风马考：西藏民间宗教、仪轨与神话》,台北唐山出版社,1996年。
1有关藏区部落的分布于地方寺院的关系,参见陈庆英和洲塔教授等的相关藏族部落制度的著作。
2 Giuseppe. Tucci. Tibetan Folk Songs. Artibus Asiae-Publisher, Switzerland. Ascona.1966:155-70.
4玛尔巴·却吉洛哲(1012-1097)：《玛尔巴·却吉洛哲文集》(下册),色拉寺藏文古籍整理部,2011年藏文版,第591-607页。
5格西·嘎普(dgebshes ska phugs,1740-1827):《山神祭场拉托建造仪轨—慈善得福》,夏琼寺木刻版。此处的格西·嘎普与阿嘉·雍增·洛桑东珠有可能是同一个人,但目前学界无定论。
6 Victor Turner, From Ritual to Theater and Back:the Human Seriousness of play. PA.I Publications. New York.1982:88-9
1恰白·次旦平措：《论藏族的焚香祭神习俗》,《中国藏学》1989年第4期。
2一般减去第六、七、八项,则有九种程序,通常为一至五项内容上加最后的祝福即可。
3须钦·慈成仁青：《须钦·慈成仁青文集》(ia卷)，白玉寺术刻版。
4Girard Rene.Violence and the Sacred. Translated by Patrick Gregory. Johns Hopkins University Press. Baltimore.1992:5-8.
5现英译为local deities' day or universal prayer day。
1班班多杰：《和而不同：青海多民族文化和睦相处经验考察》,《中国社会科学》2007年第6期。
2 Dudjom Rinpoche. NGODRUP GYELTSEN. OR RIKDZIN GODEMCEN. The Nyingmapa School of Tibetan Buddhism:Its Fundamentals and History, translated and edited by Gyurme Dorje in collaboration with Matthew Kapstein. Wisdom Publications. USA.1993.
32011年7月在不丹旺堆则的田野调查笔记。
42011年7月在尼泊尔加德满都的田野调查笔记。
2011年7月在尼泊尔的田野调查笔记。
2009年7和2010年8月在青海海西地区和河西走廊的田野调查笔记。
相传山莲花生大师所著的煨桑诵文《诺桑拉曲奥姆》(mnol bsane lha chab sngon mo)是藏人各类除邪和净化仪式的蓝本。
“玛尔桑”也叫“玛尔却”(dmar mchod)。
牛津大学Charles Ramble教授等英译为golden libation.
慕尼黑大学Toni Huber教授将其英译为pure vison.
1L·S·斯塔夫里阿诺斯著,吴象婴、梁赤民译：《全球通史：1500年以前的世界》,上海社会科学院出版社,1999年,第330页。
2 Jane Qiu. China: The third pole. Published online 23 July 2008 | Nature 454. 393-396 (2008)
1 Lynn White, The Historical Roots of Our Ecological Crisis. Science 155(3767):1203-1207,1967.
2宗喀·漾正冈布《吐蕃特传统文化与当代吐吐蕃特高原的生态与环境保护》载宋正海主编：《传统文化与现代科学技术》,浙汀教育出版社,1998年。
3 Toni Huber. Cult of Pure Crystal Mountain:Popular Pilgrimage and Visionary Landscape in Southeast Tibet. New York:Oxford University Press.1999:10-35
4吐蕃特神山圣湖体系参见John Vincent Bellezza. Divine Dyads:Ancient Civilization in Tibet. Library of Tibetan Works and Archives. New Delhi.1997:1-19. Alex Mc Kay. Pilgrimage in Tibet. Curzon.1996:18-35.宗喀·漾正冈布、英加布：《吐蕃特传统文化与当代吐蕃特高原的生态与环境保护》,载《阿坝藏学》(藏文版),2010年1-2期。
5四世赞普·丹增赤列：《世界广说》,青海民族出版社,2009年藏文版,第140-64页。
6藏区神山与生态保护参见郁丹(Dan Smyer Yu)：《在神的怀抱里：一个安多藏族村落的生态显圣景观》,《西北民族研究》2010年第2期。洲塔：《论藏族神山与生态保护》,载《中国民族学》(第二辑),甘肃民
1宗喀·漾正冈布：《公元1O世纪以前的吐蕃(西藏)医学史研究》,中国中医研究院博士论文,1995年，中国国家图书馆,馆藏号BSLW/1998/R291.4/1。还参见于Review of Tibetan Ritual, edited by Jose lgnacio Cabezon. Christopher Bell. J1ATS. no. 5 (December 2009). THL T5705.
3 Karmay Samten. The Arrow and the Spindle: Studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet, Mandala Publications. Kathmandu. 1998:380-412.另见Dmitry. Ermakov. Be And Bon: Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in Their Relation to the Teachings of A Central Asian Buddha. Vajra Publications. Kathmandu.2008:389-413.
4 Douglas Mary. Purity and Danger: an Analysis of Concept of Pollution and Taboo. Routledge and Kegan Paul. London and Henley. 1976:32-5
5巴俄·祖拉陈瓦:《贤者喜宴》,民族出版社,1986年藏文版,第163-66页。
1格西·嘎普：《山神祭场拉托建造仪轨—慈善得福》,夏琼寺木刻版。
2吉隆·扎西嘉措、图却多杰：《藏人古代六氏之宗谱·美丽花园》,青海民族出版社,1992年藏文版,第8页。
3甘肃宕昌家藏本教文献中就有以鸡作祭品的记载,参见洲塔：《甘肃宕昌藏族家藏本教文献》,甘肃文化出版社,2011年。甘肃迭部本教社区、陇南、汶川等地的当地藏人和羌人等保留着以家鸡作血祭习俗。
3霍尊·丹增洛哲：《辞海如意》，德格木刻版。
1 Samten G. Karmay, The Arrow and Spindle:Studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet. Mandala Book Point, Kathmandu.1998:450:60.另见宗喀·漾正冈布、英加布、刘铁程：《“论赤偕微噶”(Blon Khri She'uKa)—都兰热水河南岸吐祷三号墓葬出土藏文碑刻考释》,《文物》,2012年第9期。
2见于敦煌本吐蕃藏文历史文献P.T.1286,P.T.1287.
3《隋书·附国传》卷八十。
4多识：《华瑞山神颂》一书的导论,载岗·乃旦才让：《华瑞山神颂》青海民族出版社,2009年藏文版,第1-10页。
5王川：《清代西藏地方的瓦合山神崇拜考述》,《民族研究》,2006年第2期。
61793年清廷立碑封“丹达山神”为“昭灵助顺山神”.见《丹达山神记》碑文。
7见于色多·洛桑楚臣嘉措：《塔尔寺志》,青海民族出版社,1982年藏文版,第1O-34页。
8多识：《多识论文集》,民族出版社,1996年藏文版,第1-55页。
1弟吴贤：《弟吴宗教源流》,西藏藏文古籍出版社,1987年藏文版,第397页。
1钦则旺布：《简易山神煨桑诵文》(bsang mchod bsdus ba),德格木刻版。载有“日益拉”(ri vi lha山之神),
2 Anne Marie Blondeau (ed.).Reflections of the Mountain.Wein.1996:viii.
1旦正加：《青海赤噶地区“阿尼域拉”神灵迎请仪式考察》,《中国藏学》(藏文版),2010年第4期.看本加：《安多藏区的文昌神信仰研究》,《世界宗教研究》,2011年第1期。
2加央平措：《关帝信仰与格萨尔崇拜——以拉萨帕玛日格萨尔拉康为中心的讨论》，《中国社会科学》,2010年第2期。
32011年7月笔者田野调查。4贾伟、李臣玲：《安多藏区得二郎神信仰》,《民族研究》,2005年第6期。
5Kannay Samten. The Arrow and the Spindle:Studies in History. Myths. Rituals and Beliefs in Tibet. Mandala Publications. Kathmandu.1998:423-31.
1嘉赛·陀美桑布：《佛子菩提行三十七言》，扎西伦布寺木刻版。
2 Dmitry. Ermakov. Be And Bon:Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in Their Relation to the Teachings of A Central Asian Buddha. Vajra Publications. Kathmandu.2008:226
3珠古·索朗益西旺波：《拉桑南达玛》(bsang mam dag ma),塔尔寺木刻版。
4贡保才让《论青海宗日文化中的陶器》,《西北民族大学学报》(藏文版),2008年第1期。
5在台湾汉译为“烟供”。
1莲花生大师授喻,鸥坚朗巴发掘：《五部遗教》,民族出版社,1990年藏文版,第60-66页。Leonard W. J. van der Kujip. Za hor and it s Contribution to Tibetan Medicine, Part One:Some Names, Places, and Texts.《藏学学刊》(第6辑),四川大学出版社,2010年。
2 Martin Boord. THE GTER-STON RIG-'DZIN RGOD-LDEM:an account of the origin and development of the Byang-gter or Northern Treasures tradition. See The Cult of the Deity Vajrakila, Tring.1993:1-18.
3 Anne-Marie Blondeau, Tibetan Mountain Deities, Their Cults and Representations, Verlag Der Osterreichischen Akademie Der Wissenschaften, Wien.1998:1-15
1努布·桑杰益西(844-956？)的《德杰色杰姆祭文》(《世间八组神灵之酬神金色酒水祭文》)是藏区祭祀仪式中最早的祭文之一。在寺院和各类民间山神祭祀仪式中常以洒、茶水、牛奶作供品。
22010年7月笔者田野笔记。
3 Karmay Samten, The Arrow and the Spindle:Studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet, Mandala Publications, Kathmandu.1998:442-3.
42010年7月田野调查笔记。
5R.Bauman, The field study of folklore in context. In the Handbook of American Folklore, ed. Richard Dorson, Bloomington, IN:Indiana University Press,1995:362-68.
1贾伟、李臣玲：《安多藏区的二郎神信仰》,《民族研究》,2005年第6期。
3 Geoffrey Samuel. Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan Societies, Smithsonian Institution Press. Washington. D.C. 1993:290-308.
4 Lhakpa Norbu Sherpa,Windows of Sharpa Culture, Vajra Publications. Kathmandu. 2008:126-33.
2 Emile Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life.5th Edition. George Allen & Unwin Ltd. London.1964:37-55.
1隆多喇嘛·阿旺洛桑：《降多喇嘛文集》(第二卷),西藏藏文古籍出版社,1991年藏文版,第485-86页。
1“诺达”(nor bdag)和“索达”(zog bdag)为可汉译为财神和家畜神。当它们的后缀跟“拉”(lha,神)时,又分别称作“诺拉”(nor lha)和“索拉”(zog lha).有时还列有“素达”(srog bdag,命神),但它与山神没有直接关系,故略之。
1此处的“古喇”(sku bla)与“贴身五神”('go ba'i Iha Inga)无关联。《弟吴宗教源流》,第233页
2娘热·尼玛韦色：《娘氏宗派源流》,西藏藏文古籍出版社,1988年藏文版,第335-363页。
3参见噶托·仁增才旺诺布：《吐蕃赞普后裔阿里王室历史明镜》(1749年成书).载《西藏史籍五部》,西藏藏文古籍出版社,1990年藏文版,第101-2页。
4王尧、陈践：《敦煌古藏文文献探索集》,上海古籍出版社,2008年,第60页、125页。在此对汉译做了局部修改。
12012年1月与牛津大学Charles Ramble教授的访谈笔记。
4多识：《华瑞山神颂》前言,载岗·乃旦才让主编《华瑞山神颂》,青海民族出版社,2009年藏文版,第5页。
5萨迦·索南坚赞：《西藏土统记》,民族出版社,1981年藏文版,第59页。
6藏宁·赫茹嘎·茹贝坚金：《米拉日巴道歌及其传记》,青海民族出版社,1985年藏文版,第742-515页。
2 Anne Marie Blondeau (ed.). Reflections of the Mountain.Wein.1996:viii.
4才让：《吐蕃史稿》,甘肃民族出版社,2007年,第274页。
1萨迦·衮噶洛卓(1729-1783)：《萨迦·衮噶洛卓文集》,萨迦寺木刻版。
2珠杰旺·洛桑赤烈朗杰：《宗喀巴大师传》,青海民族出版社,1990年藏文版,第13-29页。赛多·洛桑楚臣嘉措：《塔尔寺志》,青海民族出版社,1992年藏文版,第17-23页。
3青海省群艺馆编：《藏族歌谣集》，青海民族出版社,1985年藏文版,第385-402页。
4宗喀·漾正冈布、英加布：《祁连山东纳部落的人与神》，《中国民族学》(第九辑).甘肃民族出版社,2012年9月。
5郭洛·勋努贝：《青史》,四川民族出版社.1984年藏文版上册,第246-52页、第1145页。
1王尧、陈践：《敦煌吐蕃古文献》,上海古籍出版社,2007年,第87-100页。本文对译文做了局部修改。
2 Anne Marie Blondeau (ed.). Reflections of the Mounlain,Wein.1996:viiii.
3西绕坚赞(1367-1406)：《本教护法神祭祀仪轨文》,手抄本。
1http://www.otdo.aa.tufs.ac.jp
1娘热·尼玛韦色发掘的伏藏经《煨桑诵文—天地八部》,载《大宝藏》(rin chen gter mdzod, pi卷),锡金影印版,第456-65页。
3《墨觉巴大师(1110-1170)传记》,载《乡巴噶举先贤传》,西藏藏文古籍出版社,1996年藏文版,第65-121页。载有人出神“赞”的故事,与藏区各种人变念神的故事相同。
4隆多喇嘛·阿旺洛桑：《隆多喇嘛文集》(第二卷),西藏藏文古籍出版社,1991年藏文版,第484-86页。
1 Nebesky Rene. Oracles and Demons of Tibet:The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities. Pilgrims Book House. New Delhi.1998:203-230.后期的文献中的四大念青也有与之不同的分类法。
2资料来源：2009年5月田野调查和阿旺嘉措博士的访谈笔记。
3资料来源：2007年7月田野调查笔记。
4宗喀·漾正冈布、英加布：《多拉仁姆山的人与神：祁连山西北缘东纳藏人的山神信仰》,《中国民族学》(第九辑),甘肃民族出版社,2012年。
5 Jann Bremmer. Greek Religion. Oxford University Press. Oxford.1994:39-50.
1王珠·元丹嘉措：《大宝藏》(thu卷),德格木刻版.第456-8页。
2竹巴衮列：《竹巴衮列传记》,西藏人民出版社,2005年藏文版,第98页。
32010年5月田野调查笔记。
4隆多喇嘛·阿旺洛桑：《隆多喇嘛文集》第二卷,西藏藏文古籍出版社,1991年藏文版,第484-86页
5郭洛·勋努贝：《青史》,民族出版社,1985年藏文版,第840-43页。
6莱隆·谢毕多杰：《藏传佛教神祗谱系》,民族出版社,2003年藏文版,第534-47页。
Tucci Giuseppe. Tibetan Painted Scrolls, first edition. Rome.1949. English edition. Rinsen Book Co. TLD.Kyoto.1980:727.
1Nebesky Rene. 1998: 166-76.
2莲花生大师授喻,鸥坚朗巴发掘：《五部遗教》(神鬼篇),民族出版社,1990年藏文版,第44-5页。
3 Juan Roger Riviere, On the Iconographical Origin of Lcam-Sring, the Cod of War, Bulletin ot'Tibetology. Namgyal Institute of Tibetology. Gangtok. Sikkim.5 November. 1966.
4霍尊·丹增洛哲：《辞海如意》,德格木刻版。
5巴俄·祖拉陈瓦：《贤者喜宴》(上册),第163页。
6南喀诺布：《南喀诺布文集》,民族出版社,1994年藏文版,第242-46页。
1夏嘎巴·措洲让卓：《夏嘎巴·措洲让卓道歌集》(上册),青海民族出版社,1990年藏文版,第370页。
2多智钦·丹贝尼玛：《多智钦·丹贝尼玛文集》(第五卷),民族出版社,2009年藏文版,第232页。
3资料来源：2010年10月在北京与卡尔梅·桑木旦博士的访谈笔记。
4阿旺图丹嘉措(1836-1889)：《拉孜新建仪轨—右旋海螺声》,拉卜楞寺木刻版。
5邢莉：《成吉思汗祭祀仪式的变迁》,《民族研究》,2008年第6期。
62009年7月在丽江与纳西族学者、东巴和力民的访淡笔记。
1杜觉·久扎益西多杰：《神灵煨桑诵文集》,不丹木刻藏文影印版。
2托玛斯编著,刘忠译：《敦煌西域古藏文社会历史文献》,民族出版社,2003年,188-199页。
3弟吴贤：《弟吴宗教源流》,第231页。
5娘热·尼玛韦色发掘的伏藏经《煨桑诵文—天地八部》.载《大宝藏》(pi卷),锡金影印版第456-65页。
2Takeuchi. Tsuguhito. A study of the Old Tibetan contracts. Indian University. PhD Dissertation,194:271-4.
3智观巴·贡却丹巴绕吉：《安多政教史》,第1-26页。同样提到了黄河上游纯牧区的这两组玛卿帮热系山神组合。
1弟吴贤：《弟吴宗教源流》，第270-71页。
2 Grotz G.. The Greek City and its Institutions. Paul. Trench. Trubner & Co.. Ltd. London.1929.参见[美]约翰·巴克勒、贝内特·希尔、约翰·麦凯著，朱孝远译：《西方社会史》(第一卷)，广西师大出版社，2005年，第120-70页。
1称作“甲卡尔”(rgya mkhar,汉城)的地名城堡遗迹多见于甘、青、川汉藏交接地和部分藏区。
2五世达赖喇嘛：《西藏王臣记》,民族出版社,1988年藏文版,第135-40页。
32009年8月田野调查笔记。
4“居拉通布居松”的信仰圈覆盖今青互助县、大通县、甘肃天祝县等的藏族、土族、汉族、裕固族等民族。
5智观巴·贡却丹巴绕吉：《安多政教史》,第1-26页。
6青藏高原碉楼的研究参见石硕：《隐藏的神性：藏彝走廊中的碉楼—从民族志材料石碉偿起源的原初意义和功能》.《民族研究》,2008年第1期。
1Charles Ramble. The Politics of Sacred Space in Bon and Tibetan Popular Tradition. In Toni Huber (ed.) Sacred Spaces and Powerful Places in Tibetan Culture. Library Tinetan Works and Archives.. New Delhi.1999:9-11.
1隆多喇嘛·阿旺洛桑：《隆多喇嘛文集》(第二卷),第463-74页。
2杂白珠·乌坚晋美曲吉盯波(1808-1887)：《普贤上师言教》,四川民族出版社,2005年藏文版,第180-208页。
3莲花生大师授喻,鸥坚朗巴发掘：《莲花生大师·五部遗教》,民族出版社,1990年藏文版,第44-6页。
4莲花生大师授喻,仁增果丹发掘：《嘉岸拉桑饮姆》,拉萨巴丹印经院木刻版。
1旦正加：《青海赤噶地区“阿尼域拉”神灵迎请仪式考察》,《中国藏学》(藏文版),2010年第4期.看本加：《安多藏区的文昌神信仰研究》,《世界宗教研究》,2011年第1期。
1文昌神现有山拉莫赛赤(la mo gser khri)呼图克图二世、阿嘉呼图克图嘉木样嘉措(?)撰写的多种煨桑诵文。
2如主要有四世班禅 、二、三世章嘉、土观·洛桑却吉尼玛、贡唐·丹贝准美、伏藏师却吉林巴等写的念青唐拉修法和玛卿邦热修法等。
3加央平措：《关帝信仰与格萨尔崇拜——以拉萨帕玛日格萨尔拉康为中心的讨论》，《中国社会科学》，2010年第2期。
4参见立于清乾隆十八年(1753年)的《丹达山神记》碑文。丹达山神的驻锡—丹达山系康藏分界山。
1参见英加布：Yumjeap Rwa.Views on Tibetan Names and Cultural Identity. In Gray Tuttle (ed) Mapping the Modern in Tibet. International Institute for Tibetan and Buddhist Studies. GmbH.2011:303-26
2五世达赖喇嘛：《五世达赖喇嘛文集》(第21卷),色拉寺新铅印版,2011年。
3 Nebesky Rene.1998:150-76.
4 R.A.Stein. Tibetan Civilization. Faber & Faber. London.1972.另见十观·洛桑却吉尼玛：《宗教源流史》,甘肃民族出版社,2004年藏文版,第379-90页。
1笔者和达日·旦正加博士前后对哲蚌寺格西赤列嘉措、青海贵德替哇活佛等的访谈笔记。
2转引自贡唐·丹白仲美：《贡唐·丹白仲美文集》(第10卷),甘肃民族出版社,1992年藏文版,第213页。
1宗喀巴·罗桑扎巴：《菩提道次第广论》,青海民族出版社,2004年藏文版,第753-56页。
2根据色朵堪布·洛桑成列朗杰：《历代东科活佛传记—明鉴宝库》(stong skor rnam thar (?)木刻版)第66-99页。据该书记载,最早提出阿尼玛卿获得十级菩提道次的学者可能是四世班禅·洛桑确吉坚赞(1570-1662)。
3琼布南杰(990-1140?)：《琼布南杰自传》,载《乡巴噶举先贤传》,西藏藏文古籍出版社,1996年藏文版,第52-4页。
1松巴堪布·益西班觉(1704-1788)：《佛教史如意宝树》,甘肃民族出版社,1992年藏文版,第690-92页。
1松巴堪布·益西班觉：《松巴堪布·益西班觉自传》,中国藏学出版社,2001年藏文版.第21-7页。
22011年7月在西藏山南乃东县的田野笔记。
3如格萨尔史诗中的《降生篇》('khrung Ilia me tog ra ba)就得名于格萨尔王的“冲拉”。
1松巴堪布·益西班觉：《松巴堪布·益西班觉自传》,中国藏学出版社,2001年藏文版,第21-7页。
1五世达赖喇：《五世达赖喇自传》(下册),西藏人民出版社,1990年藏文版,第8页。松巴堪布·益西班觉：《松巴堪布.益西班觉自传》,第21-7页。
1松巴堪布·益西班觉：《松巴堪布·益西班觉自传》,第21-7页。
2南喀诺布先生在其《文集》提到早期本教文献中的“扎拉”(战神)转写为“札拉”(sgra lba,声魂),它的祭祀可能与声波有关,但他未做深入研究。
3努布·桑杰益西：《德杰色觉》,雪印经院木刻版。
4五世达赖喇嘛特为第司·桑杰嘉措而撰写的《贴身五神之祭文—福光照耀》一文,后成为藏传佛教界祭祀和供奉“贴身五神”的专文,见塔尔寺木刻版。“贴身五神”现英译为five deities of the individual.the five patron deities。分别为“颇拉”(阳神)、“姆拉”(阴神)、“域拉”(地域山神)、“扎拉”(战神)“硕拉”(命神)。隆多喇嘛将“贴身五神”的另一分类“颇拉”、“相拉”(舅神)、“姆拉”、“扎拉”、“硕拉”,被称作“阑基拉阿”(与生具有的五神,lhan skyes lha Inga)。
22011年10月与著名藏学家卡尔悔·桑木旦博士的访谈笔记。
32010年10月与卡尔梅先生的访谈笔记。
4收录于《居米旁·朗杰嘉措全集》(tsa卷),德格木刻版。
5Donald S. Lopez. Jr(ed.). A Smoke Purification Song, Religions of Tibet in Practice. Princeton University Press New Jersey, Princeton.1997:20-34.
6 Rene Nebesky.1956:203-30.还参见于Juan Roger Riviere. On the Iconographical Origin of Lcam-Sring the God of War. Bulletin of Tibetology. Namgyal Institute of Tibetology. Gangtok. Sikkim.5 November 1966.
1藏区古代战申九种兵器分别为：1.头盔,2.盔甲,3.刀剑,4.弓,5.箭,6.矛,7.盾,8.套绳,9.钩。除了山神祭祀煨桑祈愿文之外,参见格萨尔史诗《世界公桑》中记有战神九种兵器,载《格萨尔文库》(第一卷),甘肃民族出版社,2000年藏文版,第732-34页。
22009年8月和201O年7月在甘肃藏区的田野调查笔记。
3娘热·尼玛韦色：《娘氏宗教源流》,第352-55页。
4 Givseppe Tucci. Tibetan Painted Scrolls. Rinsen Book Co. TLD.Kyoto.1980:726-35.
6赤·洛桑坚赞桑盖(1757-1848)：《新建拉孜之仪轨—吉祥福田》,合作寺(gtsos dgon pa)木刻版。
12009年7月在甘肃碌曲的田野调查笔记。
2相传由孔子王(kong tse'phrul rgyal)撰写的“扎拉噶祖”(战神插箭)文本是藏区新建山神祭坛—拉孜的最重要仪轨文献。后期的藏传佛教化的主要山神祭祀专题文献均以此“扎拉噶祖”为蓝本而创作和传播。“隆达喝祖”(风马插箭)方面的主要有土观洛桑确吉尼玛的“隆达噶祖”仪轨专文。藏区“隆达”—风马参见谢继胜：《风马考：西藏民间宗教、仪轨与神话》,台北唐山出版社,1996年。
3藏区战神祭文现有三种重要版本。其一,八思巴(1236-1267)撰写的《扎拉邦朵》版本。参见《萨迦派宗教仪轨文集》、《萨迦煨桑祈愿文集》木刻版。其二,相传由山莲花生大师撰写的伏藏版《扎拉邦朵》,后由伏藏师仁增果丹(1337-1409)发掘,收录于德格版《大宝藏》(phi卷)。其三,本教版《扎拉巴朵》,相传本教祖师东巴辛饶首赴工布地区时授喻的。但笔者至今未能查阅此文原版。藏文文献中“扎拉邦朵”之dpang字曾有dpang. dpung. dpa'i三种不同写法。
4罗伯特·埃克瓦尔(Robert B. Ekvall)著,宗喀·漾正冈布、刘铁程译注：《戎哇与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民》,《中国民族学》(第三辑),甘肃民族出版社,2009年。
5英加布：《草原婚俗趣谈》,《民族》(内刊),2002年第3期。
1资料来源：白玛央拉和曲珍同学于2010年在9月分别在各自家乡日喀则萨迦县和林芝米林县做的田野笔记。
22012年1月与牛津大学Charles Ramble教授的访谈笔记。
3《竹巴白玛嘎波传》,不丹廷布木刻版,第406-10页
5这一概念以埃克瓦尔(Robert B. Ekvall,1898-1983)为代表的传教士作家们提出的,他们习惯将其传教地地域成为Chinese-Tibetan Border (汉藏边界)。这个地理概念体现了族群分布的文化格局,是汉藏之间一个模糊的边缘地带。见Robert B. Ekvall. Cultural Relations on the Kansu-Tibetan Border, Chicago University Press, Chicago,1939.参见罗伯特·埃克瓦尔(Robert B. Ekvall)著,宗喀·漾正冈布、刘铁程译注：《戎哇与卓巴：干肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民》,《中国民族学》(第三辑),甘肃民族出版社,2009年。
62009年8月和2010年2月分别在嘉成、祁连山西北缘、陇南的田野调查笔记。
1《色奥央嘉》,塔尔寺木刻版。
2布顿·仁青竹(1290-1364)：《布顿佛教史》,中国藏学出版社,1988年藏文版,第212-314页。
3王珠·元丹嘉措：《大宝藏》(thu卷),锡金影印版,第457-60页。
2Giuseppe Tucci. Tibelan Folk Songs. Artibus Asiae-Publisher. Switzerland. Ascona.1966:155-70
3见P.T.1047.
1 Toni Huber. Cult of Pure Crystal Mountain: Popular Pilgrimage and Visionary Landscape in Southeast Tibet. Oxford University Press. Oxford. 1999.
2 Mckay Alex, Pilgrimage in libel. Richmond. Surrey. Curzon. 1998.
3 Panikkar Raimon, A Pilgrimage to Kailasa and Manasasaras.Edited by Virgil Elizondo and Sean Freyn. SCM Press. London. 1996.
4 Ernest Steinkellner. Niels Gustchow. Michaels Axel. Charles Ramble. Sacred Landscape of the Himalaya.Verlag Der Oslerreichischen .2003.
5Toni Huber. Putting the Gnas Hack into Gnas-skor: Rethinking Tibetan Pilgrimage Practice. 1999:78-99. Toni Huber. Tsepak Rigzin. A Tibetan Guide for Pilgrimage to Ti-se(Mount Kailas) and mTsho Ma-pham (Lake Manasarovar) In Toni Huber (ed.) Sacred Spaces and Powerful Places in Tibetan Culture. Library Tibenetan Works and Archives. New Delhi. 1999:123-153.
6钦则旺布著,刘立千译注：《卫藏道场胜迹志》,民族出版社2000年,第42页。对译文做了局部修订。
7转引James Henslin. Sociology: A Down to Earth Approach. 7th edition. Person Education Asia Limited.Edwardsville. 2005:513.
1另见Alex Me Kay. Pilgrimage in Tibet. Richmond. Surrey.Curzon.1996:18-35
2 Turrell Wylie. The Tibetan Tradition of Geography. Bulletin Tibetology. Skim.Volume 2.1 Number.1965.
2Toni Huber(ed.) 1999:18-34. Karmay Samten.1998:451-64.
3大司徒·丹巴宁切：《转由功德导读》,白玉寺木刻版。
4资料来源：2011年8月那曲地区那曲县籍卡英同学在当地进行的山神信仰问卷调查和访谈笔记。
1郁丹(Dan Smyer Yu):《在神的怀抱里：一个安多藏族村落的生态显圣景观》,《西北民族研究》,201O年第2期。
2“蔷乃”(sgrub gnas),也叫“贡木乃”(sgom gnas,禅修地)。
1《米拉日巴传及其道歌》,第416-20页。
2 Toni Huber. Putting the Gnas Back into Gnas-skor:Rethinking Tibetan Pilgrimage Practice. In Toni Huber (ed.) Sacred Spaces and Powerful Places in Tibetan Culture. Library Tibenetan Works and Archives. New Delhi.1999:78-99.
1郁丹(Dan Samyer Yu):《在神的怀抱里：一个安多藏族村落的生态显圣景观》,《西北民族研究》,201O年第2期。
2见乾隆官修《续文献通考》卷七十九。
3《弟吴宗教源流》的成书年代有两种看法,恰白·次旦平措认为,作者弟吴贤的年代为1123年-1175年：美国学者Gray Tuttle认为该书由弟吴和弟吴贤分别完成于1250年至1275年。
1Jacob Dalton. The Early Development of the Padmasambhava Legend in Tibet:A Study of IOL Tib J 644 and Pelliot tibetain 307. Journal of the American Oriental Society. Oct-Dec.2004.
3见P.T.1286.
4 J. Russell Kirkland. The Spirit of Mountain:Myth and Stale in Pre-Buddhist Tibet. History of Religions, Vol.21.No.3. Feb.1982:257-271.
5此书系吐蕃藏文史书《五史》(can Iga,坚阿)之一。
7弟吴贤：《弟吴宗教源流》,第229-30页。
1见P.T.1286.
2降多喇嘛·阿旺洛桑：《隆多喇嘛阿旺洛桑文集措》(第二卷),第491页。
3王尧：《西藏风马考》前言,载谢继胜：《风马考：西藏民间宗教、仪轨与神话》,台北唐山出版社,1996年。
4弟吴贤：《弟吴贤宗教源流》,第226-32页。
5达察·次旺杰：《洛戊史籍》(成书于1447年),西藏藏文古籍出版社,1994年,第227-34页。
6莱隆·谢华多杰：《藏传佛教神祗名录》,青海民族出版社,2003年藏文版,第269-77页。
7三世达赖喇嘛·索南嘉措：《三世达赖喇嘛.索南嘉措文集》色拉寺古籍整理室,2009年藏文版,第351-2页。
8莱隆·谢华多杰：《沃德贡杰山神传》.载《藏传佛教神祗名录》,第269-79页
1本文对以上藏区主要地域性山神虽在各章节中均有涉及,但没有单独设章进行更加系统的描述。另见英加布《藏区地域山神及其标志》(未刊用)。
2据Dmitry Ermakov的研究,“托咖”系汉文献中的月氏,印度.伊朗民族的分支大部落。Dmitry Ermakov, Be And Bon:Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in Their Relation to the Teachings of A Central Asian Buddha,Vajra Publications, Kathmandu.2008:226.
3五世达赖喇嘛：《山神煨桑诵文—普天吉祥光明》,拉萨雪木刻版。
4 Rene Nebesky,1956:203-30.
1宗喀·漾正冈布、英加布：《多拉仁姆山的人与神：祁连山西北缘东纳藏人的山神信仰》,《中国民族学》(第九辑)甘肃民族出版社,2012年。王岩松：《雪域民族—祁丰东纳藏族史略》,甘出准059字总942号(2004)21号,第125-30页。
2恰嘎·多杰才让：《青海海南民间文化丛书》,甘肃民族出版社,2006年藏文版。
3色朵堪布·洛桑成列朗杰：《历代东科活佛传记—明鉴宝库》,塔尔寺木刻版,第66-99页。
1见敦煌古藏文文献P.T.307.
2“摩梭玛”为班丹拉姆护法神的别称和形态之一。
3据说莲花生大师朝圣五台山返印藏时,应邀在肃州文殊寺讲经说法,见敦煌古藏文文献P.T849和P.T.307.以及各种莲花生大师传藏文版。
1见敦煌古藏文文献P.T.307。另见大司徒·绛曲坚赞：《朗氏家族》(rlangs kyi bo ti bse ru rgyas pa),西藏藏文古籍出版社,1986年藏文版,第31-7页。
2二世嘉木样·久美旺波：《世嘉木样传》,甘肃民族出版社,1987年藏文版,第138-213页。
3 Karmay Samten,1998:425-30
4有关“玛冲’(nna grom)内史地释义参见刘铁程：《多思麦历史地理研究—以中古前的藏缅语地名为中心》,兰州大学博士论文,2012年。
5萨迦·索南坚赞：《西藏王统记》,民族出版社,1981年藏文版,第56页。
6智观巴·贡却丹巴绕吉：《安多政教史》,第235-36页。
1班丹久美：《珀东班钦传》(成书于1453年)，西藏藏文古籍出版社,1991年藏文版,第268-93页。
2色彩·洛桑楚臣嘉措：《塔尔寺志》,青海民族出版社，1982年藏文版.第27-32页。据《河州府志》,刘琦为明永乐时期—西北地方联络员。参见冉庆美、张前程、王克昌：《鲁沙尔镇刘琦山神信仰的考察与分析》,《青海民族研究》,2010年第4期。
1资料来源：2011年6月9日与却太尔教授的访谈笔记。却太尔是青海湟源蒙古人,西北民族大学教授,新中国成立前是塔尔寺僧人。译著有汉译藏《红楼梦》(上册),甘肃民族出版社,1988年。
2 Martin Boord. The Gter-ston rig'dzin rgod-ldem:an account of the origin and development of the Byang-gter or Northern Treasures tradition. See The Cult of the Deity Vajrakila. Tring.1993:1-18.
3也有可能是今青海海南共和县境内的“论布赛青”(blon po ser chen)山神名称的简写。
4王川：《清代西藏地方的瓦合山神崇拜考述》,《民族研究》，2006年第2期。
51793年清廷立碑封“丹达山神”为“昭灵助顺山神”,见《丹达山神记》碑文。
6娘热·尼玛韦色：《娘氏宗教源流》,第442页。
7参见《钦定西域同文志》,吉林出版集团有限公司影印本,2005年,第291页。
1四世班禅·洛桑却坚：《山神煨桑诵文大全》，在《班禅·洛桑却坚文集》(第三卷)西藏人民出版社,2007年藏文版,第599-637页。
2参见大司徒绛曲坚赞：《朗氏家族》,第48-61页。噶玛·若比多吉：《卡瓦格博煨桑诵文》,民族出版社,2006年藏文版,第1-30页。
32011年12月31日与Charles Ramble教授的访谈笔记。
4郁丹(Dan Samver Yu):《在神的怀抱里：一个安多藏族村落的生态显圣景观》,《西北民族研究》,2010年第2期。
1阿尼瓦吾山神是今都兰吐蕃一号墓所在地热水沟日安(ru sngan)部族最大的土著山神。
22010年8月在甘肃藏区“雪居念青”(太子山)山神的田野调查笔记。参见李安宅：《藏族家庭与宗教的关系》(1948年),载《李安宅藏学文论选》,中国藏学出版社,1992年。
3旦正加：《蒙藏十三敖包溯源》,《青海师范大学学报》藏文版,2010年1期。
4贡唐·丹贝准美：《玛卿邦热山神诵文》.拉卜楞寺木刻版。
5参见四世班禅、五世达赖喇嘛、七世达赖喇嘛、三世章嘉、土观、贡唐·丹贝准美、居·米旁等的《玛卿邦热煨桑诵文》。
2弟吴贤：《弟吴贤宗教源流》,第259-60页。
3米拉目巴：《珠峰道歌》,载《米拉目巴传及其道歌》,第451-515页。
1珠古·索朗益西旺波：《拉桑南达玛》,塔尔寺木刻版。
2罗伯特·埃克瓦尔(Robert B. Ekvall)著,宗喀·漾正冈布 刘铁程译注：《戎哇与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民》,《中国民族学》(第五辑),甘肃民族出版社,2010年。
1四世赞普·丹增赤列：《世界广说·情器世间明镜》，青海人民出版社,2009年藏文版,第196页。
2嘉噶尔·西绕坚赞：《煨桑诵文—如意甘露》,尼泊尔塔尔兰寺影印版。
3《大食财宝平分集》是《大食诺宗》的续集。两本书由佐钦白玛仁增(1625-1697)整理并于1661年9月
1第司·桑杰嘉措：《南瞻部州唯一庄严目录》,西藏人民出版社,1990年藏文版,第87-98页。
2索端智：《藏族信仰崇拜中的山神体系及其地域社会象征—以热贡藏区的田野研究为例》,《思想战线》,2006年第2期。
1艾森特·帕里罗(Vincent N. Parrillo)等著,周兵等译：《当代社会问题》(Contemporary Social Problems).华夏出版社,2002年,第18-20页。
2 David K, Jordan. Xunshou巡狩and Jinxiang進香Two Kinds of Chinese Religious Processions & Their Sociological Implications.In Proceedings of the Second International Conference on Sinology. Taipei:Academia Sinica.1986:255-270.
3转引自林美容的《祭祀圈与地方社会》,博扬文化事业有限公司,2008年,第2-35、326-36页。
P. Steven Sangren, History and Magical Power in a Chinese Community, Stanford University Press. Stan ford.1987:49-126.
5冈田谦著,陈乃蘖译：《台湾北部村落之祭祀范围》,《台北文物》,1960年9卷4期。
1Emile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life. 5 th English edition. George Allen & Un win Ltd. London. 1964:35-41.
2王珠·元丹嘉措：《噶玛金桑》,(《日常煨桑诵文—积德祥云》,此诵文成为噶玛噶举派的常规煨桑诵文,故被简称为《噶玛金桑》,)德格木刻版。在噶玛噶举派的通用煨桑诵文基本上为《噶桑钦姆》和《噶玛金桑》。
3才旦夏茸：《才旦夏茸文集》(第13卷),民族出版社,2007年藏文版,第303-18页。
2Valerie Hansen. Changing Gods in Medieval China 1127-1276. Princeton University Press. Princeton. 1990.
3 Valerie Hansen. Changing Gods in Medieval China 1127-1276. Princeton University Press. Princeton. 1990.
4Rachel M. McCleary. Leonard W..I. van der Kjijp.The Formation of the Tibetan Stale Religion: The Geluk School 1419-1642. CID Working Paper No. 154.Center for International Development at Harvard University. Boston.2008.
5“宏布”作为官名应用较广,如“宗宏(本)”。据弟吴贤：《弟吴宗教源流》,第256-60页，分别载有吐蕃官制中就有“域本”(yul dpon区域长官)、“茹本”(ru dpon.ru pa'i dpon po.部队长官)、“玛本”(dmag dpon.军官)、“董本”(stong dpon千户长官)等。
1“措哇”在甘青部分农区也指父系家族,“第巴”,在西藏的部分也叫“仲第”(grong sde)或“仲措”(grong tshod)等。
2佛兰克·琼著,苏发祥、扎巴译：《论拉达克的pha sbun)》,载《藏学研究》,民族出版社,1998年,第311-319页。
1达日·旦正加：《格萨尔史诗中的部落联盟》(1999届硕士学位论文,未刊印),西北民族大学图书馆。
2赵利生、谢冰雪、江波：《扩大的家族：藏族民间组织沙尼调查》,《民族研究》,2009年第2期。
3洲塔：《甘肃藏族部落的社会与历史研究》,甘肃人民出版社,1994年,第20页。
4Freedman Maurice. Chinese Lineage and Society. Athlone Press. London.1966:3-42.
5莫里斯·哈布瓦赫著、毕然等译：《论集体记忆》,上海人民出版社,2002年,第95-142页
7本资料基于甘肃甘南藏区农业区的田野调查。
1对根源的重视是传统东方文化的共性,汉民族更是如此。参见林美容：《祭祀圈与地方社会》,第4-7页。
2松巴堪布·益西班觉：《松巴堪布·益西班觉自传》,第1O-50页。
32009年7月甘南藏区的一活佛在村落山神公祭期间,撤销了一村落的几座父系亲族山神祭坛拉孜,并告诫日后以村级山神代替即可。
1如西藏地方政府也叫“第巴雄”
1这一概念以埃克瓦尔(Robert B. Ekvall.1898-1983)为代表的传教士作家们提出的,他们习惯将其传教地域成为Chinese-Tibetan Border(汉藏边界)、这个地理概念体现了族群分布的文化格局,是汉藏之间一个模糊的边缘地带。见《甘肃汉藏边界的文化关系》(Cultural Relations on the Kansu-Tibetan Border),芝加哥大学出版社出版,1939年版。参见罗伯特·埃克瓦尔(Robert B. Ekvall)著.宗喀·漾正冈布、刘铁程译注：《戊叶与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居与游牧民》,《中国民族学》(第三辑),甘肃民族出版社,2009年。
2林美容：《祭祀圈与地方社会》,第38-65页。
3王铭铭：《走在乡土上：历史人类学札记》,·中国人民大学出版社,2003年,第80-97页。
4F.mile Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life. 5th Edition. George Allen & Unvvin Ltd. London. 1964 :50-75译文参考了渠东、汲喆翻译的《宗教生活的基本形式》,上海人民出版社,2000年。
5基于进来笔者在甘、青藏区和川西牧区的田野调查笔记。
6安多纯牧区至今公祭山神是只有男性参加，但在其他地区的公祭中性别差异不明显。
1资料来源：2011年8月那曲地区那曲县籍卡英同学在当地进行的山神信仰问卷调查和访谈笔记。
2宗喀·漾正冈布、英加布：《多拉仁姆山的人与神：祁连山西北缘东纳部落的山神信仰及其变迁》,《中国民族学》(第九辑),甘肃民旅出版社,2012年。另见王岩松：《雪域民族—东纳藏族史略》,第58-60、181-82页。
32009年8月和2010年3月田野调查笔记。
4Girard Rene, Violence and the Sacred. Translated by Patrick Gregory. Johns Hopkins University Press. Baltimore.1992:5-8.
52010年8月田野笔记。
1资料来源：201O年8月在博拉的田野笔记,以及与博拉籍学者贡巴扎西教授的访谈笔记。
2据甘肃迭部籍本教学者阿旺嘉措博士说,他们家曾有自己的家庭奚达。
1每年农历6月15日拉卜楞寺“舜玛”和安多藏区地域山神之一雪居念青的祭祀日。2010年农历6月15日当天笔者在其山顶祭场看到几天前大远特来祭祀该山神的青海河南蒙区的许多牧民。
1四川阿坝籍学者希扎说：“雪巴”(Shog pa)在农区对大“措哇”一种叫法,实际上是与牧区大“措哇”一样。2009年7月嘉戎的田野笔记。
2智观巴·贡却丹巴绕吉：《安多政教史》,第1-26页。
3洲塔：《甘肃藏族部落的社会与历史研究》,甘肃人民出版社,1994年,第20-8页。
4索端智：《藏族信仰崇拜中的山神体系及其地域社会象征—以热贡藏区的田野研究为例》(《思想战线》,
1在河西走廊的张掖地区祁丰藏族乡山神信仰的调研资料。
2Emile Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life.5th Edition, George Allen & Unwin Ltd. London.1964:50-75译文参考了渠东、汲嚞翻译的《宗教生活的基本形式》,上海人民出版社,2000年
3Emile Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life.5th Edition, George Allen & Unwin Ltd. London.1964:50-75.
1罗伯特·埃克瓦尔(Robert B. Ekvall)著,罗伯特·埃克瓦尔(Robert B. Ekvall)著,宗喀·漾正冈布、刘铁程译注：《戎吐与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民》,《中国民族学》(第三辑),甘肃民族出版社,2009年。
2杨红伟：《晚清循化厅所辖藏区的部落冲突与演进》,《中国藏学》,2009年第4期。
3格勒：《藏北牧民——西藏那曲地区社会历史调查》,中国藏学出版社,1993年，第19页、323页。
1Emile Durkheim, The Elementary:Forms of the Religious Life.5th Edition, George Allen & Unwin Ltd, London.1964:50-75.
2有关“雪喀”又写为“雪噶”、“雪巴”(shog pa),其释义参见大司徒·绛曲坚赞(1302-1364？)：《朗氏家族》,第30页。另见于《五世达赖喇嘛自传》和《安多政教史》等典籍。杂白珠·乌坚晋美典吉旺波在《政教史演说》中称“雪喀”为“第雪”(sde shog),德格木刻版。
3参见次仁多吉：《解放前那曲各部落简史》,西藏人民出版社,1995年藏文版,第6-46页。
4易建平：《部落联盟与酋邦—民主·专制·国家：起源问题比较研究》,社会科学文献出版社,2004年,123-45页。另见谢维扬：《中国早期国家》，浙江人民出版社,1995年。
5四川阿坝籍学者希扎说：“雪巴”(Shog pa)在农区对大“措哇”一种叫法,实际上是与牧区人大“措哇”一样。2009年7月田野笔记。
1 Ted C. Lewellen. Political Anthropology:An Introduction, London.1981:20-66
2参见谢维扬,《中国早期国家》,浙江人民出版社,1995年。易建平：《部落联盟与酋都—民主·专制·国家：起源问题比较研究》,社会科学文献出版社,2004年,第123-45页。
3易建平：《部落联盟与酋邦—民主·专制·国家：起源问题比较研究》,第123-45页。
4 Kannay Samten. The Social Organization of Gling and the Term phu nu in the Gesar Epic.1998:488-52参见格萨尔史诗《霍岭之战》篇,青海民族出版社,1985年藏文版。
1参见西藏博物馆宁吉加的《阿里文物报告》(未刊用)、古格·次仁杰布：《阿里文明史》,西藏人民出版社,2006年藏文版,第136页。
1《杰瓦僧格大师传》,壤塘木刻版。参见赞拉·阿旺措成：《赞拉·阿旺措成论文集》四川民族出版社,2004年,第3240页。
2《雪居念青煟桑诵文》，主要二世嘉木样·久美旺波等写有诵文。《年宝玉则煨桑诵文》由噶玛巴和多智·丹尼等撰写。《色达仲日山神煨诵文》的伏藏版相传山白若遮那发掘于公元18世纪。后七世达赖喇嘛等写有的诵文。
3 Norma Diamond. Kun Shen:A Taiwan Village. Holt. Rinehart & Winston. New York.1976:56-80.
4《中甸藏文历史档案资料汇编》,去南民族出版社,2003年,第175-77页。藏语中将丽江木氏土知府松诺洛丹(bsod nams rab brtan木增,1514年)称作“姜域杰布”('jang gi rgyal po,纳西王)。
1参见托马斯地藏语rtse字作地名的阐释。F.W.Thomas. Ancient Folk-Literature from North-Eastern Tibet. Akademie.Verlag. Berlin.1957144-56.
2见英加布：《藏传山神煨桑诵文研究》(末刊用)。
1托马斯：《敦煌古藏文文献》(1957)转引于Karmav Samten.1998:432-50.
3 Karmay Samtcn.1998:432-50.
1 Karmay Samten,1998:432-50.
2卡尔梅·桑木旦引用了托马斯的研究文献,未能查阅敦煌文献原文,笔者转引卡尔梅的研究成果。
1 Karmay Samten,1998:432-50.
2雅拉香波山神常见于敦煌文献P.T.1286等,它可能足雅隆河谷工朝最早的国家神。在敦煌文献中称“神山中雅拉香波山神为祖神”。2011年8月我们分别在其脚下的亚桑寺(1206年建)和达尔杰林寺进行田野调查。在达尔杰林寺的“贡康”(神殿)见到雅拉香波山神的雕塑和唐瞳。据我们的研究,雅拉香波最早的书面煨桑诵文由杰巴业桑巴·莫兰洛哲(1169-1233)撰写的。另有《雅拉香波煨桑诵文—人间甘露》曰：
1偕微喀日雪山的名称，与卫藏的分界山觉姆喀若(jo mo mkha'rag/reg)和山南洛扎的古拉卡日(sku Iha mka'ri)最接近。偕微喀日雪山的地理位置一直不清楚,涉足藏传山神的中西方藏学家从未提供有力的证据。2010年10月笔者还专门向卡尔梅先生生询问偕微喀日的位置,说对此他一直关注,但尚无定论。现代中国藏学家(王尧、土登彭措、丹珠昂奔等)根据降多喇嘛的编日在其论著只提名字而朱做研究。据《雍卓、洛扎、普玛玉措、洛扎上下部、位齐内外的历史地理》(约成书于18世纪)一文,将“偕微喀日”与山南洛扎的“古拉卡日”视为一座山,交将其列为藏区四大山神之一。这是确定“偕微喀日”山神位置的主要线索。文献常将“偕微喀日”与“十二丹玛”之一“卡日琼增”在同座神山。由此看来,“偕微喀日”实为库拉卡日,而非“诺金岗桑”附近的“珠穆喀日岗”(jo mo mkha'reg gangs)。从藏区“世界九大山神”的分布看，没有近距离的“集拉”共同山神。
1弟吴贤：《弟吴宗教源流》,西藏人民出版社,1987年藏文版,第187-243页。
2隆多喇嘛·阿旺洛桑：《隆多喇嘛阿旺洛桑文集措》(第二卷),第491页。
2大司徒·绛曲坚赞：《朗氏家庭》,第31-37页。
4Nebeskv Rene. Tucci. R.A.Stein. H. Hoffmann. Blondeau. Geoffrey Samule, Toni Iluber. Karmav Samten.
2扎日岗,藏语叫达巴协日,意为水品山，相传为佛教的胜乐金刚宫。据载,扎日神山最先由卓贡藏巴嘉日马开光,每猴年转山。与其对应的圣湖“措嘎湖”由一世喝玛巴开光的。
2工珠·元丹嘉措：《大宝藏》(ti卷),德格木刻版,第257-70页。
3 Jacob Dalton. The Early Development of the Padmasambhava Legend in Tibet:A Study of IOL Tib J 644 and Pelliol tibetain 307. Journal of the American Oriental Society. Oct-Dec.2004.
1隆多喇嘛：《降多喇嘛文集》(第二卷),第470-71页。
3二世达赖喇嘛·根敦嘉措：《二世达赖喇嘛·根敦嘉措文集》(第三卷下册),色拉寺古籍整理室,2011年藏文版,第145-841页。
4工珠·元丹嘉措：《大宝藏》(ti卷),德格木刻版,第257-70页。
5多智钦·丹贝尼玛：《多智钦丹尼玛文集》,青海民族出版社,1993年藏文版,第176-94页,
1《米拉日巴传及其道歌》,第470-506页。
3房建昌：《藏文<世界广论>对中国地理学的贡献》,载《中国历史地理论丛》(第四辑),1995年。
4仲敦巴：《藏地广说》,收录于《噶当教法史》(上卷),西藏人民出版社,1993年藏文版,第122-67页。
5《米拉日巴传及其道歌》,第451-521页。
6《米拉目马传及其道歌》,第451-521页。
7 Jane Qiu. China:The third pole. Published online 23 July 2008.Nature 454.393-396 (2008)
2第司桑杰嘉措：《南瞻部州唯一庄严目录》，西藏人民出版社,1990年藏文版,第240-5页。
3资料来源：2009年8月山南措那籍扎西达瓦同学田野调查笔记。
4分别见于珠古·索朗益西吐波的《拉桑南达玛》和贡唐·丹贝准美的《玛卿邦热煨桑诵文》,塔尔寺和拉
1更敦群培：《更敦群培著作》(第三集),第205-55页。
2布顿仁钦竹：《布顿佛教史》,中国藏学出版社,1988年藏文版,第212-314页。Karmav Samten.1998:17-40.
3萨班·更噶坚赞：《萨班·文噶坚赞全集》(第一册),西藏藏文古籍出版社，1992年藏文版,第1-101页。
4土观·洛桑却吉尼玛：《评<鉴别佛经与民间仪轨—净化宝物>》,收录在《土观·洛桑却吉尼玛文集》(第六卷)塔尔寺木刻版。
1宗喀巴大师在《菩提道次第广论》的后记中注明阿尼玛卿等山神为“非人精灵”。
2陈践：《叶蕃碑钟铭选》,民族出版社，1984年藏文版，第106-26页。
1才让：《神圣与世俗：藏传佛教研究论文集》,上海古籍出版社，2011年,第419-64页。
2A.K.Warder. Indian Buddhism, Motillal Banarsidass Pulishers. Private Limited Delhi.2004:160-213.
3参见Dobis Tsering Gyal.《甘丹颇章时期官方以神谕》,载Brandon Doston (eds.). Contemporary Visions in Tibetan Studies. Proceedings of the First International Seminar of Young Tibetologists. Routledge Curzon. London.2010:343-61.
2夏尔杂·扎西坚赞：《本教经典大论》,参见卡尔梅·桑木旦先生的的英译本及注释。
3弟吴贤：《弟吴宗教源流》,第397页。
5宗喀巴·洛桑扎巴：《菩提道次第广论》(pa卷),青海民族出版社,2004年藏文版,第754页。
6宇妥·元丹贡布：《四部医典》,西藏人民出版社,1982年藏文版,第302-53页。
1据藏传佛教理论,“益西巴”或“益达姆神”(yi dam kyi Iha),可作崇拜和信服的普度救神,因为他们超越了六道轮回。包括怒性“益达姆神”各类“益达姆神”像是佛陀转世的不同显现。参见《隆多喇嘛文集》(第二集)(?)第463-93页。《东噶藏学大辞典》,第1852页。
2隆多喇嘛·阿旺洛桑：《隆多喇嘛文集》(第二卷),第463-73页。
3隆多喇嘛·阿旺洛桑：《隆多喇嘛文集》(第二卷),第463-73页。
4据Service Elman R等政治人类学家的研究,人类经历了群伙、部落、部落联盟(酋邦)和国家四个政治制度(组织)。参见Service Elman R, Primitive Social Organization:An Evolutionary Perspective. Random House.
1“拉第”为部落与寺院及其世系活佛之间形成的传统供施关系组织。参见才让：《神圣与世俗：藏传佛教研究论文集》,上海古籍出版社,2011年,第419-64页。
2有关藏区部落的分布于地方寺院的关系,参见陈庆英：《中国藏族部落》,中国藏学出版社,1995年。洲塔：《甘肃藏族部落的社会与历史研究》,甘肃人民出版社,1994年。
1 Giuseppe Tucci. Tibetan Folk Songs. Artibus Asiae-Publisher. Switzerland, Ascona.1966:155-70
2在西藏阿里古格王朝时期的托定寺,山神图像绘制在经堂大门上方。
3“玛尼康”是供村民和社区信众进行日常佛事活动的庙宇或场所。“雄康”是供村民开展公事的公房。
4索东智：《山神体系及其地域社会象征：—以热贡藏区的田野》,《思想战线》,2006年第3期。
1 L. S. Staverianos. A Global History:from Prehistory to the 21st Century. Peking University Press. Peking. 2004:87-116.
2 Lozang Jamspal. The Gonkhang. Temple of the Guardian Deities. In Donald J. La Rocca (ed.) Warriors of the Himalayas:Rediscovering the Arms and Armor of Tibet. Yale University Press. New I laven.2006:43-49.
1该村格桑曲珍同学在2010年9月田野调查笔记。
2 Dobis Tsering Gyal.《甘丹颇章时期官方神谕》,In Brandon Doston (eds.) Contemporary Visions in Tibetan Studies. Proceedings of the First International Seminar of Young Tibetologists. Routledge Curzon. London.2010:343-61.
2萨迦·索南坚赞：《西藏王统记》，第56页。
1Karmay Samten,1998:380-412
1宗喀·漾正冈布：《全球文化视野中的欧亚腹地与吐蕃特文化》，《中国民族学》(第一辑),甘肃民族出版社,2009年。
2王小甫：《拜火教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心》,《历史研究》,2007年第1期。
1参见五世达赖喇嘛：《五世达赖喇嘛文集》(第14卷),第466-76页。
2《大宝藏》(pi卷),德格木刻版。
3载有仲敦巴向公元1042年入藏的孟加拉国高僧阿底峡(Jo bo rje A ti sha,982-1054)介绍的叶蕃特面积山势、神山、平原、河流、人口、部落等的情况,应成为研究和了解吐蕃特传统历史地理学知识的基本读物之一。
4《格萨尔文库》第一卷,《赛马称王》,甘肃民族出版社,1996年,藏文见于第588-89页,汉译见于第194-96贝。格萨尔王乘骑神马歌词中说到的藏地神山和亚洲名山,它不仅囊括了吐蕃特(青藏高原和喜马拉雅南麓西缘藏文化覆盖区域)的神山,而且涉足南亚、东亚、东南亚、中亚、西亚等的名山,恰似一副藏地天空鸟瞰图,是吐蕃特民间口传文化中世界地理和方位概念的集中体现。
1据Dmitry Ermakov的研究,“托咖”系汉文献中的月氏,一印度.伊朗民族的分支大部落。Dmitry Ermakov. 2008:226.
2五世达赖喇嘛：《山神煨桑诵文—普天吉祥光明》,拉萨雪印经院木刻版
3 2011年7月在不丹旺堆则的田野调查笔记。
4 2011年7月在尼泊尔的田野调查笔记。
3噶托·仁增才旺诺布：《噶托：增才吐诺布文集》(第二卷),民族出版社,2011年,第346-77页。
1Toni Huber. Guide Book to Lapchi. In Donald S.Lopez (ed.) Religions of Tibet in Practice.Princeton. Princeton University Press. New Jersey, Princeton.1997.120:134
2竹巴·白玛噶波：《竹巴·白玛噶波自传大悲歌舞》,不丹廷布木刻版。
3北部地区为大喜马拉椎山区,其地区沿着与西藏自治区分界的雪山线延伸，平均海拔为5000以上,其中海拔最高处的库扎卡日山和珠穆拉日峰(jo mo la ri)被奉为不丹的主要圣山。这里气温寒冷,降雨量稀少,山脉积雪常年不化,不适宜种植农作物,却有部分高山草甸,为适宜牧亓生长的卓巴('brog pa)地区。
4中部地区为内喜马拉雅山区,山喜马拉雅山的余脉和其间的河谷组成,面积约占不丹总面积的一半，海拔相对较低,在2000米-5000米不等。该区河谷众多,有著名的廷布河谷(Thimphu)、帕罗河谷(Paro)、杣姆塘河谷(bumthang)普纳卡河谷(Punakha)等。这里气温宜人,土地肥沃,物产丰富,是不丹重要的政治、经济、文化中心地带。
5南部地区又称亚喜马拉雅山区,海拔在2000米以下.属于湿润亚热带气候,年降水州量达到1000-2000毫米。由雪山滋养的河流一路下降,住该地区的丘陵地带冲出巨大的河谷,并在下游形成定规模冲击平原。这里气候相对炎热,热带、亚热带雨林繁盛。东南部的玛纳斯河是不丹著名的动物保护区。
2竹巴·贝玛噶波：《藏巴·嘉日巴·意希多吉》,不凡廷布木刻版。
12010年10月卡尔梅·桑木旦在北京讲座笔记。
1其中美国(35人)、印度(28人)、泰国(15人)、不丹(13人)、马来西亚(11)、中国(9人,其中香港2人、澳门1人)、瑞士(8人)、日木(7人),英国和德国分别有5人,法国、加拿大和澳大利亚分别有4人,中国台湾、印度尼西亚、芬兰、瑞典、西班牙和波兰分别有3人,菲律宾、文莱、新加坡、伊朗、乌慈别克斯坦、挪威、丹麦、荷兰、奥地利、意大利、比利时分别有2人。还仃尼泊尔、斯里兰卡、巴基斯坦、爱沙尼亚、乌克兰、俄罗斯、塞尔维业、爱尔兰、希腊等国家和地区各有一人参加。
22011年7月笔者田野调查。
3仁饮却桑：《不丹宗教念诵及仪轨经集》,Palden Drukpe Sungrab, Taipei(台北).2009.
4杜觉·久扎茄西多杰：《神父煨桑诵文集》.不丹木刻影印版。
1 Lhakpa Norbu Sherpa, Windows of Sharpa Culture. Vajra Publications. Kathmandu.2008:10.
'Geoffrey Samuel. Civilized Shamans:Buddhism in Tibetan Societies, Smithsonian Institution Press. Washington. D.C.1993:176-98.
3 Lhakpa Norbu Sherpa.Windows of Sharpa Culture. Vajra Publications. Kathmandu.2008:126-33.
1阿旺平措等：《觉囊派念诵及仪轨经集》,四川民族出版社,2010年。
2噶托·仁增才旺诺布：《噶托·仁增才旺诺布文集》(第一卷),民族出版社,2011年藏文版第349-77页。
3历史上的芒域现为分布于今印度拉达克、巴尔提斯坦和尼泊尔藏人聚居区杂波等地。
1 Isabelle Riaboff. Gzhon Nu Mdung Lag,Mountain God of Zangskar. Edited by Anne-Marie Blondeau and Ernst Steinkellner. Reflections of the Mountain. Verlag Der Osterreichischen Akademie Der Wisscnschaften. Wein. 1996.
2佚名：《拉达克王朝史》,西藏人民出版社，1987年藏文版。参见贝纳尔著,英加布译：《拉达克政治家—才旺东珠》,载《西北民族大学学报》藏文版,2002年第1期。
3《米拉目巴传及其道歌》,第416-20页。
1松冈正字：《羌族、川西南藏族、嘉戎藏族、普米族以及纳西族的“祭山”—祭山的系谱》,载袁晓文主编：《藏彝走廊：文化多样性、族际互动与发展》,民族出版社,2010年,第681-704页。
3杨福泉：《纳西学论集》,民族出版社,2009年,第156-66页。
4据和力民说：玉龙雪山在纳西语种叫bo shi ji nge lo (蕃西及俄洛),这里bo指普米族；shi是死的意思：ji为云：nge lo是雪山和高山的意思。全名的意思为“普米族死亡的高山”。此处的bo和shi在语义和语音均上与藏语完全对应
5也有人认为藏语“美日莫波”指今丽江的文笔山。
1《中甸藏文历史档案资料汇编》,云南民族出版社,2003年,第3-8页。
2鸡是山系佛教名山,在藏语中叫“日沃恰冈”(rib o bya rkang),位于大理白族自治州宜宾县境内。
3 Gene Smith, Among Tibetan texts:history and literature of the Himalayan Plateau. Wisdom Publication. Boston.2001:81-96
4 2009年7月在丽江的田野调查笔记。
5 2012年1月与阿旺嘉措博士访谈笔记。
12009年7月24日在丽江与纳西族学者、东巴和力民的访谈笔记。
1 2009年7月在泸沽湖湖心寺的调研笔记。
1二世达赖喇嘛·根敦嘉措：《二世达赖喇嘛·根敦嘉措文集》(第三卷下册),色拉寺古籍整理室,2011年藏文版,第1-36页。泊顿·恰勒朗杰等著有《摩梭玛祭文》,那塘木刻版。钦则旺布：《卫藏道场胜迹志》,西藏人民出版社,2002年藏文版,第8页。参见Luciano Petech. Mkhyen brtse's Guide to the Holy Place of Central Tibet. Roma.1958.
2 2009年7月在云南丽江和摩梭人和普米人社区的田野调查笔记。
3世赞普·丹增赤列《世界广说·情器世间明镜》,青海人民出版社,2009年藏文版,第180-211页。
1见敦煌古藏文文献P.T.E307.另见大司徒·绛曲坚赞：《朗氏家族》,第31-7负。
2庄学木：《羌戎考祭记》，四川民族出出版社,2007年。
3本节为西北民族大学藏学院高加才同学于2009年1月至4月在舟曲流域和舟曲曲告纳乡所做的调查为中心。
1吉隆·扎西嘉措、图却彩杰：《藏人古代六氏之宗谱·美丽花园》,青海民族出版社,1992年藏文版,第5-8页
1王明珂：《羌在汉藏之间》,联经出版股份有限公司,2003年,第46-56页。
1娘热·尼玛韦色：《娘氏宗派源流》,第160-62页。该书记载被称作“什比”(gshen bu,本教巫师)的人他们担任叶蕃赞普的侍卫或法师,但足否与芜族“释比”之间有关联,尚待考证。
2王明珂：《羌在汉藏之间》.联经出版股份有限公司，2003年,第15页。
3《色奥央磊》,塔尔寺术刻版。
4陈兴龙：《羌族释比文化研究》,四川民族出版社,第21-6页、131-60页。
1据《二世嘉木样·久美旺波文集》(pi卷),二世嘉木样·久美旺波撰写的山神诵文包括拉卜楞地区、河南蒙区、宗喀、青海湖、擦卡、都兰、阿勒善、祁连山、今内蒙古部分地区、玉树、德格、嘉成、毛尔盖、松潘、阿坝、果洛等安多、蒙古地区以及日喀则等地的山神。
1Amy Heller. Mongolian mountian deities and local gods:examples of rituals for their worship in Tibetan language. In Anne-Marie Blondeau and Ernst Steinkellner (eds.) Reflections of the Mountain. Verlag Der Osterreichischen Akademie Der Wissenschaften. Wein.1996:133-40.
2 2009年7和2010年8月在青海海西地区和河西走廊的田野调查笔记。
3邢莉：《成吉思汗祭祀仪式的变迁》,《民族研究》,2008年第6期。
4参见四世班禅、五世达赖喇嘛、七世达赖喇嘛、三世章嘉、上观、贡唐·丹贝准美、居·米旁等的《玛卿邦热煨桑诵文》。
5邢莉：《当代敖包祭礼的民间组织与传统的建构—以东乌珠穆沁旗白音敖包祭祀为个案》,《民族研究》,2009年第5期。
1宗喀·漾正冈布、英加布、才干：《安多却达：河曲马与吐蕃特马文化》,甘肃民族出版社,2012年,第67-71页。
2宗喀·漾正冈布、英加布、刘铁程：《“论赤偕肯微噶”(Blon Khri She'u Ka)—都兰热水河南岸吐蕃三号墓葬出土藏文碑刻考释》,《文物》,2012年第9期。
3娘热·尼玛韦色：《娘氏宗教源流》,第442页。
4参见《钦定西域同文志》,长春：吉林出版集团有限公司影印本,2005年,第291页。
5嘉夏茸(1896-1960)：《嘉夏茸文集》,甘肃民族出版社,1998年藏文版,第352-53页。拉卜楞寺高僧嘉夏夏茸对黄河首曲的地域山神著有不少煨桑诵文。
62010年8月在青海海西州都兰、乌兰和天俊县等地的田野调查笔记。
1达日·旦正加：《蒙藏十三放包溯源》,《青海师范大学学报》藏文版,2010年第1期。
2“奚达卡”的“奚达”为藏语山神之别名，“卡”为山岗 这一裕固族敖包所在的山名系藏语，笔者注明。
1 Nebesky Rene. 1998:94-130.
1“居拉通波居松”的分布见于多识《多识论文集》,民族出版社,1996年藏文版,第56-83页。王兴先：《华日地区—个藏族部落的民族学调查报告—山神和山神崇拜》，《西藏研究》，1996年第1期。
1见David Germano (Editor-in-Chief),Gray Tuttle, Johan Elverskog (Guest Editors). Journal of the International Association of Tibetan Studies. No.6 (December 2011):1
2武沐、崔明：《甘肃康乐县苏集镇汉族“扶山”祭祀的文化解读》,《中国民族学》(第五辑),甘肃民族出版社,2010年。
1昂利于贝尔、马塞尔莫斯著,梁永佳、赵丙祥译：《献祭的性质与功》,广西师范大学出版社,2007年,第174贡。
3在安多地区近代以来往往经变通在农历5月15日举行。
4弟吴贤：《弟吴宗教源流》,第269-77页。参见Drikung Chestang, A History of Tibetan Empire:According to Dunhuang Manuscripts (bod btsan po'i rgyal rabs). Songtsen Library. New Delhi.2010:187-95.
5巴赛囊：《巴协》,民族出版社，1980年藏文版.第36-39页、55-60页。参见于达仓宗巴·边觉桑布：《汉藏史集》(也译《印汉藏史集》),四川民族出版社,1985年藏文版，第223-25页。
6东噶·洛桑赤列：《东噶藏学大辞典》,1743-44页。
1Lhakpa Norbu Sherpa.Windows of Shapa Culture,Vajra Publications,Kathmandu.2008:126-33.
2资料来源：拉萨籍同学普布卓嘎和关却才让分别于2009年5月和2011年7月在拉萨与“格佩日”参与“瞻部林集桑”活动的观察笔记。
1 Karmay Samten,1998:413-21
2梵文分别将“七政宝”和“达却仁波切”写为Chakravartin和asvaratna.
1参见P.T 1286、P.T.1287等。
2宗喀·正王冈布、英加布、刘铁程：《“论赤偕微噶”(Blon Khri She'u Ka)-都兰热水河南岸吐蕃三号墓葬出土藏文碑刻考释》,《文物》,2012年第9期。
3 Karmav Samten.1998:413-21.
1Giuseppe Tucci. Tibetan Folk Songs. Artibus Asiac-Publisher. Switzerland. Ascona.1966:155-70.
2藏区“隆达”—风马参见谢继胜：《风马考：西藏民间宗教、仪轨与神话》,唐山出版社,台北,1996年。
4系公元8世纪吐蕃译师班第益西由梵文译成藏文。参见《甘珠尔》和《布顿佛教史》典籍编目等。
5译师仁青桑波(958-1055)从梵文译成臧文。参见《布顿佛教史》等典籍编目。
1宗喀.漾止冈布、英加布、才干：《安多却达：河曲与与吐蕃特马文化》,第1-12页。
2史敦群培：《史敦群培著作》(第三集),第205-55页。
3《都兰吐蕃墓》,北京大学考古文博学院,青海省文物考古研究所编著,科学出版社,2005年,第105-32
1仁钦多吉、祈继先编著：《卡瓦格博礼赞》,民族出版社,2000年藏文版,第1-72页。经我们核对,该书编入的部分声称一世噶玛巴和四世班禅的煨桑诵文并非他们所著。见英加布：《藏传山神煨桑诵文研究》(未刊用)。
2此拉孜毁于20世纪60年代,后重修于20世纪80年代初。
1参见格萨尔史诗《赛马称王》,甘肃民族出版社,1986年藏文版。
2正如已故牛津大学藏学教授托玛斯(F.W.Thomas)考证所言,“孜”是吐蕃时期藏语常用地名词。托玛斯编著,刘忠译：《敦煌西域古藏文社会历史文献》,民族出版社,2003年,第188-199页。
3安多人习惯音译“帕姆”(phag mo)为“彭毛”、“朋毛”等。
4英加布：《藏族人名的历史演进与文化变异》,《西藏研究》藏文版,2007年第4期。Yumjeap Rwa (英加布)Views on Tibetan Names and Cultural Identity.In Gray Tuttle (ed.) Mapping the Modern in Tibet. Gmbll. 2011:303-26
1祁丰藏族人名参见王岩松：《雪域民族—东纳藏族史略》,第70页。
22010年11月21日循化且文都乡夏吾多杰口述。2010年11月在青海海东东地区的田野笔记。
1位于凉州六谷中的大通河谷。主要有现青海祁连县阿柔部落的“阿尼东索”、大通县的“素杰帕”、互助县的“桑托”和天祝县的“扎布桑”等。参见王兴先：《华日地区一个藏族部落的民族学调查报告》,《西藏研究》.1996年第4期。多识：《多识论文集》,第56-83页。
2同样也是河西走廊和柴达木盆地的地形界线,甘肃省和青海省的分界线,中国河西外流河和内陆河的界限。
3藏区三大区域,史称“却喀三部”,分别足上部阿里三围和中部卫藏四如以及下部多康六岗。多康分为“多堆”和“多思麦”两部分，“多堆”为今天的康巴藏区,而“多思麦”指安多地区,汉文献中也称“朵思麻”等。值得注意的是,我们在敦煌古藏文义献P.T.1286中的小邦邦伯家臣及其赞普世系中已有藏区三大区域基本特征的描述。
1敦煌古藏文文献P.T.1286等。
2司马迁：《史记·匈奴列传》,中华书局,1982年版,第889页。也有学者认为《汉书·匈奴传》记载“匈奴谓天为‘撑犁’……,”看来“撑梨”与匈奴语“祁连”读音相近,似匈奴语之音译。
3有关昆仑山、祁连山、天山的考述参见于汤惠生：《神化中之昆仑山考述》,《中国社会科学》,1996年第5期。戴春阳：《祁连、焉支山在新疆辨疑》,《敦煌研究》,2009年第5期。
4莱隆·谢毕多杰：《藏传佛教神祇名录》,第276-77页。
5松巴堪布·益西班觉：《佛教史如意宝树》,第664-92页。
6刘铁程：《多思麦历史地理研究——以中古前的藏缅语地名为中心》,兰州大学博士论文，2012年。另见刘铁程：《汉文历史地理史料中的藏文mdo:几处羌藏语古地名的释名》,《藏学学刊》(第六辑),四川大学出版社,2011年。
7“迦托”(白山)和“玛尔托”(红山)的山名同样在祁连山南缘较多。如大通十三山神中就有这样的山名。山神煨桑诵文中的“迦托”(白山)和“克玛尔”(红垭口)可能存在某种联系,但暂无考证。参见三世土观、奥库·阿旺格勒(sngo kho ngag dbang dge legs)、多识(dor zhi)等撰写的华瑞山神煨桑诵文。部分参见于岗乃旦才让：《华瑞山神颂》，青海民族出版社,2009年藏文版,第105-343页。
1《米扎日巴传及其道歌》,第416-20页。
2弟吴贤：《弟吴宗教源流》,第231页。
3巴饿·祖拉陈瓦：《贤者喜宴》,第194页。
4托玛斯编著,刘忠译：《敦煌西域古藏文社会历史文献》,民族出版礼,2003年,第188-199页。
5范晔：《后汉书·明帝纪》,中华书局，1965年，第122页。
1五世达赖喇嘛、六世班禅、章嘉、上观、嘉木样等高僧活佛的传记中常有经过神山时，下马煨桑的记载。据：《多仁家族史》载,多仁噶伦·丹增班觉召见进京叫,途中远见阿尼玛卿山神,他及随从立即下马、脱帽子,行礼,并煨桑，以示恭敬,求一路顺风。
2木雅贡布：《贡嘎活佛传略》,民族出版社,1997年藏文版,第21-41页。
3宗喀·漾正冈布、英加布、才干：《安多却达：河曲马与吐蕃特马文化》,第67-9页。
1达日·旦正加：《蒙藏十三敖包溯源》,《青海师范大学学报报》藏文版,2010年第1期。
2贡保才让：《论青海宗日文化中的陶器》,《西北民族大学学报》藏文版，2008年第1期。
3宗喀·漾正冈布、拉毛吉、端智：《敦煌学研究辑刊》,2012年第1期。
4南喀吝诺布： 《南喀诺布文集》,民族出版守望,2000年藏文版,第145-50页。
1本章作为当代藏传山神信仰文化的变异案例,主要基于2010年2月和7月我们在甘肃肃南南裕固族自治县祁丰藏族乡的田野调查。
1安多地区大约包括了今除玉树州以外的青海全省、四川省西北部的阿坝州等地区、革肃省的甘南州、甘肃河西走廊地区(包括天祝县和肃南县)等地区。传统安多区划可参阅以下文献：智观巴·贡却丹巴绕吉：《安多政教史》,第1-26页。Gray Tuttle. Challenging central Tibet's dominance of history:The Oceanic Book, a nineteenth-century politico-religious geographic history. In Gray Tuttle (ed) Mapping the Modern in Tibet. International Institute lor Tibetan and Buddhist Studies. GmbH.20011:135-72.李安宅：《藏族家庭与宗教的关系》(1948年),载《李安宅藏学中文论选》,中国藏学出版社,1992年,第263页。其中李安宅教授概括描述说,藏区可分为西藏、西康、安多三个文化区,其中藏语中的安多为川、甘、青边界的自然区域。包括东经78-104、-北纬27-38的区域。
2参见松巴益西班觉：《佛教史如意宝树》,第664-92页。智观巴·贡却丹巴绕吉：《安多政教史》,第15-26贝。多识：《华瑞史略》,载《多识论文集》,民族出版社,1996年藏文版,第1-55页。洲塔、乔高才计：《甘肃藏族通史》,青海人民出版社,2004年,第371-80页。据说西藏自治区昌都也有一“东纳”措哇。
3据曾主编《肃南县志》的王岩松(桑杰加)先生介绍,尔纳部落新中国成立前属酒泉县辖。1954年划归肃南县,改称祁丰区。1971年将祁丰区所属祁连、祁林两个公社划归酒泉县,祁青、祁文两个公社划归嘉
1贡唐·丹白仲美：《三世土观·洛桑却吉尼玛传》,第695-98页。
2其一,郭嘉诺门汗(ko kya no mon han)据王岩松介绍,现任第九世郭嘉诺门汗的转世佛名为“阿旺晋美”。1958年,起汉名为安国雄,还俗当干部,现退休在家养老。其二,顾嘉曲杰('gu chos rje),相传第一世顾嘉纳尔格齐吉嘉穆参(chos kvi rgya mtsho),1487年生于今祁丰瓷窑口村。第八世顾嘉堪布于1943年逝世,现无转世。有关此地早期的历史可参见智观巴·贡却丹巴绕吉：《安多政教史》,第149-52页。
3据《重修肃州新志》记载：“文殊山,……山峡之内,凿山为洞,盖房为寺,内塑佛像,近年又修庵阁,曰黑窑洞、曰红门寺、曰太子寺、曰接引殿、曰玄母、曰园觉阁、曰千佛阁、曰观音堂、曰玉黄皇阁、古雕无数,旧称有三百禅室,另曰小西天。今有喇嘛三百余人,主持大寺”。据《安多政教史》,浦仓佛殿(phur tsha lha khang)和曲科林寺有250僧人。大小寺院中有耶库夏仲(gyer khu zhabs drung)郭嘉夏仲ko kya zhabs drung)玛察夏仲(maar tsha zhabs drung)、托徐复仲(thog shu'i zhabs drnug)、江耶夏仲(jang yen zhabs drung)、居日夏仲(gcur zhabs drung)等夏仲喇嘛。寺院所属林卡，自东纳边沿的托勒(thole)至东纳三部。参见智
1阿尼玛卿山在藏系山神中的重要性地位还见于最近出版的甘肃宕昌藏族家藏古藏文本教文献中的《大山经》和《小山经》等部。洲塔、洛桑灵智多杰主编：《甘肃宕出藏族家藏古藏文本教文献》,第二十七册,第1-35页。甘肃文化出版社,2011年12月。
2在青藏高原和喜马拉雅南麓与西缘,几乎每个区域都有作为历史记忆和社会公认的地域山神：如定日的世界之最珠穆朗玛峰、阿里的岗底斯山、那曲的年青唐拉、灵芝的南杰邦瓦、德钦的卡瓦格博、康区木雅地区的木雅贡嘎山、嘉绒的墨尔多、果洛的阿玛卿山神、宗喀地区的宗拉畿日、拉卜楞阿尼雄居、热贡阿尼夏琼、日喀则的诺金刚桑、锡金的干城章嘉峰等。
3参见王岩松：《雪域民族—东纳藏史略》第58-60,181-82页。我们调研时,还发现了部分他未列出5的拉孜,同时我们现也给王岩松列出的部分拉防加注了藏语原名。
1观山口村的贝子湾拉孜,建于2006年6月1日,文殊村的嘉木样拉孜,建于2010年6月13日。
2因在其原址白石山顶开矿,近来“扎嘎尔拉孜”移址于山脚下的腰泉村原址下侧,腰泉村现整体搬迁至位于文殊镇的牧民新定居点。
3据卓玛尚老人说,朱龙关曾有个叫“姆托”(mo mtho)的拉孜。
4据马古兵村民说,观山和红山口村还有个别人祭祀的“东灰石山片鄂博”和“西灰石山片鄂博”两个,祭祀时间为农历6月15日。
1 2010年7月在“迦托拉措”(观山海子)的田野笔记。
1文殊村“嘉木样喇嘛拉孜”碑文由土岩松起草，藏文版由笔者编译。碑文中的“拉才”与本文通用的“拉孜”(la btsas)为同义词,“拉才”秒祁丰东纲藏语方言音译。
1活佛还要求村民,离拉孜20米内不得吸烟,煨桑时不得戴帽子。家人去世不可拜拉孜以求超度等。
2“九个青羊”的地名译自藏语“那果(na mgo,湿地之源、沼泽源),当地84岁老人卓玛尚(刘自福)仍用该地方的藏语地名“那果”。该地处祁连山次峰班赛尔的刘岸,那里是一片水草丰盛的湿地和沼泽地。至于如何得名现地名“九个青羊”,有两种说法。其一,当时记录地名时藏语“那果”被误解为“纳古”(gna'dgu,九个青羊)而得名。其二,当时地名记录员到此地时在“那果”见了九个青羊在吃草,故起此名。之后,记录员在现在的“二只哈拉山”又见二只哈拉,故对该山起名“二只哈拉山”。此类原藏语地名被误解和变异的现象在祁丰较多。
1Toni Huber. Cult of Pure Crystal Mountain:Popular Pilgrimage and Visionary Landscape in Southeast Tibet. Oxford University Press. New York.1999:10-35
2宗喀·漾正冈布、英加布：《祁连山西北缘东纳藏人的山神信仰》,《宗地处人类学》(第四辑),社会科学出版社，2013年。
1如今祁丰东纳藏族的文殊村、腰泉村、祁文村、瓷窑口村等全村搬迁至文殊镇定居。
12010年2月6日调查笔记。
12009年7月田野调查笔记。
2五个机关单位：祁丰乡政府(1500元)、乡国土资源所(价值5200元的木头)、祁丰林厂(价值2000元的实物)、祁丰旅游管理所(5000元)、酒泉光明结业公司(价值4000元的钢梁)。
1地方精英,是社会学和地方史研究中的一个概念.主要指在乡村社会舞台上施加支配的任何个人和家族等。参见J. Esheric, Mary B. Rankin. G.W. Skinner(施坚雅),Wright Mills等的相关论著。
2在康区从19世纪起就存在祭祀格萨尔的拉孜,嘉木样贡巴主持丹贝尼玛活佛作为康区坎喇步寺的寺主,我们认为这也是他为何建议祁丰拉孜取名格萨尔的因素之一
3加央平措：《关帝信仰与格萨尔崇拜——以拉萨帕玛日格萨尔拉康为中心的讨论》,《中国社会科学》2010年2期。
4耶莉：《成吉思汁祭祀仪式的变迁》,《民族研究》,2008年第6期。
5格萨尔王在民间口头煨桑颂词中常提到正规的山神煨桑诵文与仪轨文本中很少提到。2010年10月在北京请教前来讲学的国际藏学会(IATS)前任主席法籍藏裔藏学家卡尔梅·桑木旦博土时说：“作为山神或战神而命名的格萨尔拉孜祭祀主要始于居米旁·朗杰嘉措时期”。居米旁·朗杰嘉措的《格萨尔拉孜煨桑诵文》(ge sar gsol mchod)为其主要仪轨之一。该文收录于《居米旁·朗杰嘉措全集》(tsa郑),德格木刻版。
1笔者2010年7月田野调查资料。
1《拉桑南达玛》的作者跟随三世达赖喇嘛可能到访过文殊寺。《拉桑南达玛》之现通用版本均依据贡木(塔尔寺)木刻版印刷发行的。在肃南康乐乡裕固族的拉孜祭祀(藏传佛教式)中也在诵《拉桑南达玛》。2010年7月田野笔记。
1吐蕃特传统文化中食物主要分三类：一、“白色食物”(kar zas.噶赛),指谷物和奶制品,是不带动物血肉的素食：二、“红色食物”为(dmar zas,玛赛)肉食；三、“绿色或青色食物”(sngo zas.奥赛),指绿菜和野生可食植物。“白祭”和“红祭”在汉语中又分别译作“白祭”、“血祭”；“白桑”、“红桑”；“素桑”“荤桑”：“素祭”、“肉祭”等。参见英加布：《羊歌与藏族游牧饮食文化》,《群文天地》(藏文版),2006年第2期。
2贡唐·丹白仲美：《三世十观·洛桑却吉尼玛传》(下册),第695-98页。
3“德杰”八组神灵鬼怪参见隆多喇嘛·阿旺洛桑：《降多喇嘛文集》,第二卷,第485-86页。西藏藏文古籍出版社,1991年藏文版。Geoffrey Samuel, Civilized Shamans:Buddhism in Tibetan Societies, Smithsonian Institution Press. Washington. D.C.1993:176-98
4霍福：《青海苏木世村的农事祭祀活动》,《民族研究》,2004年第2期。
1达日·旦正加：《青海赤噶地区“阿尼域拉”神灵迎请仪式考察》,《中国藏文学》藏文版,2010年第4期。看本加：《安多藏区的文昌神信仰研究》,《世界宗教研究》,2011年第1期。
1在祭祀拉孜现场捐给活佛和僧人的那些钱是由各村推举的“东纳拉孜”祭祀负责人保管的,并非属于活佛和僧人。他们拿活佛来让村民捐点小钱,以便和礼金合计一同为下年公祭活动所用。
2如今,在祁丰乡只有陶丰、朱龙关和观山村有少量的马。马是千年来藏人生活中的忠实伴侣,但在很多藏区马已退出社会生活的舞台。在民间最具代表性的山神祭祀活动中,牧民们也逐渐以摩托车替代马。2009年7月笔者在甘南藏区看到,牧民们很炫耀地驾驶序托车给拉孜和煨桑台转圈。
1据我们发现,在日常生活中保持穿戴传统藏装的基本上只有纯牧区的藏族妇女,但如今青海湖西天峻、刚察、都兰县等地纯牧区的藏族妇女已在日常也不大穿藏服。相比之下,甘肃(甘南州、天祝县陇南等地)和四川(阿坝与甘孜两州)的藏区纯牧区妇女仍保持着穿戴传统藏装的传统。
2在甘肃舟曲和迭部等地具有与男性祭祀拉孜相对应的“鲁桑”(klu bsang)祭祀习俗，它是纯女性的祭祀活动,男性被禁止参加的。
3吐蕃《六大决议》(bka' gros clien mo drug)条款之一：“妇女小得参与军政(mo btsun bka'la mi gdags)"。参见弟吴贤：《弟吴宗教源流》,第269-70页。巴俄·祖拉陈瓦：《贤者喜宴》,第190页。
1我们在肃南康乐乡裕固族的拉孜祭祀(藏传佛教或藏蒙佛教式)上,看到女性和男性没有明显的角色差别。2010年7月野笔记。
1《五世达赖·阿旺洛桑嘉措文集》(第11卷),《三世达赖喇嘛·索南嘉措传》,第135-52页。
2贡唐·丹白仲美：《三世上观·洛桑却吉尼玛传》(下册)，第695-98页。
1Karmay Samten,1998:425-30
2参见色朵堪布·洛桑成列朗杰： 《历代东科活佛传记—明鉴宝库》,塔尔寺木刻版,第66-99页。
1杰瓦·亚桑巴撰写的《雅拉香波山神煨桑诵文》现馆藏丁西藏山南亚桑寺,2011年7月雅拉香波山区调查笔记。
2我们发现,隆钦·然坚巴、朵波·西绕坚赞、嘉噶尔·西绕坚赞和卓尼·扎巴谢珠(co ne grags pa bshad sgnib1675-1749)等的山神煨桑诵文均同名为《煨桑诵文—如意圆满》(bsang mchod dgos'dod kun'byung).
1参见五世达赖喇嘛：《五世达赖喇嘛文集》第14卷。
12011年7月在尼泊尔加行满都一书店,看到《日沃桑却》的藏义、Wvlie藏文转写和英文对照版。
1.恰白·次旦平措.论藏族的焚香祭神习俗.中国藏学.1989(4)
2.才计太.古老的象雄文明.西藏研究.1985(4)
3.英加布.藏族箭文化概论.中国藏学.1999(3)
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5.英加布.藏族口头传统—“协巴”及其艺术特征.中国藏学.2001(4)
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8.宗喀·漾正冈布、英加布.论藏族传统文化与青藏高原生态保护.玛尔康：阿坝藏学.2012(1-2)
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13. Diemberger Hildegard, Mountain Deities, Ancestral Bones and Sacred Weapons: Sacred Territory and Communal Identity in Eastern Nepal and Southern Tibet. In Per Kvaerne (ed.) Proceedings of the 6th Seminar of the international Association for Tibetan Studies, Volume I, Institute for Comparative Research in Human Culture, Oslo.1994.
14. Diemberger Hildegard and G. Hazod, Animal sacrifices and mountain deities in southern Tibet. In Samten Karmay and Philippe Sagant (eds.), Les Habitants du Toit du Monde:Etudes Recueillies en Hommage a Alexander W. Macdonald. Recherches sur la Haute Asie.1997.
15. Charles Ramble, The Politics of Sacred Space in Bon and Tibetan Popular Tradition. In Toni Huber (ed.) Sacred Spaces and Powerful Places in Tibetan Culture. Library Tibetan Works and Archives, New Delhi.1998.
16. Paul K. Nietupski, Labrang Monastery:Tibetan Buddhism on the Sino-Tibetan Frontier,Religion Compass.2/4(2008):513-535,10.1111/j.1749-8171.2008.00081.x
17. Gray Tuttle, Tibetan Buddhism at Wutai Shan in the Qing:The Chinese-language Register. Journal of the International Association of Tibetan Studies, no.6 (December 2011):1
18. Toni Huber, Guide Book to Lapchi.In Donald S.Lopez(ed.) Religions of Tibet in Practice,Princeton University Press, Princeton.1997.
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21. Joseph Rock, Life among the Lamas of Cho-ni. National Geographic Magazine. 1928:Nov.
22. Rock, Joseph F. Sungmas, the Living Oracles of the Tibetan Church. National Geographic Magazine,68.1935.
23. Rock, Joseph, Contributions to the Shamanism of the Tibetan-Chinese Borderland. Anthropology,54.1959.
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26. Fracasso Riccardo, Holy Mothers of Ancient China. A New Approach to the 'Hsi-wang-mu'. T'oung pao,74.1988.
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28. David K. Jordan, Xunshou 巡狩and Jinxiang 进香:Two Kinds of Chinese Religious Processions & Their Sociological Implications. In Proceedings of the Second International Conference on Sinology. Taipei:Academia Sinica.1986.
29. Mohammed Ayoob, From Regional System to Regional Society:Exploring Key Variables in the Construction of Regional Order. Australian Journal of International Affairs,Volume 53, Issue 3,1999.
1. Tibetan Buddhism Resource Center http://www.tbrc.org
2. The Tibetan & Himalayan Library http://dictionary.thlib.org
3. Old Tibetan Documents Online http://www.otdo.aa.tufs.ac.jp
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5.藏密文化http://www.zmwh.org
6. Dictionary of anthropology http://www.anthrobase.com
2通常英译为mountain deity, mountain god. mountain sprite等。
1参见艾森特·帕里罗(Vincent N. Parril))等著、周兵等译：《当代社会问题》(Contemporary Social Problems),华夏出版社,2002年,第18-20页。林美容：《祭祀圈与地方社会》,博扬文化事业有限公司,2008年,第326-36页。王铭铭：《社会人类学与中国社会研究》,广西师范大学出版社,2005年,第132-64页。
1冈田谦著,陈乃蘖译：《台湾北部村落之祭祀范围》,《台北文物》,1960年9卷4期。
2P. Steven Sangren. History and Magical Power in a Chinese Community. Stanford University Press. Stanford.1987:49-126.
3林美容：《祭祀圈与地方社会》,扬文化事业有限公司,2008年，第2-35页。另见Richard P. Werbner. Regional Culls:Association of Social Anthropologists Monograph 16. Academic Press. New York.1977:23-68. "They are cults of middle range-more far reaching than any parochial cult of the little community, yet less inclusive in belief and membership than a world religion in its most universal form."
1宗喀·漾正冈布：《全球文化视野中的欧亚腹地与吐蕃特文化》,《中国民族学》(第四辑),甘肃民族出版社,2009年。宗喀·漾正冈布、英加布、才干： 《安多却达：河曲马与吐蕃特文化》,甘肃民族出版社,2012年,第1-30页。
2Robert B. Ekvall. Cultural Relations on the Kansu-Tibetan Border, Chicago University Press. Chicago.1939.参见罗伯特·埃克瓦尔(Robert B. Ekvall)著,宗喀·漾正冈布、刘铁程译注：《戎哇与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民》，《中国民族学》(第三辑),甘肃民族出版社,2009年。
1Rene Nebesky, Oracles and Demons of Tibet. Oxford University Press. Oxford现有西藏人民出版社.1993年汉译版。
2The Religions of Tibet. University of California Press, Berkley. 1988.此书汉译版《西藏的宗教》,天津古籍出版社,1989年。
3Karmay Samten. The Arrow and the Spindle: Studies in History, Myths. Rituals and Beliefs in Tibet. Mandala Publications. Kathmandu. 1998.现有中国藏学出版社2007年英译藏文版。
4 Verlag Dcr Osleereichischen Akademie Der Wissenseharten. Wein. 1996. 1998
1 In Per Kvaerne (ed.) Proceedings of the 6th Seminar of the international Association for Tibetan Studies. Volume I. Institute for Comparative Research in Human Culture. Oslo.1994:144-53.
1见David Germano (Editor-in-Chief). Gray Tuttle. Johan Elverskog (Guest Editors). Journal of the International Association of Tibetan Studies. No.6 (December 2011):1
1载宋正海主编：《传统文化与现代科学技术》,浙汀教育出版社,1998年。
2载袁晓文主编：《藏彝走廊：文化多样性、族际互动与发展》(下册),民族出版社,2010年,第681-704贝。
3昂利于贝尔、马塞尔莫斯著,梁永佳、赵丙祥译：《献祭的性质与功能》,广西师范大学出版社,2007年,第70-82页。
1英加布：《山神与神山信仰：从地域性到世界性：“南亚与东南亚山神：地域、文化和影响”研究综述》，《世界宗教文化》,2012年第4期。
2徐华龙、王有均：《山与山神信仰》,学苑出版社,1994年,第12-17页。另见力韬译：《山海经》,中华书局,2011年，第1-219页。
1弟吴贤(1123-1175)：《弟吴宗教源流》,西藏藏文古籍出版社,1987年藏文版,第227-31页。
2参见Dmitry, Ermakov. Be And Bon:Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in Their Relation to the Teachings of A Central Asian Buddha. Kathmandu:Vajra Publications.2008:202-54..
1蔡佾霖：《地理景观与宗教—古典玛雅人的山丘崇拜》,《世界宗教文化》2012年第3期。
1作者系参会人员之一。
2英加布：《山神与神山信仰：从地域性到世界性：“南亚与东南亚山神：地域、文化和影响”研究综述》,《世界宗教文化》,2012年第4期。
1Ncbesky Rene. Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities. New Delhi. Pilgrims Book House. 1998:203-30.
2五世达赖喇嘛·阿旺洛桑嘉措：《五世达赖阿旺洛桑嘉措文集》(第Ⅱ卷),色昭佛教古籍经典使收集整理室编，中国藏学出版社,2009年藏文版。
3 R.A.Stein, Tibetan Civilization,Faber &Faber, London. 1972.另见土观·洛桑却吉尼玛的《宗教源流史》,甘肃民族出版社,1984年藏文版,第378-90页。如载“在民间宗教中佛本结合,难以分辨”。
1“第巴”(村落)在安多的纯牧区也叫“茹”((?)队伍)或“茹第”((?))。
2Gray Tuttle. Challenging central Tibet's dominance of history:The Oceanic Book, a nineteenth-century politico-religious geographic history. In Gray Tuttle (ed) Mapping the Modern in Tibet. International Institute for Tibetan and Buddhist Studies. Gmbll,2011:135-72.
3四世班禅·洛桑却坚：《四世班禅·洛桑却坚文集》(第二册),中国藏学出版社,2007年藏文版。
4大司徒绛曲坚赞：《朗氏家族》,西藏人民出版社,1986年藏文版,第48-61页。喀玛·若比多吉：《卡瓦格博煨桑诵文》,民族出版社,2006年藏文版,第1-30页。
5详见与四世班禅、五世达赖喇嘛、七世达赖喇嘛、二、三世章嘉、三世土观、贡唐·丹贝准美和居米旁朗杰嘉措等所撰写的山神煨桑诵文和仪轨文本。
6Emile Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life,5th Edition. George Allen & Unwin Ltd. London.1964:37-55.
7参见王尧：《西藏风马考》之前言,与本文谈及的山神等级与吐蕃王朝官制的等级相吻合。载谢继胜《风马考：西藏民间宗教、仪轨与神话》,台北唐山出版社,1996年。
1有关藏区部落的分布于地方寺院的关系,参见陈庆英和洲塔教授等的相关藏族部落制度的著作。
2 Giuseppe. Tucci. Tibetan Folk Songs. Artibus Asiae-Publisher, Switzerland. Ascona.1966:155-70.
4玛尔巴·却吉洛哲(1012-1097)：《玛尔巴·却吉洛哲文集》(下册),色拉寺藏文古籍整理部,2011年藏文版,第591-607页。
5格西·嘎普(dgebshes ska phugs,1740-1827):《山神祭场拉托建造仪轨—慈善得福》,夏琼寺木刻版。此处的格西·嘎普与阿嘉·雍增·洛桑东珠有可能是同一个人,但目前学界无定论。
6 Victor Turner, From Ritual to Theater and Back:the Human Seriousness of play. PA.I Publications. New York.1982:88-9
1恰白·次旦平措：《论藏族的焚香祭神习俗》,《中国藏学》1989年第4期。
2一般减去第六、七、八项,则有九种程序,通常为一至五项内容上加最后的祝福即可。
3须钦·慈成仁青：《须钦·慈成仁青文集》(ia卷)，白玉寺术刻版。
4Girard Rene.Violence and the Sacred. Translated by Patrick Gregory. Johns Hopkins University Press. Baltimore.1992:5-8.
5现英译为local deities' day or universal prayer day。
1班班多杰：《和而不同：青海多民族文化和睦相处经验考察》,《中国社会科学》2007年第6期。
2 Dudjom Rinpoche. NGODRUP GYELTSEN. OR RIKDZIN GODEMCEN. The Nyingmapa School of Tibetan Buddhism:Its Fundamentals and History, translated and edited by Gyurme Dorje in collaboration with Matthew Kapstein. Wisdom Publications. USA.1993.
32011年7月在不丹旺堆则的田野调查笔记。
42011年7月在尼泊尔加德满都的田野调查笔记。
2011年7月在尼泊尔的田野调查笔记。
2009年7和2010年8月在青海海西地区和河西走廊的田野调查笔记。
相传山莲花生大师所著的煨桑诵文《诺桑拉曲奥姆》(mnol bsane lha chab sngon mo)是藏人各类除邪和净化仪式的蓝本。
“玛尔桑”也叫“玛尔却”(dmar mchod)。
牛津大学Charles Ramble教授等英译为golden libation.
慕尼黑大学Toni Huber教授将其英译为pure vison.
1L·S·斯塔夫里阿诺斯著,吴象婴、梁赤民译：《全球通史：1500年以前的世界》,上海社会科学院出版社,1999年,第330页。
2 Jane Qiu. China: The third pole. Published online 23 July 2008 | Nature 454. 393-396 (2008)
1 Lynn White, The Historical Roots of Our Ecological Crisis. Science 155(3767):1203-1207,1967.
2宗喀·漾正冈布《吐蕃特传统文化与当代吐吐蕃特高原的生态与环境保护》载宋正海主编：《传统文化与现代科学技术》,浙汀教育出版社,1998年。
3 Toni Huber. Cult of Pure Crystal Mountain:Popular Pilgrimage and Visionary Landscape in Southeast Tibet. New York:Oxford University Press.1999:10-35
4吐蕃特神山圣湖体系参见John Vincent Bellezza. Divine Dyads:Ancient Civilization in Tibet. Library of Tibetan Works and Archives. New Delhi.1997:1-19. Alex Mc Kay. Pilgrimage in Tibet. Curzon.1996:18-35.宗喀·漾正冈布、英加布：《吐蕃特传统文化与当代吐蕃特高原的生态与环境保护》,载《阿坝藏学》(藏文版),2010年1-2期。
5四世赞普·丹增赤列：《世界广说》,青海民族出版社,2009年藏文版,第140-64页。
6藏区神山与生态保护参见郁丹(Dan Smyer Yu)：《在神的怀抱里：一个安多藏族村落的生态显圣景观》,《西北民族研究》2010年第2期。洲塔：《论藏族神山与生态保护》,载《中国民族学》(第二辑),甘肃民
1宗喀·漾正冈布：《公元1O世纪以前的吐蕃(西藏)医学史研究》,中国中医研究院博士论文,1995年，中国国家图书馆,馆藏号BSLW/1998/R291.4/1。还参见于Review of Tibetan Ritual, edited by Jose lgnacio Cabezon. Christopher Bell. J1ATS. no. 5 (December 2009). THL T5705.
3 Karmay Samten. The Arrow and the Spindle: Studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet, Mandala Publications. Kathmandu. 1998:380-412.另见Dmitry. Ermakov. Be And Bon: Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in Their Relation to the Teachings of A Central Asian Buddha. Vajra Publications. Kathmandu.2008:389-413.
4 Douglas Mary. Purity and Danger: an Analysis of Concept of Pollution and Taboo. Routledge and Kegan Paul. London and Henley. 1976:32-5
5巴俄·祖拉陈瓦:《贤者喜宴》,民族出版社,1986年藏文版,第163-66页。
1格西·嘎普：《山神祭场拉托建造仪轨—慈善得福》,夏琼寺木刻版。
2吉隆·扎西嘉措、图却多杰：《藏人古代六氏之宗谱·美丽花园》,青海民族出版社,1992年藏文版,第8页。
3甘肃宕昌家藏本教文献中就有以鸡作祭品的记载,参见洲塔：《甘肃宕昌藏族家藏本教文献》,甘肃文化出版社,2011年。甘肃迭部本教社区、陇南、汶川等地的当地藏人和羌人等保留着以家鸡作血祭习俗。
3霍尊·丹增洛哲：《辞海如意》，德格木刻版。
1 Samten G. Karmay, The Arrow and Spindle:Studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet. Mandala Book Point, Kathmandu.1998:450:60.另见宗喀·漾正冈布、英加布、刘铁程：《“论赤偕微噶”(Blon Khri She'uKa)—都兰热水河南岸吐祷三号墓葬出土藏文碑刻考释》,《文物》,2012年第9期。
2见于敦煌本吐蕃藏文历史文献P.T.1286,P.T.1287.
3《隋书·附国传》卷八十。
4多识：《华瑞山神颂》一书的导论,载岗·乃旦才让：《华瑞山神颂》青海民族出版社,2009年藏文版,第1-10页。
5王川：《清代西藏地方的瓦合山神崇拜考述》,《民族研究》,2006年第2期。
61793年清廷立碑封“丹达山神”为“昭灵助顺山神”.见《丹达山神记》碑文。
7见于色多·洛桑楚臣嘉措：《塔尔寺志》,青海民族出版社,1982年藏文版,第1O-34页。
8多识：《多识论文集》,民族出版社,1996年藏文版,第1-55页。
1弟吴贤：《弟吴宗教源流》,西藏藏文古籍出版社,1987年藏文版,第397页。
1钦则旺布：《简易山神煨桑诵文》(bsang mchod bsdus ba),德格木刻版。载有“日益拉”(ri vi lha山之神),
2 Anne Marie Blondeau (ed.).Reflections of the Mountain.Wein.1996:viii.
1旦正加：《青海赤噶地区“阿尼域拉”神灵迎请仪式考察》,《中国藏学》(藏文版),2010年第4期.看本加：《安多藏区的文昌神信仰研究》,《世界宗教研究》,2011年第1期。
2加央平措：《关帝信仰与格萨尔崇拜——以拉萨帕玛日格萨尔拉康为中心的讨论》，《中国社会科学》,2010年第2期。
32011年7月笔者田野调查。4贾伟、李臣玲：《安多藏区得二郎神信仰》,《民族研究》,2005年第6期。
5Kannay Samten. The Arrow and the Spindle:Studies in History. Myths. Rituals and Beliefs in Tibet. Mandala Publications. Kathmandu.1998:423-31.
1嘉赛·陀美桑布：《佛子菩提行三十七言》，扎西伦布寺木刻版。
2 Dmitry. Ermakov. Be And Bon:Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in Their Relation to the Teachings of A Central Asian Buddha. Vajra Publications. Kathmandu.2008:226
3珠古·索朗益西旺波：《拉桑南达玛》(bsang mam dag ma),塔尔寺木刻版。
4贡保才让《论青海宗日文化中的陶器》,《西北民族大学学报》(藏文版),2008年第1期。
5在台湾汉译为“烟供”。
1莲花生大师授喻,鸥坚朗巴发掘：《五部遗教》,民族出版社,1990年藏文版,第60-66页。Leonard W. J. van der Kujip. Za hor and it s Contribution to Tibetan Medicine, Part One:Some Names, Places, and Texts.《藏学学刊》(第6辑),四川大学出版社,2010年。
2 Martin Boord. THE GTER-STON RIG-'DZIN RGOD-LDEM:an account of the origin and development of the Byang-gter or Northern Treasures tradition. See The Cult of the Deity Vajrakila, Tring.1993:1-18.
3 Anne-Marie Blondeau, Tibetan Mountain Deities, Their Cults and Representations, Verlag Der Osterreichischen Akademie Der Wissenschaften, Wien.1998:1-15
1努布·桑杰益西(844-956？)的《德杰色杰姆祭文》(《世间八组神灵之酬神金色酒水祭文》)是藏区祭祀仪式中最早的祭文之一。在寺院和各类民间山神祭祀仪式中常以洒、茶水、牛奶作供品。
22010年7月笔者田野笔记。
3 Karmay Samten, The Arrow and the Spindle:Studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet, Mandala Publications, Kathmandu.1998:442-3.
42010年7月田野调查笔记。
5R.Bauman, The field study of folklore in context. In the Handbook of American Folklore, ed. Richard Dorson, Bloomington, IN:Indiana University Press,1995:362-68.
1贾伟、李臣玲：《安多藏区的二郎神信仰》,《民族研究》,2005年第6期。
3 Geoffrey Samuel. Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan Societies, Smithsonian Institution Press. Washington. D.C. 1993:290-308.
4 Lhakpa Norbu Sherpa,Windows of Sharpa Culture, Vajra Publications. Kathmandu. 2008:126-33.
2 Emile Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life.5th Edition. George Allen & Unwin Ltd. London.1964:37-55.
1隆多喇嘛·阿旺洛桑：《降多喇嘛文集》(第二卷),西藏藏文古籍出版社,1991年藏文版,第485-86页。
1“诺达”(nor bdag)和“索达”(zog bdag)为可汉译为财神和家畜神。当它们的后缀跟“拉”(lha,神)时,又分别称作“诺拉”(nor lha)和“索拉”(zog lha).有时还列有“素达”(srog bdag,命神),但它与山神没有直接关系,故略之。
1此处的“古喇”(sku bla)与“贴身五神”('go ba'i Iha Inga)无关联。《弟吴宗教源流》,第233页
2娘热·尼玛韦色：《娘氏宗派源流》,西藏藏文古籍出版社,1988年藏文版,第335-363页。
3参见噶托·仁增才旺诺布：《吐蕃赞普后裔阿里王室历史明镜》(1749年成书).载《西藏史籍五部》,西藏藏文古籍出版社,1990年藏文版,第101-2页。
4王尧、陈践：《敦煌古藏文文献探索集》,上海古籍出版社,2008年,第60页、125页。在此对汉译做了局部修改。
12012年1月与牛津大学Charles Ramble教授的访谈笔记。
4多识：《华瑞山神颂》前言,载岗·乃旦才让主编《华瑞山神颂》,青海民族出版社,2009年藏文版,第5页。
5萨迦·索南坚赞：《西藏土统记》,民族出版社,1981年藏文版,第59页。
6藏宁·赫茹嘎·茹贝坚金：《米拉日巴道歌及其传记》,青海民族出版社,1985年藏文版,第742-515页。
2 Anne Marie Blondeau (ed.). Reflections of the Mountain.Wein.1996:viii.
4才让：《吐蕃史稿》,甘肃民族出版社,2007年,第274页。
1萨迦·衮噶洛卓(1729-1783)：《萨迦·衮噶洛卓文集》,萨迦寺木刻版。
2珠杰旺·洛桑赤烈朗杰：《宗喀巴大师传》,青海民族出版社,1990年藏文版,第13-29页。赛多·洛桑楚臣嘉措：《塔尔寺志》,青海民族出版社,1992年藏文版,第17-23页。
3青海省群艺馆编：《藏族歌谣集》，青海民族出版社,1985年藏文版,第385-402页。
4宗喀·漾正冈布、英加布：《祁连山东纳部落的人与神》，《中国民族学》(第九辑).甘肃民族出版社,2012年9月。
5郭洛·勋努贝：《青史》,四川民族出版社.1984年藏文版上册,第246-52页、第1145页。
1王尧、陈践：《敦煌吐蕃古文献》,上海古籍出版社,2007年,第87-100页。本文对译文做了局部修改。
2 Anne Marie Blondeau (ed.). Reflections of the Mounlain,Wein.1996:viiii.
3西绕坚赞(1367-1406)：《本教护法神祭祀仪轨文》,手抄本。
1http://www.otdo.aa.tufs.ac.jp
1娘热·尼玛韦色发掘的伏藏经《煨桑诵文—天地八部》,载《大宝藏》(rin chen gter mdzod, pi卷),锡金影印版,第456-65页。
3《墨觉巴大师(1110-1170)传记》,载《乡巴噶举先贤传》,西藏藏文古籍出版社,1996年藏文版,第65-121页。载有人出神“赞”的故事,与藏区各种人变念神的故事相同。
4隆多喇嘛·阿旺洛桑：《隆多喇嘛文集》(第二卷),西藏藏文古籍出版社,1991年藏文版,第484-86页。
1 Nebesky Rene. Oracles and Demons of Tibet:The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities. Pilgrims Book House. New Delhi.1998:203-230.后期的文献中的四大念青也有与之不同的分类法。
2资料来源：2009年5月田野调查和阿旺嘉措博士的访谈笔记。
3资料来源：2007年7月田野调查笔记。
4宗喀·漾正冈布、英加布：《多拉仁姆山的人与神：祁连山西北缘东纳藏人的山神信仰》,《中国民族学》(第九辑),甘肃民族出版社,2012年。
5 Jann Bremmer. Greek Religion. Oxford University Press. Oxford.1994:39-50.
1王珠·元丹嘉措：《大宝藏》(thu卷),德格木刻版.第456-8页。
2竹巴衮列：《竹巴衮列传记》,西藏人民出版社,2005年藏文版,第98页。
32010年5月田野调查笔记。
4隆多喇嘛·阿旺洛桑：《隆多喇嘛文集》第二卷,西藏藏文古籍出版社,1991年藏文版,第484-86页
5郭洛·勋努贝：《青史》,民族出版社,1985年藏文版,第840-43页。
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1Nebesky Rene. 1998: 166-76.
2莲花生大师授喻,鸥坚朗巴发掘：《五部遗教》(神鬼篇),民族出版社,1990年藏文版,第44-5页。
3 Juan Roger Riviere, On the Iconographical Origin of Lcam-Sring, the Cod of War, Bulletin ot'Tibetology. Namgyal Institute of Tibetology. Gangtok. Sikkim.5 November. 1966.
4霍尊·丹增洛哲：《辞海如意》,德格木刻版。
5巴俄·祖拉陈瓦：《贤者喜宴》(上册),第163页。
6南喀诺布：《南喀诺布文集》,民族出版社,1994年藏文版,第242-46页。
1夏嘎巴·措洲让卓：《夏嘎巴·措洲让卓道歌集》(上册),青海民族出版社,1990年藏文版,第370页。
2多智钦·丹贝尼玛：《多智钦·丹贝尼玛文集》(第五卷),民族出版社,2009年藏文版,第232页。
3资料来源：2010年10月在北京与卡尔梅·桑木旦博士的访谈笔记。
4阿旺图丹嘉措(1836-1889)：《拉孜新建仪轨—右旋海螺声》,拉卜楞寺木刻版。
5邢莉：《成吉思汗祭祀仪式的变迁》,《民族研究》,2008年第6期。
62009年7月在丽江与纳西族学者、东巴和力民的访淡笔记。
1杜觉·久扎益西多杰：《神灵煨桑诵文集》,不丹木刻藏文影印版。
2托玛斯编著,刘忠译：《敦煌西域古藏文社会历史文献》,民族出版社,2003年,188-199页。
3弟吴贤：《弟吴宗教源流》,第231页。
5娘热·尼玛韦色发掘的伏藏经《煨桑诵文—天地八部》.载《大宝藏》(pi卷),锡金影印版第456-65页。
2Takeuchi. Tsuguhito. A study of the Old Tibetan contracts. Indian University. PhD Dissertation,194:271-4.
3智观巴·贡却丹巴绕吉：《安多政教史》,第1-26页。同样提到了黄河上游纯牧区的这两组玛卿帮热系山神组合。
1弟吴贤：《弟吴宗教源流》，第270-71页。
2 Grotz G.. The Greek City and its Institutions. Paul. Trench. Trubner & Co.. Ltd. London.1929.参见[美]约翰·巴克勒、贝内特·希尔、约翰·麦凯著，朱孝远译：《西方社会史》(第一卷)，广西师大出版社，2005年，第120-70页。
1称作“甲卡尔”(rgya mkhar,汉城)的地名城堡遗迹多见于甘、青、川汉藏交接地和部分藏区。
2五世达赖喇嘛：《西藏王臣记》,民族出版社,1988年藏文版,第135-40页。
32009年8月田野调查笔记。
4“居拉通布居松”的信仰圈覆盖今青互助县、大通县、甘肃天祝县等的藏族、土族、汉族、裕固族等民族。
5智观巴·贡却丹巴绕吉：《安多政教史》,第1-26页。
6青藏高原碉楼的研究参见石硕：《隐藏的神性：藏彝走廊中的碉楼—从民族志材料石碉偿起源的原初意义和功能》.《民族研究》,2008年第1期。
1Charles Ramble. The Politics of Sacred Space in Bon and Tibetan Popular Tradition. In Toni Huber (ed.) Sacred Spaces and Powerful Places in Tibetan Culture. Library Tinetan Works and Archives.. New Delhi.1999:9-11.
1隆多喇嘛·阿旺洛桑：《隆多喇嘛文集》(第二卷),第463-74页。
2杂白珠·乌坚晋美曲吉盯波(1808-1887)：《普贤上师言教》,四川民族出版社,2005年藏文版,第180-208页。
3莲花生大师授喻,鸥坚朗巴发掘：《莲花生大师·五部遗教》,民族出版社,1990年藏文版,第44-6页。
4莲花生大师授喻,仁增果丹发掘：《嘉岸拉桑饮姆》,拉萨巴丹印经院木刻版。
1旦正加：《青海赤噶地区“阿尼域拉”神灵迎请仪式考察》,《中国藏学》(藏文版),2010年第4期.看本加：《安多藏区的文昌神信仰研究》,《世界宗教研究》,2011年第1期。
1文昌神现有山拉莫赛赤(la mo gser khri)呼图克图二世、阿嘉呼图克图嘉木样嘉措(?)撰写的多种煨桑诵文。
2如主要有四世班禅 、二、三世章嘉、土观·洛桑却吉尼玛、贡唐·丹贝准美、伏藏师却吉林巴等写的念青唐拉修法和玛卿邦热修法等。
3加央平措：《关帝信仰与格萨尔崇拜——以拉萨帕玛日格萨尔拉康为中心的讨论》，《中国社会科学》，2010年第2期。
4参见立于清乾隆十八年(1753年)的《丹达山神记》碑文。丹达山神的驻锡—丹达山系康藏分界山。
1参见英加布：Yumjeap Rwa.Views on Tibetan Names and Cultural Identity. In Gray Tuttle (ed) Mapping the Modern in Tibet. International Institute for Tibetan and Buddhist Studies. GmbH.2011:303-26
2五世达赖喇嘛：《五世达赖喇嘛文集》(第21卷),色拉寺新铅印版,2011年。
3 Nebesky Rene.1998:150-76.
4 R.A.Stein. Tibetan Civilization. Faber & Faber. London.1972.另见十观·洛桑却吉尼玛：《宗教源流史》,甘肃民族出版社,2004年藏文版,第379-90页。
1笔者和达日·旦正加博士前后对哲蚌寺格西赤列嘉措、青海贵德替哇活佛等的访谈笔记。
2转引自贡唐·丹白仲美：《贡唐·丹白仲美文集》(第10卷),甘肃民族出版社,1992年藏文版,第213页。
1宗喀巴·罗桑扎巴：《菩提道次第广论》,青海民族出版社,2004年藏文版,第753-56页。
2根据色朵堪布·洛桑成列朗杰：《历代东科活佛传记—明鉴宝库》(stong skor rnam thar (?)木刻版)第66-99页。据该书记载,最早提出阿尼玛卿获得十级菩提道次的学者可能是四世班禅·洛桑确吉坚赞(1570-1662)。
3琼布南杰(990-1140?)：《琼布南杰自传》,载《乡巴噶举先贤传》,西藏藏文古籍出版社,1996年藏文版,第52-4页。
1松巴堪布·益西班觉(1704-1788)：《佛教史如意宝树》,甘肃民族出版社,1992年藏文版,第690-92页。
1松巴堪布·益西班觉：《松巴堪布·益西班觉自传》,中国藏学出版社,2001年藏文版.第21-7页。
22011年7月在西藏山南乃东县的田野笔记。
3如格萨尔史诗中的《降生篇》('khrung Ilia me tog ra ba)就得名于格萨尔王的“冲拉”。
1松巴堪布·益西班觉：《松巴堪布·益西班觉自传》,中国藏学出版社,2001年藏文版,第21-7页。
1五世达赖喇：《五世达赖喇自传》(下册),西藏人民出版社,1990年藏文版,第8页。松巴堪布·益西班觉：《松巴堪布.益西班觉自传》,第21-7页。
1松巴堪布·益西班觉：《松巴堪布·益西班觉自传》,第21-7页。
2南喀诺布先生在其《文集》提到早期本教文献中的“扎拉”(战神)转写为“札拉”(sgra lba,声魂),它的祭祀可能与声波有关,但他未做深入研究。
3努布·桑杰益西：《德杰色觉》,雪印经院木刻版。
4五世达赖喇嘛特为第司·桑杰嘉措而撰写的《贴身五神之祭文—福光照耀》一文,后成为藏传佛教界祭祀和供奉“贴身五神”的专文,见塔尔寺木刻版。“贴身五神”现英译为five deities of the individual.the five patron deities。分别为“颇拉”(阳神)、“姆拉”(阴神)、“域拉”(地域山神)、“扎拉”(战神)“硕拉”(命神)。隆多喇嘛将“贴身五神”的另一分类“颇拉”、“相拉”(舅神)、“姆拉”、“扎拉”、“硕拉”,被称作“阑基拉阿”(与生具有的五神,lhan skyes lha Inga)。
22011年10月与著名藏学家卡尔悔·桑木旦博士的访谈笔记。
32010年10月与卡尔梅先生的访谈笔记。
4收录于《居米旁·朗杰嘉措全集》(tsa卷),德格木刻版。
5Donald S. Lopez. Jr(ed.). A Smoke Purification Song, Religions of Tibet in Practice. Princeton University Press New Jersey, Princeton.1997:20-34.
6 Rene Nebesky.1956:203-30.还参见于Juan Roger Riviere. On the Iconographical Origin of Lcam-Sring the God of War. Bulletin of Tibetology. Namgyal Institute of Tibetology. Gangtok. Sikkim.5 November 1966.
1藏区古代战申九种兵器分别为：1.头盔,2.盔甲,3.刀剑,4.弓,5.箭,6.矛,7.盾,8.套绳,9.钩。除了山神祭祀煨桑祈愿文之外,参见格萨尔史诗《世界公桑》中记有战神九种兵器,载《格萨尔文库》(第一卷),甘肃民族出版社,2000年藏文版,第732-34页。
22009年8月和201O年7月在甘肃藏区的田野调查笔记。
3娘热·尼玛韦色：《娘氏宗教源流》,第352-55页。
4 Givseppe Tucci. Tibetan Painted Scrolls. Rinsen Book Co. TLD.Kyoto.1980:726-35.
6赤·洛桑坚赞桑盖(1757-1848)：《新建拉孜之仪轨—吉祥福田》,合作寺(gtsos dgon pa)木刻版。
12009年7月在甘肃碌曲的田野调查笔记。
2相传由孔子王(kong tse'phrul rgyal)撰写的“扎拉噶祖”(战神插箭)文本是藏区新建山神祭坛—拉孜的最重要仪轨文献。后期的藏传佛教化的主要山神祭祀专题文献均以此“扎拉噶祖”为蓝本而创作和传播。“隆达喝祖”(风马插箭)方面的主要有土观洛桑确吉尼玛的“隆达噶祖”仪轨专文。藏区“隆达”—风马参见谢继胜：《风马考：西藏民间宗教、仪轨与神话》,台北唐山出版社,1996年。
3藏区战神祭文现有三种重要版本。其一,八思巴(1236-1267)撰写的《扎拉邦朵》版本。参见《萨迦派宗教仪轨文集》、《萨迦煨桑祈愿文集》木刻版。其二,相传由山莲花生大师撰写的伏藏版《扎拉邦朵》,后由伏藏师仁增果丹(1337-1409)发掘,收录于德格版《大宝藏》(phi卷)。其三,本教版《扎拉巴朵》,相传本教祖师东巴辛饶首赴工布地区时授喻的。但笔者至今未能查阅此文原版。藏文文献中“扎拉邦朵”之dpang字曾有dpang. dpung. dpa'i三种不同写法。
4罗伯特·埃克瓦尔(Robert B. Ekvall)著,宗喀·漾正冈布、刘铁程译注：《戎哇与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民》,《中国民族学》(第三辑),甘肃民族出版社,2009年。
5英加布：《草原婚俗趣谈》,《民族》(内刊),2002年第3期。
1资料来源：白玛央拉和曲珍同学于2010年在9月分别在各自家乡日喀则萨迦县和林芝米林县做的田野笔记。
22012年1月与牛津大学Charles Ramble教授的访谈笔记。
3《竹巴白玛嘎波传》,不丹廷布木刻版,第406-10页
5这一概念以埃克瓦尔(Robert B. Ekvall,1898-1983)为代表的传教士作家们提出的,他们习惯将其传教地地域成为Chinese-Tibetan Border (汉藏边界)。这个地理概念体现了族群分布的文化格局,是汉藏之间一个模糊的边缘地带。见Robert B. Ekvall. Cultural Relations on the Kansu-Tibetan Border, Chicago University Press, Chicago,1939.参见罗伯特·埃克瓦尔(Robert B. Ekvall)著,宗喀·漾正冈布、刘铁程译注：《戎哇与卓巴：干肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民》,《中国民族学》(第三辑),甘肃民族出版社,2009年。
62009年8月和2010年2月分别在嘉成、祁连山西北缘、陇南的田野调查笔记。
1《色奥央嘉》,塔尔寺木刻版。
2布顿·仁青竹(1290-1364)：《布顿佛教史》,中国藏学出版社,1988年藏文版,第212-314页。
3王珠·元丹嘉措：《大宝藏》(thu卷),锡金影印版,第457-60页。
2Giuseppe Tucci. Tibelan Folk Songs. Artibus Asiae-Publisher. Switzerland. Ascona.1966:155-70
3见P.T.1047.
1 Toni Huber. Cult of Pure Crystal Mountain: Popular Pilgrimage and Visionary Landscape in Southeast Tibet. Oxford University Press. Oxford. 1999.
2 Mckay Alex, Pilgrimage in libel. Richmond. Surrey. Curzon. 1998.
3 Panikkar Raimon, A Pilgrimage to Kailasa and Manasasaras.Edited by Virgil Elizondo and Sean Freyn. SCM Press. London. 1996.
4 Ernest Steinkellner. Niels Gustchow. Michaels Axel. Charles Ramble. Sacred Landscape of the Himalaya.Verlag Der Oslerreichischen .2003.
5Toni Huber. Putting the Gnas Hack into Gnas-skor: Rethinking Tibetan Pilgrimage Practice. 1999:78-99. Toni Huber. Tsepak Rigzin. A Tibetan Guide for Pilgrimage to Ti-se(Mount Kailas) and mTsho Ma-pham (Lake Manasarovar) In Toni Huber (ed.) Sacred Spaces and Powerful Places in Tibetan Culture. Library Tibenetan Works and Archives. New Delhi. 1999:123-153.
6钦则旺布著,刘立千译注：《卫藏道场胜迹志》,民族出版社2000年,第42页。对译文做了局部修订。
7转引James Henslin. Sociology: A Down to Earth Approach. 7th edition. Person Education Asia Limited.Edwardsville. 2005:513.
1另见Alex Me Kay. Pilgrimage in Tibet. Richmond. Surrey.Curzon.1996:18-35
2 Turrell Wylie. The Tibetan Tradition of Geography. Bulletin Tibetology. Skim.Volume 2.1 Number.1965.
2Toni Huber(ed.) 1999:18-34. Karmay Samten.1998:451-64.
3大司徒·丹巴宁切：《转由功德导读》,白玉寺木刻版。
4资料来源：2011年8月那曲地区那曲县籍卡英同学在当地进行的山神信仰问卷调查和访谈笔记。
1郁丹(Dan Smyer Yu):《在神的怀抱里：一个安多藏族村落的生态显圣景观》,《西北民族研究》,201O年第2期。
2“蔷乃”(sgrub gnas),也叫“贡木乃”(sgom gnas,禅修地)。
1《米拉日巴传及其道歌》,第416-20页。
2 Toni Huber. Putting the Gnas Back into Gnas-skor:Rethinking Tibetan Pilgrimage Practice. In Toni Huber (ed.) Sacred Spaces and Powerful Places in Tibetan Culture. Library Tibenetan Works and Archives. New Delhi.1999:78-99.
1郁丹(Dan Samyer Yu):《在神的怀抱里：一个安多藏族村落的生态显圣景观》,《西北民族研究》,201O年第2期。
2见乾隆官修《续文献通考》卷七十九。
3《弟吴宗教源流》的成书年代有两种看法,恰白·次旦平措认为,作者弟吴贤的年代为1123年-1175年：美国学者Gray Tuttle认为该书由弟吴和弟吴贤分别完成于1250年至1275年。
1Jacob Dalton. The Early Development of the Padmasambhava Legend in Tibet:A Study of IOL Tib J 644 and Pelliot tibetain 307. Journal of the American Oriental Society. Oct-Dec.2004.
3见P.T.1286.
4 J. Russell Kirkland. The Spirit of Mountain:Myth and Stale in Pre-Buddhist Tibet. History of Religions, Vol.21.No.3. Feb.1982:257-271.
5此书系吐蕃藏文史书《五史》(can Iga,坚阿)之一。
7弟吴贤：《弟吴宗教源流》,第229-30页。
1见P.T.1286.
2降多喇嘛·阿旺洛桑：《隆多喇嘛阿旺洛桑文集措》(第二卷),第491页。
3王尧：《西藏风马考》前言,载谢继胜：《风马考：西藏民间宗教、仪轨与神话》,台北唐山出版社,1996年。
4弟吴贤：《弟吴贤宗教源流》,第226-32页。
5达察·次旺杰：《洛戊史籍》(成书于1447年),西藏藏文古籍出版社,1994年,第227-34页。
6莱隆·谢华多杰：《藏传佛教神祗名录》,青海民族出版社,2003年藏文版,第269-77页。
7三世达赖喇嘛·索南嘉措：《三世达赖喇嘛.索南嘉措文集》色拉寺古籍整理室,2009年藏文版,第351-2页。
8莱隆·谢华多杰：《沃德贡杰山神传》.载《藏传佛教神祗名录》,第269-79页
1本文对以上藏区主要地域性山神虽在各章节中均有涉及,但没有单独设章进行更加系统的描述。另见英加布《藏区地域山神及其标志》(未刊用)。
2据Dmitry Ermakov的研究,“托咖”系汉文献中的月氏,印度.伊朗民族的分支大部落。Dmitry Ermakov, Be And Bon:Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in Their Relation to the Teachings of A Central Asian Buddha,Vajra Publications, Kathmandu.2008:226.
3五世达赖喇嘛：《山神煨桑诵文—普天吉祥光明》,拉萨雪木刻版。
4 Rene Nebesky,1956:203-30.
1宗喀·漾正冈布、英加布：《多拉仁姆山的人与神：祁连山西北缘东纳藏人的山神信仰》,《中国民族学》(第九辑)甘肃民族出版社,2012年。王岩松：《雪域民族—祁丰东纳藏族史略》,甘出准059字总942号(2004)21号,第125-30页。
2恰嘎·多杰才让：《青海海南民间文化丛书》,甘肃民族出版社,2006年藏文版。
3色朵堪布·洛桑成列朗杰：《历代东科活佛传记—明鉴宝库》,塔尔寺木刻版,第66-99页。
1见敦煌古藏文文献P.T.307.
2“摩梭玛”为班丹拉姆护法神的别称和形态之一。
3据说莲花生大师朝圣五台山返印藏时,应邀在肃州文殊寺讲经说法,见敦煌古藏文文献P.T849和P.T.307.以及各种莲花生大师传藏文版。
1见敦煌古藏文文献P.T.307。另见大司徒·绛曲坚赞：《朗氏家族》(rlangs kyi bo ti bse ru rgyas pa),西藏藏文古籍出版社,1986年藏文版,第31-7页。
2二世嘉木样·久美旺波：《世嘉木样传》,甘肃民族出版社,1987年藏文版,第138-213页。
3 Karmay Samten,1998:425-30
4有关“玛冲’(nna grom)内史地释义参见刘铁程：《多思麦历史地理研究—以中古前的藏缅语地名为中心》,兰州大学博士论文,2012年。
5萨迦·索南坚赞：《西藏王统记》,民族出版社,1981年藏文版,第56页。
6智观巴·贡却丹巴绕吉：《安多政教史》,第235-36页。
1班丹久美：《珀东班钦传》(成书于1453年)，西藏藏文古籍出版社,1991年藏文版,第268-93页。
2色彩·洛桑楚臣嘉措：《塔尔寺志》,青海民族出版社，1982年藏文版.第27-32页。据《河州府志》,刘琦为明永乐时期—西北地方联络员。参见冉庆美、张前程、王克昌：《鲁沙尔镇刘琦山神信仰的考察与分析》,《青海民族研究》,2010年第4期。
1资料来源：2011年6月9日与却太尔教授的访谈笔记。却太尔是青海湟源蒙古人,西北民族大学教授,新中国成立前是塔尔寺僧人。译著有汉译藏《红楼梦》(上册),甘肃民族出版社,1988年。
2 Martin Boord. The Gter-ston rig'dzin rgod-ldem:an account of the origin and development of the Byang-gter or Northern Treasures tradition. See The Cult of the Deity Vajrakila. Tring.1993:1-18.
3也有可能是今青海海南共和县境内的“论布赛青”(blon po ser chen)山神名称的简写。
4王川：《清代西藏地方的瓦合山神崇拜考述》,《民族研究》，2006年第2期。
51793年清廷立碑封“丹达山神”为“昭灵助顺山神”,见《丹达山神记》碑文。
6娘热·尼玛韦色：《娘氏宗教源流》,第442页。
7参见《钦定西域同文志》,吉林出版集团有限公司影印本,2005年,第291页。
1四世班禅·洛桑却坚：《山神煨桑诵文大全》，在《班禅·洛桑却坚文集》(第三卷)西藏人民出版社,2007年藏文版,第599-637页。
2参见大司徒绛曲坚赞：《朗氏家族》,第48-61页。噶玛·若比多吉：《卡瓦格博煨桑诵文》,民族出版社,2006年藏文版,第1-30页。
32011年12月31日与Charles Ramble教授的访谈笔记。
4郁丹(Dan Samver Yu):《在神的怀抱里：一个安多藏族村落的生态显圣景观》,《西北民族研究》,2010年第2期。
1阿尼瓦吾山神是今都兰吐蕃一号墓所在地热水沟日安(ru sngan)部族最大的土著山神。
22010年8月在甘肃藏区“雪居念青”(太子山)山神的田野调查笔记。参见李安宅：《藏族家庭与宗教的关系》(1948年),载《李安宅藏学文论选》,中国藏学出版社,1992年。
3旦正加：《蒙藏十三敖包溯源》,《青海师范大学学报》藏文版,2010年1期。
4贡唐·丹贝准美：《玛卿邦热山神诵文》.拉卜楞寺木刻版。
5参见四世班禅、五世达赖喇嘛、七世达赖喇嘛、三世章嘉、土观、贡唐·丹贝准美、居·米旁等的《玛卿邦热煨桑诵文》。
2弟吴贤：《弟吴贤宗教源流》,第259-60页。
3米拉目巴：《珠峰道歌》,载《米拉目巴传及其道歌》,第451-515页。
1珠古·索朗益西旺波：《拉桑南达玛》,塔尔寺木刻版。
2罗伯特·埃克瓦尔(Robert B. Ekvall)著,宗喀·漾正冈布 刘铁程译注：《戎哇与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民》,《中国民族学》(第五辑),甘肃民族出版社,2010年。
1四世赞普·丹增赤列：《世界广说·情器世间明镜》，青海人民出版社,2009年藏文版,第196页。
2嘉噶尔·西绕坚赞：《煨桑诵文—如意甘露》,尼泊尔塔尔兰寺影印版。
3《大食财宝平分集》是《大食诺宗》的续集。两本书由佐钦白玛仁增(1625-1697)整理并于1661年9月
1第司·桑杰嘉措：《南瞻部州唯一庄严目录》,西藏人民出版社,1990年藏文版,第87-98页。
2索端智：《藏族信仰崇拜中的山神体系及其地域社会象征—以热贡藏区的田野研究为例》,《思想战线》,2006年第2期。
1艾森特·帕里罗(Vincent N. Parrillo)等著,周兵等译：《当代社会问题》(Contemporary Social Problems).华夏出版社,2002年,第18-20页。
2 David K, Jordan. Xunshou巡狩and Jinxiang進香Two Kinds of Chinese Religious Processions & Their Sociological Implications.In Proceedings of the Second International Conference on Sinology. Taipei:Academia Sinica.1986:255-270.
3转引自林美容的《祭祀圈与地方社会》,博扬文化事业有限公司,2008年,第2-35、326-36页。
P. Steven Sangren, History and Magical Power in a Chinese Community, Stanford University Press. Stan ford.1987:49-126.
5冈田谦著,陈乃蘖译：《台湾北部村落之祭祀范围》,《台北文物》,1960年9卷4期。
1Emile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life. 5 th English edition. George Allen & Un win Ltd. London. 1964:35-41.
2王珠·元丹嘉措：《噶玛金桑》,(《日常煨桑诵文—积德祥云》,此诵文成为噶玛噶举派的常规煨桑诵文,故被简称为《噶玛金桑》,)德格木刻版。在噶玛噶举派的通用煨桑诵文基本上为《噶桑钦姆》和《噶玛金桑》。
3才旦夏茸：《才旦夏茸文集》(第13卷),民族出版社,2007年藏文版,第303-18页。
2Valerie Hansen. Changing Gods in Medieval China 1127-1276. Princeton University Press. Princeton. 1990.
3 Valerie Hansen. Changing Gods in Medieval China 1127-1276. Princeton University Press. Princeton. 1990.
4Rachel M. McCleary. Leonard W..I. van der Kjijp.The Formation of the Tibetan Stale Religion: The Geluk School 1419-1642. CID Working Paper No. 154.Center for International Development at Harvard University. Boston.2008.
5“宏布”作为官名应用较广,如“宗宏(本)”。据弟吴贤：《弟吴宗教源流》,第256-60页，分别载有吐蕃官制中就有“域本”(yul dpon区域长官)、“茹本”(ru dpon.ru pa'i dpon po.部队长官)、“玛本”(dmag dpon.军官)、“董本”(stong dpon千户长官)等。
1“措哇”在甘青部分农区也指父系家族,“第巴”,在西藏的部分也叫“仲第”(grong sde)或“仲措”(grong tshod)等。
2佛兰克·琼著,苏发祥、扎巴译：《论拉达克的pha sbun)》,载《藏学研究》,民族出版社,1998年,第311-319页。
1达日·旦正加：《格萨尔史诗中的部落联盟》(1999届硕士学位论文,未刊印),西北民族大学图书馆。
2赵利生、谢冰雪、江波：《扩大的家族：藏族民间组织沙尼调查》,《民族研究》,2009年第2期。
3洲塔：《甘肃藏族部落的社会与历史研究》,甘肃人民出版社,1994年,第20页。
4Freedman Maurice. Chinese Lineage and Society. Athlone Press. London.1966:3-42.
5莫里斯·哈布瓦赫著、毕然等译：《论集体记忆》,上海人民出版社,2002年,第95-142页
7本资料基于甘肃甘南藏区农业区的田野调查。
1对根源的重视是传统东方文化的共性,汉民族更是如此。参见林美容：《祭祀圈与地方社会》,第4-7页。
2松巴堪布·益西班觉：《松巴堪布·益西班觉自传》,第1O-50页。
32009年7月甘南藏区的一活佛在村落山神公祭期间,撤销了一村落的几座父系亲族山神祭坛拉孜,并告诫日后以村级山神代替即可。
1如西藏地方政府也叫“第巴雄”
1这一概念以埃克瓦尔(Robert B. Ekvall.1898-1983)为代表的传教士作家们提出的,他们习惯将其传教地域成为Chinese-Tibetan Border(汉藏边界)、这个地理概念体现了族群分布的文化格局,是汉藏之间一个模糊的边缘地带。见《甘肃汉藏边界的文化关系》(Cultural Relations on the Kansu-Tibetan Border),芝加哥大学出版社出版,1939年版。参见罗伯特·埃克瓦尔(Robert B. Ekvall)著.宗喀·漾正冈布、刘铁程译注：《戊叶与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居与游牧民》,《中国民族学》(第三辑),甘肃民族出版社,2009年。
2林美容：《祭祀圈与地方社会》,第38-65页。
3王铭铭：《走在乡土上：历史人类学札记》,·中国人民大学出版社,2003年,第80-97页。
4F.mile Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life. 5th Edition. George Allen & Unvvin Ltd. London. 1964 :50-75译文参考了渠东、汲喆翻译的《宗教生活的基本形式》,上海人民出版社,2000年。
5基于进来笔者在甘、青藏区和川西牧区的田野调查笔记。
6安多纯牧区至今公祭山神是只有男性参加，但在其他地区的公祭中性别差异不明显。
1资料来源：2011年8月那曲地区那曲县籍卡英同学在当地进行的山神信仰问卷调查和访谈笔记。
2宗喀·漾正冈布、英加布：《多拉仁姆山的人与神：祁连山西北缘东纳部落的山神信仰及其变迁》,《中国民族学》(第九辑),甘肃民旅出版社,2012年。另见王岩松：《雪域民族—东纳藏族史略》,第58-60、181-82页。
32009年8月和2010年3月田野调查笔记。
4Girard Rene, Violence and the Sacred. Translated by Patrick Gregory. Johns Hopkins University Press. Baltimore.1992:5-8.
52010年8月田野笔记。
1资料来源：201O年8月在博拉的田野笔记,以及与博拉籍学者贡巴扎西教授的访谈笔记。
2据甘肃迭部籍本教学者阿旺嘉措博士说,他们家曾有自己的家庭奚达。
1每年农历6月15日拉卜楞寺“舜玛”和安多藏区地域山神之一雪居念青的祭祀日。2010年农历6月15日当天笔者在其山顶祭场看到几天前大远特来祭祀该山神的青海河南蒙区的许多牧民。
1四川阿坝籍学者希扎说：“雪巴”(Shog pa)在农区对大“措哇”一种叫法,实际上是与牧区大“措哇”一样。2009年7月嘉戎的田野笔记。
2智观巴·贡却丹巴绕吉：《安多政教史》,第1-26页。
3洲塔：《甘肃藏族部落的社会与历史研究》,甘肃人民出版社,1994年,第20-8页。
4索端智：《藏族信仰崇拜中的山神体系及其地域社会象征—以热贡藏区的田野研究为例》(《思想战线》,
1在河西走廊的张掖地区祁丰藏族乡山神信仰的调研资料。
2Emile Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life.5th Edition, George Allen & Unwin Ltd. London.1964:50-75译文参考了渠东、汲嚞翻译的《宗教生活的基本形式》,上海人民出版社,2000年
3Emile Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life.5th Edition, George Allen & Unwin Ltd. London.1964:50-75.
1罗伯特·埃克瓦尔(Robert B. Ekvall)著,罗伯特·埃克瓦尔(Robert B. Ekvall)著,宗喀·漾正冈布、刘铁程译注：《戎吐与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民》,《中国民族学》(第三辑),甘肃民族出版社,2009年。
2杨红伟：《晚清循化厅所辖藏区的部落冲突与演进》,《中国藏学》,2009年第4期。
3格勒：《藏北牧民——西藏那曲地区社会历史调查》,中国藏学出版社,1993年，第19页、323页。
1Emile Durkheim, The Elementary:Forms of the Religious Life.5th Edition, George Allen & Unwin Ltd, London.1964:50-75.
2有关“雪喀”又写为“雪噶”、“雪巴”(shog pa),其释义参见大司徒·绛曲坚赞(1302-1364？)：《朗氏家族》,第30页。另见于《五世达赖喇嘛自传》和《安多政教史》等典籍。杂白珠·乌坚晋美典吉旺波在《政教史演说》中称“雪喀”为“第雪”(sde shog),德格木刻版。
3参见次仁多吉：《解放前那曲各部落简史》,西藏人民出版社,1995年藏文版,第6-46页。
4易建平：《部落联盟与酋邦—民主·专制·国家：起源问题比较研究》,社会科学文献出版社,2004年,123-45页。另见谢维扬：《中国早期国家》，浙江人民出版社,1995年。
5四川阿坝籍学者希扎说：“雪巴”(Shog pa)在农区对大“措哇”一种叫法,实际上是与牧区人大“措哇”一样。2009年7月田野笔记。
1 Ted C. Lewellen. Political Anthropology:An Introduction, London.1981:20-66
2参见谢维扬,《中国早期国家》,浙江人民出版社,1995年。易建平：《部落联盟与酋都—民主·专制·国家：起源问题比较研究》,社会科学文献出版社,2004年,第123-45页。
3易建平：《部落联盟与酋邦—民主·专制·国家：起源问题比较研究》,第123-45页。
4 Kannay Samten. The Social Organization of Gling and the Term phu nu in the Gesar Epic.1998:488-52参见格萨尔史诗《霍岭之战》篇,青海民族出版社,1985年藏文版。
1参见西藏博物馆宁吉加的《阿里文物报告》(未刊用)、古格·次仁杰布：《阿里文明史》,西藏人民出版社,2006年藏文版,第136页。
1《杰瓦僧格大师传》,壤塘木刻版。参见赞拉·阿旺措成：《赞拉·阿旺措成论文集》四川民族出版社,2004年,第3240页。
2《雪居念青煟桑诵文》，主要二世嘉木样·久美旺波等写有诵文。《年宝玉则煨桑诵文》由噶玛巴和多智·丹尼等撰写。《色达仲日山神煨诵文》的伏藏版相传山白若遮那发掘于公元18世纪。后七世达赖喇嘛等写有的诵文。
3 Norma Diamond. Kun Shen:A Taiwan Village. Holt. Rinehart & Winston. New York.1976:56-80.
4《中甸藏文历史档案资料汇编》,去南民族出版社,2003年,第175-77页。藏语中将丽江木氏土知府松诺洛丹(bsod nams rab brtan木增,1514年)称作“姜域杰布”('jang gi rgyal po,纳西王)。
1参见托马斯地藏语rtse字作地名的阐释。F.W.Thomas. Ancient Folk-Literature from North-Eastern Tibet. Akademie.Verlag. Berlin.1957144-56.
2见英加布：《藏传山神煨桑诵文研究》(末刊用)。
1托马斯：《敦煌古藏文文献》(1957)转引于Karmav Samten.1998:432-50.
3 Karmay Samtcn.1998:432-50.
1 Karmay Samten,1998:432-50.
2卡尔梅·桑木旦引用了托马斯的研究文献,未能查阅敦煌文献原文,笔者转引卡尔梅的研究成果。
1 Karmay Samten,1998:432-50.
2雅拉香波山神常见于敦煌文献P.T.1286等,它可能足雅隆河谷工朝最早的国家神。在敦煌文献中称“神山中雅拉香波山神为祖神”。2011年8月我们分别在其脚下的亚桑寺(1206年建)和达尔杰林寺进行田野调查。在达尔杰林寺的“贡康”(神殿)见到雅拉香波山神的雕塑和唐瞳。据我们的研究,雅拉香波最早的书面煨桑诵文由杰巴业桑巴·莫兰洛哲(1169-1233)撰写的。另有《雅拉香波煨桑诵文—人间甘露》曰：
1偕微喀日雪山的名称，与卫藏的分界山觉姆喀若(jo mo mkha'rag/reg)和山南洛扎的古拉卡日(sku Iha mka'ri)最接近。偕微喀日雪山的地理位置一直不清楚,涉足藏传山神的中西方藏学家从未提供有力的证据。2010年10月笔者还专门向卡尔梅先生生询问偕微喀日的位置,说对此他一直关注,但尚无定论。现代中国藏学家(王尧、土登彭措、丹珠昂奔等)根据降多喇嘛的编日在其论著只提名字而朱做研究。据《雍卓、洛扎、普玛玉措、洛扎上下部、位齐内外的历史地理》(约成书于18世纪)一文,将“偕微喀日”与山南洛扎的“古拉卡日”视为一座山,交将其列为藏区四大山神之一。这是确定“偕微喀日”山神位置的主要线索。文献常将“偕微喀日”与“十二丹玛”之一“卡日琼增”在同座神山。由此看来,“偕微喀日”实为库拉卡日,而非“诺金岗桑”附近的“珠穆喀日岗”(jo mo mkha'reg gangs)。从藏区“世界九大山神”的分布看，没有近距离的“集拉”共同山神。
1弟吴贤：《弟吴宗教源流》,西藏人民出版社,1987年藏文版,第187-243页。
2隆多喇嘛·阿旺洛桑：《隆多喇嘛阿旺洛桑文集措》(第二卷),第491页。
2大司徒·绛曲坚赞：《朗氏家庭》,第31-37页。
4Nebeskv Rene. Tucci. R.A.Stein. H. Hoffmann. Blondeau. Geoffrey Samule, Toni Iluber. Karmav Samten.
2扎日岗,藏语叫达巴协日,意为水品山，相传为佛教的胜乐金刚宫。据载,扎日神山最先由卓贡藏巴嘉日马开光,每猴年转山。与其对应的圣湖“措嘎湖”由一世喝玛巴开光的。
2工珠·元丹嘉措：《大宝藏》(ti卷),德格木刻版,第257-70页。
3 Jacob Dalton. The Early Development of the Padmasambhava Legend in Tibet:A Study of IOL Tib J 644 and Pelliol tibetain 307. Journal of the American Oriental Society. Oct-Dec.2004.
1隆多喇嘛：《降多喇嘛文集》(第二卷),第470-71页。
3二世达赖喇嘛·根敦嘉措：《二世达赖喇嘛·根敦嘉措文集》(第三卷下册),色拉寺古籍整理室,2011年藏文版,第145-841页。
4工珠·元丹嘉措：《大宝藏》(ti卷),德格木刻版,第257-70页。
5多智钦·丹贝尼玛：《多智钦丹尼玛文集》,青海民族出版社,1993年藏文版,第176-94页,
1《米拉日巴传及其道歌》,第470-506页。
3房建昌：《藏文<世界广论>对中国地理学的贡献》,载《中国历史地理论丛》(第四辑),1995年。
4仲敦巴：《藏地广说》,收录于《噶当教法史》(上卷),西藏人民出版社,1993年藏文版,第122-67页。
5《米拉日巴传及其道歌》,第451-521页。
6《米拉目马传及其道歌》,第451-521页。
7 Jane Qiu. China:The third pole. Published online 23 July 2008.Nature 454.393-396 (2008)
2第司桑杰嘉措：《南瞻部州唯一庄严目录》，西藏人民出版社,1990年藏文版,第240-5页。
3资料来源：2009年8月山南措那籍扎西达瓦同学田野调查笔记。
4分别见于珠古·索朗益西吐波的《拉桑南达玛》和贡唐·丹贝准美的《玛卿邦热煨桑诵文》,塔尔寺和拉
1更敦群培：《更敦群培著作》(第三集),第205-55页。
2布顿仁钦竹：《布顿佛教史》,中国藏学出版社,1988年藏文版,第212-314页。Karmav Samten.1998:17-40.
3萨班·更噶坚赞：《萨班·文噶坚赞全集》(第一册),西藏藏文古籍出版社，1992年藏文版,第1-101页。
4土观·洛桑却吉尼玛：《评<鉴别佛经与民间仪轨—净化宝物>》,收录在《土观·洛桑却吉尼玛文集》(第六卷)塔尔寺木刻版。
1宗喀巴大师在《菩提道次第广论》的后记中注明阿尼玛卿等山神为“非人精灵”。
2陈践：《叶蕃碑钟铭选》,民族出版社，1984年藏文版，第106-26页。
1才让：《神圣与世俗：藏传佛教研究论文集》,上海古籍出版社，2011年,第419-64页。
2A.K.Warder. Indian Buddhism, Motillal Banarsidass Pulishers. Private Limited Delhi.2004:160-213.
3参见Dobis Tsering Gyal.《甘丹颇章时期官方以神谕》,载Brandon Doston (eds.). Contemporary Visions in Tibetan Studies. Proceedings of the First International Seminar of Young Tibetologists. Routledge Curzon. London.2010:343-61.
2夏尔杂·扎西坚赞：《本教经典大论》,参见卡尔梅·桑木旦先生的的英译本及注释。
3弟吴贤：《弟吴宗教源流》,第397页。
5宗喀巴·洛桑扎巴：《菩提道次第广论》(pa卷),青海民族出版社,2004年藏文版,第754页。
6宇妥·元丹贡布：《四部医典》,西藏人民出版社,1982年藏文版,第302-53页。
1据藏传佛教理论,“益西巴”或“益达姆神”(yi dam kyi Iha),可作崇拜和信服的普度救神,因为他们超越了六道轮回。包括怒性“益达姆神”各类“益达姆神”像是佛陀转世的不同显现。参见《隆多喇嘛文集》(第二集)(?)第463-93页。《东噶藏学大辞典》,第1852页。
2隆多喇嘛·阿旺洛桑：《隆多喇嘛文集》(第二卷),第463-73页。
3隆多喇嘛·阿旺洛桑：《隆多喇嘛文集》(第二卷),第463-73页。
4据Service Elman R等政治人类学家的研究,人类经历了群伙、部落、部落联盟(酋邦)和国家四个政治制度(组织)。参见Service Elman R, Primitive Social Organization:An Evolutionary Perspective. Random House.
1“拉第”为部落与寺院及其世系活佛之间形成的传统供施关系组织。参见才让：《神圣与世俗：藏传佛教研究论文集》,上海古籍出版社,2011年,第419-64页。
2有关藏区部落的分布于地方寺院的关系,参见陈庆英：《中国藏族部落》,中国藏学出版社,1995年。洲塔：《甘肃藏族部落的社会与历史研究》,甘肃人民出版社,1994年。
1 Giuseppe Tucci. Tibetan Folk Songs. Artibus Asiae-Publisher. Switzerland, Ascona.1966:155-70
2在西藏阿里古格王朝时期的托定寺,山神图像绘制在经堂大门上方。
3“玛尼康”是供村民和社区信众进行日常佛事活动的庙宇或场所。“雄康”是供村民开展公事的公房。
4索东智：《山神体系及其地域社会象征：—以热贡藏区的田野》,《思想战线》,2006年第3期。
1 L. S. Staverianos. A Global History:from Prehistory to the 21st Century. Peking University Press. Peking. 2004:87-116.
2 Lozang Jamspal. The Gonkhang. Temple of the Guardian Deities. In Donald J. La Rocca (ed.) Warriors of the Himalayas:Rediscovering the Arms and Armor of Tibet. Yale University Press. New I laven.2006:43-49.
1该村格桑曲珍同学在2010年9月田野调查笔记。
2 Dobis Tsering Gyal.《甘丹颇章时期官方神谕》,In Brandon Doston (eds.) Contemporary Visions in Tibetan Studies. Proceedings of the First International Seminar of Young Tibetologists. Routledge Curzon. London.2010:343-61.
2萨迦·索南坚赞：《西藏王统记》，第56页。
1Karmay Samten,1998:380-412
1宗喀·漾正冈布：《全球文化视野中的欧亚腹地与吐蕃特文化》，《中国民族学》(第一辑),甘肃民族出版社,2009年。
2王小甫：《拜火教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心》,《历史研究》,2007年第1期。
1参见五世达赖喇嘛：《五世达赖喇嘛文集》(第14卷),第466-76页。
2《大宝藏》(pi卷),德格木刻版。
3载有仲敦巴向公元1042年入藏的孟加拉国高僧阿底峡(Jo bo rje A ti sha,982-1054)介绍的叶蕃特面积山势、神山、平原、河流、人口、部落等的情况,应成为研究和了解吐蕃特传统历史地理学知识的基本读物之一。
4《格萨尔文库》第一卷,《赛马称王》,甘肃民族出版社,1996年,藏文见于第588-89页,汉译见于第194-96贝。格萨尔王乘骑神马歌词中说到的藏地神山和亚洲名山,它不仅囊括了吐蕃特(青藏高原和喜马拉雅南麓西缘藏文化覆盖区域)的神山,而且涉足南亚、东亚、东南亚、中亚、西亚等的名山,恰似一副藏地天空鸟瞰图,是吐蕃特民间口传文化中世界地理和方位概念的集中体现。
1据Dmitry Ermakov的研究,“托咖”系汉文献中的月氏,一印度.伊朗民族的分支大部落。Dmitry Ermakov. 2008:226.
2五世达赖喇嘛：《山神煨桑诵文—普天吉祥光明》,拉萨雪印经院木刻版
3 2011年7月在不丹旺堆则的田野调查笔记。
4 2011年7月在尼泊尔的田野调查笔记。
3噶托·仁增才旺诺布：《噶托：增才吐诺布文集》(第二卷),民族出版社,2011年,第346-77页。
1Toni Huber. Guide Book to Lapchi. In Donald S.Lopez (ed.) Religions of Tibet in Practice.Princeton. Princeton University Press. New Jersey, Princeton.1997.120:134
2竹巴·白玛噶波：《竹巴·白玛噶波自传大悲歌舞》,不丹廷布木刻版。
3北部地区为大喜马拉椎山区,其地区沿着与西藏自治区分界的雪山线延伸，平均海拔为5000以上,其中海拔最高处的库扎卡日山和珠穆拉日峰(jo mo la ri)被奉为不丹的主要圣山。这里气温寒冷,降雨量稀少,山脉积雪常年不化,不适宜种植农作物,却有部分高山草甸,为适宜牧亓生长的卓巴('brog pa)地区。
4中部地区为内喜马拉雅山区,山喜马拉雅山的余脉和其间的河谷组成,面积约占不丹总面积的一半，海拔相对较低,在2000米-5000米不等。该区河谷众多,有著名的廷布河谷(Thimphu)、帕罗河谷(Paro)、杣姆塘河谷(bumthang)普纳卡河谷(Punakha)等。这里气温宜人,土地肥沃,物产丰富,是不丹重要的政治、经济、文化中心地带。
5南部地区又称亚喜马拉雅山区,海拔在2000米以下.属于湿润亚热带气候,年降水州量达到1000-2000毫米。由雪山滋养的河流一路下降,住该地区的丘陵地带冲出巨大的河谷,并在下游形成定规模冲击平原。这里气候相对炎热,热带、亚热带雨林繁盛。东南部的玛纳斯河是不丹著名的动物保护区。
2竹巴·贝玛噶波：《藏巴·嘉日巴·意希多吉》,不凡廷布木刻版。
12010年10月卡尔梅·桑木旦在北京讲座笔记。
1其中美国(35人)、印度(28人)、泰国(15人)、不丹(13人)、马来西亚(11)、中国(9人,其中香港2人、澳门1人)、瑞士(8人)、日木(7人),英国和德国分别有5人,法国、加拿大和澳大利亚分别有4人,中国台湾、印度尼西亚、芬兰、瑞典、西班牙和波兰分别有3人,菲律宾、文莱、新加坡、伊朗、乌慈别克斯坦、挪威、丹麦、荷兰、奥地利、意大利、比利时分别有2人。还仃尼泊尔、斯里兰卡、巴基斯坦、爱沙尼亚、乌克兰、俄罗斯、塞尔维业、爱尔兰、希腊等国家和地区各有一人参加。
22011年7月笔者田野调查。
3仁饮却桑：《不丹宗教念诵及仪轨经集》,Palden Drukpe Sungrab, Taipei(台北).2009.
4杜觉·久扎茄西多杰：《神父煨桑诵文集》.不丹木刻影印版。
1 Lhakpa Norbu Sherpa, Windows of Sharpa Culture. Vajra Publications. Kathmandu.2008:10.
'Geoffrey Samuel. Civilized Shamans:Buddhism in Tibetan Societies, Smithsonian Institution Press. Washington. D.C.1993:176-98.
3 Lhakpa Norbu Sherpa.Windows of Sharpa Culture. Vajra Publications. Kathmandu.2008:126-33.
1阿旺平措等：《觉囊派念诵及仪轨经集》,四川民族出版社,2010年。
2噶托·仁增才旺诺布：《噶托·仁增才旺诺布文集》(第一卷),民族出版社,2011年藏文版第349-77页。
3历史上的芒域现为分布于今印度拉达克、巴尔提斯坦和尼泊尔藏人聚居区杂波等地。
1 Isabelle Riaboff. Gzhon Nu Mdung Lag,Mountain God of Zangskar. Edited by Anne-Marie Blondeau and Ernst Steinkellner. Reflections of the Mountain. Verlag Der Osterreichischen Akademie Der Wisscnschaften. Wein. 1996.
2佚名：《拉达克王朝史》,西藏人民出版社，1987年藏文版。参见贝纳尔著,英加布译：《拉达克政治家—才旺东珠》,载《西北民族大学学报》藏文版,2002年第1期。
3《米拉目巴传及其道歌》,第416-20页。
1松冈正字：《羌族、川西南藏族、嘉戎藏族、普米族以及纳西族的“祭山”—祭山的系谱》,载袁晓文主编：《藏彝走廊：文化多样性、族际互动与发展》,民族出版社,2010年,第681-704页。
3杨福泉：《纳西学论集》,民族出版社,2009年,第156-66页。
4据和力民说：玉龙雪山在纳西语种叫bo shi ji nge lo (蕃西及俄洛),这里bo指普米族；shi是死的意思：ji为云：nge lo是雪山和高山的意思。全名的意思为“普米族死亡的高山”。此处的bo和shi在语义和语音均上与藏语完全对应
5也有人认为藏语“美日莫波”指今丽江的文笔山。
1《中甸藏文历史档案资料汇编》,云南民族出版社,2003年,第3-8页。
2鸡是山系佛教名山,在藏语中叫“日沃恰冈”(rib o bya rkang),位于大理白族自治州宜宾县境内。
3 Gene Smith, Among Tibetan texts:history and literature of the Himalayan Plateau. Wisdom Publication. Boston.2001:81-96
4 2009年7月在丽江的田野调查笔记。
5 2012年1月与阿旺嘉措博士访谈笔记。
12009年7月24日在丽江与纳西族学者、东巴和力民的访谈笔记。
1 2009年7月在泸沽湖湖心寺的调研笔记。
1二世达赖喇嘛·根敦嘉措：《二世达赖喇嘛·根敦嘉措文集》(第三卷下册),色拉寺古籍整理室,2011年藏文版,第1-36页。泊顿·恰勒朗杰等著有《摩梭玛祭文》,那塘木刻版。钦则旺布：《卫藏道场胜迹志》,西藏人民出版社,2002年藏文版,第8页。参见Luciano Petech. Mkhyen brtse's Guide to the Holy Place of Central Tibet. Roma.1958.
2 2009年7月在云南丽江和摩梭人和普米人社区的田野调查笔记。
3世赞普·丹增赤列《世界广说·情器世间明镜》,青海人民出版社,2009年藏文版,第180-211页。
1见敦煌古藏文文献P.T.E307.另见大司徒·绛曲坚赞：《朗氏家族》,第31-7负。
2庄学木：《羌戎考祭记》，四川民族出出版社,2007年。
3本节为西北民族大学藏学院高加才同学于2009年1月至4月在舟曲流域和舟曲曲告纳乡所做的调查为中心。
1吉隆·扎西嘉措、图却彩杰：《藏人古代六氏之宗谱·美丽花园》,青海民族出版社,1992年藏文版,第5-8页
1王明珂：《羌在汉藏之间》,联经出版股份有限公司,2003年,第46-56页。
1娘热·尼玛韦色：《娘氏宗派源流》,第160-62页。该书记载被称作“什比”(gshen bu,本教巫师)的人他们担任叶蕃赞普的侍卫或法师,但足否与芜族“释比”之间有关联,尚待考证。
2王明珂：《羌在汉藏之间》.联经出版股份有限公司，2003年,第15页。
3《色奥央磊》,塔尔寺术刻版。
4陈兴龙：《羌族释比文化研究》,四川民族出版社,第21-6页、131-60页。
1据《二世嘉木样·久美旺波文集》(pi卷),二世嘉木样·久美旺波撰写的山神诵文包括拉卜楞地区、河南蒙区、宗喀、青海湖、擦卡、都兰、阿勒善、祁连山、今内蒙古部分地区、玉树、德格、嘉成、毛尔盖、松潘、阿坝、果洛等安多、蒙古地区以及日喀则等地的山神。
1Amy Heller. Mongolian mountian deities and local gods:examples of rituals for their worship in Tibetan language. In Anne-Marie Blondeau and Ernst Steinkellner (eds.) Reflections of the Mountain. Verlag Der Osterreichischen Akademie Der Wissenschaften. Wein.1996:133-40.
2 2009年7和2010年8月在青海海西地区和河西走廊的田野调查笔记。
3邢莉：《成吉思汗祭祀仪式的变迁》,《民族研究》,2008年第6期。
4参见四世班禅、五世达赖喇嘛、七世达赖喇嘛、三世章嘉、上观、贡唐·丹贝准美、居·米旁等的《玛卿邦热煨桑诵文》。
5邢莉：《当代敖包祭礼的民间组织与传统的建构—以东乌珠穆沁旗白音敖包祭祀为个案》,《民族研究》,2009年第5期。
1宗喀·漾正冈布、英加布、才干：《安多却达：河曲马与吐蕃特马文化》,甘肃民族出版社,2012年,第67-71页。
2宗喀·漾正冈布、英加布、刘铁程：《“论赤偕肯微噶”(Blon Khri She'u Ka)—都兰热水河南岸吐蕃三号墓葬出土藏文碑刻考释》,《文物》,2012年第9期。
3娘热·尼玛韦色：《娘氏宗教源流》,第442页。
4参见《钦定西域同文志》,长春：吉林出版集团有限公司影印本,2005年,第291页。
5嘉夏茸(1896-1960)：《嘉夏茸文集》,甘肃民族出版社,1998年藏文版,第352-53页。拉卜楞寺高僧嘉夏夏茸对黄河首曲的地域山神著有不少煨桑诵文。
62010年8月在青海海西州都兰、乌兰和天俊县等地的田野调查笔记。
1达日·旦正加：《蒙藏十三放包溯源》,《青海师范大学学报》藏文版,2010年第1期。
2“奚达卡”的“奚达”为藏语山神之别名，“卡”为山岗 这一裕固族敖包所在的山名系藏语，笔者注明。
1 Nebesky Rene. 1998:94-130.
1“居拉通波居松”的分布见于多识《多识论文集》,民族出版社,1996年藏文版,第56-83页。王兴先：《华日地区—个藏族部落的民族学调查报告—山神和山神崇拜》，《西藏研究》，1996年第1期。
1见David Germano (Editor-in-Chief),Gray Tuttle, Johan Elverskog (Guest Editors). Journal of the International Association of Tibetan Studies. No.6 (December 2011):1
2武沐、崔明：《甘肃康乐县苏集镇汉族“扶山”祭祀的文化解读》,《中国民族学》(第五辑),甘肃民族出版社,2010年。
1昂利于贝尔、马塞尔莫斯著,梁永佳、赵丙祥译：《献祭的性质与功》,广西师范大学出版社,2007年,第174贡。
3在安多地区近代以来往往经变通在农历5月15日举行。
4弟吴贤：《弟吴宗教源流》,第269-77页。参见Drikung Chestang, A History of Tibetan Empire:According to Dunhuang Manuscripts (bod btsan po'i rgyal rabs). Songtsen Library. New Delhi.2010:187-95.
5巴赛囊：《巴协》,民族出版社，1980年藏文版.第36-39页、55-60页。参见于达仓宗巴·边觉桑布：《汉藏史集》(也译《印汉藏史集》),四川民族出版社,1985年藏文版，第223-25页。
6东噶·洛桑赤列：《东噶藏学大辞典》,1743-44页。
1Lhakpa Norbu Sherpa.Windows of Shapa Culture,Vajra Publications,Kathmandu.2008:126-33.
2资料来源：拉萨籍同学普布卓嘎和关却才让分别于2009年5月和2011年7月在拉萨与“格佩日”参与“瞻部林集桑”活动的观察笔记。
1 Karmay Samten,1998:413-21
2梵文分别将“七政宝”和“达却仁波切”写为Chakravartin和asvaratna.
1参见P.T 1286、P.T.1287等。
2宗喀·正王冈布、英加布、刘铁程：《“论赤偕微噶”(Blon Khri She'u Ka)-都兰热水河南岸吐蕃三号墓葬出土藏文碑刻考释》,《文物》,2012年第9期。
3 Karmav Samten.1998:413-21.
1Giuseppe Tucci. Tibetan Folk Songs. Artibus Asiac-Publisher. Switzerland. Ascona.1966:155-70.
2藏区“隆达”—风马参见谢继胜：《风马考：西藏民间宗教、仪轨与神话》,唐山出版社,台北,1996年。
4系公元8世纪吐蕃译师班第益西由梵文译成藏文。参见《甘珠尔》和《布顿佛教史》典籍编目等。
5译师仁青桑波(958-1055)从梵文译成臧文。参见《布顿佛教史》等典籍编目。
1宗喀.漾止冈布、英加布、才干：《安多却达：河曲与与吐蕃特马文化》,第1-12页。
2史敦群培：《史敦群培著作》(第三集),第205-55页。
3《都兰吐蕃墓》,北京大学考古文博学院,青海省文物考古研究所编著,科学出版社,2005年,第105-32
1仁钦多吉、祈继先编著：《卡瓦格博礼赞》,民族出版社,2000年藏文版,第1-72页。经我们核对,该书编入的部分声称一世噶玛巴和四世班禅的煨桑诵文并非他们所著。见英加布：《藏传山神煨桑诵文研究》(未刊用)。
2此拉孜毁于20世纪60年代,后重修于20世纪80年代初。
1参见格萨尔史诗《赛马称王》,甘肃民族出版社,1986年藏文版。
2正如已故牛津大学藏学教授托玛斯(F.W.Thomas)考证所言,“孜”是吐蕃时期藏语常用地名词。托玛斯编著,刘忠译：《敦煌西域古藏文社会历史文献》,民族出版社,2003年,第188-199页。
3安多人习惯音译“帕姆”(phag mo)为“彭毛”、“朋毛”等。
4英加布：《藏族人名的历史演进与文化变异》,《西藏研究》藏文版,2007年第4期。Yumjeap Rwa (英加布)Views on Tibetan Names and Cultural Identity.In Gray Tuttle (ed.) Mapping the Modern in Tibet. Gmbll. 2011:303-26
1祁丰藏族人名参见王岩松：《雪域民族—东纳藏族史略》,第70页。
22010年11月21日循化且文都乡夏吾多杰口述。2010年11月在青海海东东地区的田野笔记。
1位于凉州六谷中的大通河谷。主要有现青海祁连县阿柔部落的“阿尼东索”、大通县的“素杰帕”、互助县的“桑托”和天祝县的“扎布桑”等。参见王兴先：《华日地区一个藏族部落的民族学调查报告》,《西藏研究》.1996年第4期。多识：《多识论文集》,第56-83页。
2同样也是河西走廊和柴达木盆地的地形界线,甘肃省和青海省的分界线,中国河西外流河和内陆河的界限。
3藏区三大区域,史称“却喀三部”,分别足上部阿里三围和中部卫藏四如以及下部多康六岗。多康分为“多堆”和“多思麦”两部分，“多堆”为今天的康巴藏区,而“多思麦”指安多地区,汉文献中也称“朵思麻”等。值得注意的是,我们在敦煌古藏文义献P.T.1286中的小邦邦伯家臣及其赞普世系中已有藏区三大区域基本特征的描述。
1敦煌古藏文文献P.T.1286等。
2司马迁：《史记·匈奴列传》,中华书局,1982年版,第889页。也有学者认为《汉书·匈奴传》记载“匈奴谓天为‘撑犁’……,”看来“撑梨”与匈奴语“祁连”读音相近,似匈奴语之音译。
3有关昆仑山、祁连山、天山的考述参见于汤惠生：《神化中之昆仑山考述》,《中国社会科学》,1996年第5期。戴春阳：《祁连、焉支山在新疆辨疑》,《敦煌研究》,2009年第5期。
4莱隆·谢毕多杰：《藏传佛教神祇名录》,第276-77页。
5松巴堪布·益西班觉：《佛教史如意宝树》,第664-92页。
6刘铁程：《多思麦历史地理研究——以中古前的藏缅语地名为中心》,兰州大学博士论文，2012年。另见刘铁程：《汉文历史地理史料中的藏文mdo:几处羌藏语古地名的释名》,《藏学学刊》(第六辑),四川大学出版社,2011年。
7“迦托”(白山)和“玛尔托”(红山)的山名同样在祁连山南缘较多。如大通十三山神中就有这样的山名。山神煨桑诵文中的“迦托”(白山)和“克玛尔”(红垭口)可能存在某种联系,但暂无考证。参见三世土观、奥库·阿旺格勒(sngo kho ngag dbang dge legs)、多识(dor zhi)等撰写的华瑞山神煨桑诵文。部分参见于岗乃旦才让：《华瑞山神颂》，青海民族出版社,2009年藏文版,第105-343页。
1《米扎日巴传及其道歌》,第416-20页。
2弟吴贤：《弟吴宗教源流》,第231页。
3巴饿·祖拉陈瓦：《贤者喜宴》,第194页。
4托玛斯编著,刘忠译：《敦煌西域古藏文社会历史文献》,民族出版礼,2003年,第188-199页。
5范晔：《后汉书·明帝纪》,中华书局，1965年，第122页。
1五世达赖喇嘛、六世班禅、章嘉、上观、嘉木样等高僧活佛的传记中常有经过神山时，下马煨桑的记载。据：《多仁家族史》载,多仁噶伦·丹增班觉召见进京叫,途中远见阿尼玛卿山神,他及随从立即下马、脱帽子,行礼,并煨桑，以示恭敬,求一路顺风。
2木雅贡布：《贡嘎活佛传略》,民族出版社,1997年藏文版,第21-41页。
3宗喀·漾正冈布、英加布、才干：《安多却达：河曲马与吐蕃特马文化》,第67-9页。
1达日·旦正加：《蒙藏十三敖包溯源》,《青海师范大学学报报》藏文版,2010年第1期。
2贡保才让：《论青海宗日文化中的陶器》,《西北民族大学学报》藏文版，2008年第1期。
3宗喀·漾正冈布、拉毛吉、端智：《敦煌学研究辑刊》,2012年第1期。
4南喀吝诺布： 《南喀诺布文集》,民族出版守望,2000年藏文版,第145-50页。
1本章作为当代藏传山神信仰文化的变异案例,主要基于2010年2月和7月我们在甘肃肃南南裕固族自治县祁丰藏族乡的田野调查。
1安多地区大约包括了今除玉树州以外的青海全省、四川省西北部的阿坝州等地区、革肃省的甘南州、甘肃河西走廊地区(包括天祝县和肃南县)等地区。传统安多区划可参阅以下文献：智观巴·贡却丹巴绕吉：《安多政教史》,第1-26页。Gray Tuttle. Challenging central Tibet's dominance of history:The Oceanic Book, a nineteenth-century politico-religious geographic history. In Gray Tuttle (ed) Mapping the Modern in Tibet. International Institute lor Tibetan and Buddhist Studies. GmbH.20011:135-72.李安宅：《藏族家庭与宗教的关系》(1948年),载《李安宅藏学中文论选》,中国藏学出版社,1992年,第263页。其中李安宅教授概括描述说,藏区可分为西藏、西康、安多三个文化区,其中藏语中的安多为川、甘、青边界的自然区域。包括东经78-104、-北纬27-38的区域。
2参见松巴益西班觉：《佛教史如意宝树》,第664-92页。智观巴·贡却丹巴绕吉：《安多政教史》,第15-26贝。多识：《华瑞史略》,载《多识论文集》,民族出版社,1996年藏文版,第1-55页。洲塔、乔高才计：《甘肃藏族通史》,青海人民出版社,2004年,第371-80页。据说西藏自治区昌都也有一“东纳”措哇。
3据曾主编《肃南县志》的王岩松(桑杰加)先生介绍,尔纳部落新中国成立前属酒泉县辖。1954年划归肃南县,改称祁丰区。1971年将祁丰区所属祁连、祁林两个公社划归酒泉县,祁青、祁文两个公社划归嘉
1贡唐·丹白仲美：《三世土观·洛桑却吉尼玛传》,第695-98页。
2其一,郭嘉诺门汗(ko kya no mon han)据王岩松介绍,现任第九世郭嘉诺门汗的转世佛名为“阿旺晋美”。1958年,起汉名为安国雄,还俗当干部,现退休在家养老。其二,顾嘉曲杰('gu chos rje),相传第一世顾嘉纳尔格齐吉嘉穆参(chos kvi rgya mtsho),1487年生于今祁丰瓷窑口村。第八世顾嘉堪布于1943年逝世,现无转世。有关此地早期的历史可参见智观巴·贡却丹巴绕吉：《安多政教史》,第149-52页。
3据《重修肃州新志》记载：“文殊山,……山峡之内,凿山为洞,盖房为寺,内塑佛像,近年又修庵阁,曰黑窑洞、曰红门寺、曰太子寺、曰接引殿、曰玄母、曰园觉阁、曰千佛阁、曰观音堂、曰玉黄皇阁、古雕无数,旧称有三百禅室,另曰小西天。今有喇嘛三百余人,主持大寺”。据《安多政教史》,浦仓佛殿(phur tsha lha khang)和曲科林寺有250僧人。大小寺院中有耶库夏仲(gyer khu zhabs drung)郭嘉夏仲ko kya zhabs drung)玛察夏仲(maar tsha zhabs drung)、托徐复仲(thog shu'i zhabs drnug)、江耶夏仲(jang yen zhabs drung)、居日夏仲(gcur zhabs drung)等夏仲喇嘛。寺院所属林卡，自东纳边沿的托勒(thole)至东纳三部。参见智
1阿尼玛卿山在藏系山神中的重要性地位还见于最近出版的甘肃宕昌藏族家藏古藏文本教文献中的《大山经》和《小山经》等部。洲塔、洛桑灵智多杰主编：《甘肃宕出藏族家藏古藏文本教文献》,第二十七册,第1-35页。甘肃文化出版社,2011年12月。
2在青藏高原和喜马拉雅南麓与西缘,几乎每个区域都有作为历史记忆和社会公认的地域山神：如定日的世界之最珠穆朗玛峰、阿里的岗底斯山、那曲的年青唐拉、灵芝的南杰邦瓦、德钦的卡瓦格博、康区木雅地区的木雅贡嘎山、嘉绒的墨尔多、果洛的阿玛卿山神、宗喀地区的宗拉畿日、拉卜楞阿尼雄居、热贡阿尼夏琼、日喀则的诺金刚桑、锡金的干城章嘉峰等。
3参见王岩松：《雪域民族—东纳藏史略》第58-60,181-82页。我们调研时,还发现了部分他未列出5的拉孜,同时我们现也给王岩松列出的部分拉防加注了藏语原名。
1观山口村的贝子湾拉孜,建于2006年6月1日,文殊村的嘉木样拉孜,建于2010年6月13日。
2因在其原址白石山顶开矿,近来“扎嘎尔拉孜”移址于山脚下的腰泉村原址下侧,腰泉村现整体搬迁至位于文殊镇的牧民新定居点。
3据卓玛尚老人说,朱龙关曾有个叫“姆托”(mo mtho)的拉孜。
4据马古兵村民说,观山和红山口村还有个别人祭祀的“东灰石山片鄂博”和“西灰石山片鄂博”两个,祭祀时间为农历6月15日。
1 2010年7月在“迦托拉措”(观山海子)的田野笔记。
1文殊村“嘉木样喇嘛拉孜”碑文由土岩松起草，藏文版由笔者编译。碑文中的“拉才”与本文通用的“拉孜”(la btsas)为同义词,“拉才”秒祁丰东纲藏语方言音译。
1活佛还要求村民,离拉孜20米内不得吸烟,煨桑时不得戴帽子。家人去世不可拜拉孜以求超度等。
2“九个青羊”的地名译自藏语“那果(na mgo,湿地之源、沼泽源),当地84岁老人卓玛尚(刘自福)仍用该地方的藏语地名“那果”。该地处祁连山次峰班赛尔的刘岸,那里是一片水草丰盛的湿地和沼泽地。至于如何得名现地名“九个青羊”,有两种说法。其一,当时记录地名时藏语“那果”被误解为“纳古”(gna'dgu,九个青羊)而得名。其二,当时地名记录员到此地时在“那果”见了九个青羊在吃草,故起此名。之后,记录员在现在的“二只哈拉山”又见二只哈拉,故对该山起名“二只哈拉山”。此类原藏语地名被误解和变异的现象在祁丰较多。
1Toni Huber. Cult of Pure Crystal Mountain:Popular Pilgrimage and Visionary Landscape in Southeast Tibet. Oxford University Press. New York.1999:10-35
2宗喀·漾正冈布、英加布：《祁连山西北缘东纳藏人的山神信仰》,《宗地处人类学》(第四辑),社会科学出版社，2013年。
1如今祁丰东纳藏族的文殊村、腰泉村、祁文村、瓷窑口村等全村搬迁至文殊镇定居。
12010年2月6日调查笔记。
12009年7月田野调查笔记。
2五个机关单位：祁丰乡政府(1500元)、乡国土资源所(价值5200元的木头)、祁丰林厂(价值2000元的实物)、祁丰旅游管理所(5000元)、酒泉光明结业公司(价值4000元的钢梁)。
1地方精英,是社会学和地方史研究中的一个概念.主要指在乡村社会舞台上施加支配的任何个人和家族等。参见J. Esheric, Mary B. Rankin. G.W. Skinner(施坚雅),Wright Mills等的相关论著。
2在康区从19世纪起就存在祭祀格萨尔的拉孜,嘉木样贡巴主持丹贝尼玛活佛作为康区坎喇步寺的寺主,我们认为这也是他为何建议祁丰拉孜取名格萨尔的因素之一
3加央平措：《关帝信仰与格萨尔崇拜——以拉萨帕玛日格萨尔拉康为中心的讨论》,《中国社会科学》2010年2期。
4耶莉：《成吉思汁祭祀仪式的变迁》,《民族研究》,2008年第6期。
5格萨尔王在民间口头煨桑颂词中常提到正规的山神煨桑诵文与仪轨文本中很少提到。2010年10月在北京请教前来讲学的国际藏学会(IATS)前任主席法籍藏裔藏学家卡尔梅·桑木旦博土时说：“作为山神或战神而命名的格萨尔拉孜祭祀主要始于居米旁·朗杰嘉措时期”。居米旁·朗杰嘉措的《格萨尔拉孜煨桑诵文》(ge sar gsol mchod)为其主要仪轨之一。该文收录于《居米旁·朗杰嘉措全集》(tsa郑),德格木刻版。
1笔者2010年7月田野调查资料。
1《拉桑南达玛》的作者跟随三世达赖喇嘛可能到访过文殊寺。《拉桑南达玛》之现通用版本均依据贡木(塔尔寺)木刻版印刷发行的。在肃南康乐乡裕固族的拉孜祭祀(藏传佛教式)中也在诵《拉桑南达玛》。2010年7月田野笔记。
1吐蕃特传统文化中食物主要分三类：一、“白色食物”(kar zas.噶赛),指谷物和奶制品,是不带动物血肉的素食：二、“红色食物”为(dmar zas,玛赛)肉食；三、“绿色或青色食物”(sngo zas.奥赛),指绿菜和野生可食植物。“白祭”和“红祭”在汉语中又分别译作“白祭”、“血祭”；“白桑”、“红桑”；“素桑”“荤桑”：“素祭”、“肉祭”等。参见英加布：《羊歌与藏族游牧饮食文化》,《群文天地》(藏文版),2006年第2期。
2贡唐·丹白仲美：《三世十观·洛桑却吉尼玛传》(下册),第695-98页。
3“德杰”八组神灵鬼怪参见隆多喇嘛·阿旺洛桑：《降多喇嘛文集》,第二卷,第485-86页。西藏藏文古籍出版社,1991年藏文版。Geoffrey Samuel, Civilized Shamans:Buddhism in Tibetan Societies, Smithsonian Institution Press. Washington. D.C.1993:176-98
4霍福：《青海苏木世村的农事祭祀活动》,《民族研究》,2004年第2期。
1达日·旦正加：《青海赤噶地区“阿尼域拉”神灵迎请仪式考察》,《中国藏文学》藏文版,2010年第4期。看本加：《安多藏区的文昌神信仰研究》,《世界宗教研究》,2011年第1期。
1在祭祀拉孜现场捐给活佛和僧人的那些钱是由各村推举的“东纳拉孜”祭祀负责人保管的,并非属于活佛和僧人。他们拿活佛来让村民捐点小钱,以便和礼金合计一同为下年公祭活动所用。
2如今,在祁丰乡只有陶丰、朱龙关和观山村有少量的马。马是千年来藏人生活中的忠实伴侣,但在很多藏区马已退出社会生活的舞台。在民间最具代表性的山神祭祀活动中,牧民们也逐渐以摩托车替代马。2009年7月笔者在甘南藏区看到,牧民们很炫耀地驾驶序托车给拉孜和煨桑台转圈。
1据我们发现,在日常生活中保持穿戴传统藏装的基本上只有纯牧区的藏族妇女,但如今青海湖西天峻、刚察、都兰县等地纯牧区的藏族妇女已在日常也不大穿藏服。相比之下,甘肃(甘南州、天祝县陇南等地)和四川(阿坝与甘孜两州)的藏区纯牧区妇女仍保持着穿戴传统藏装的传统。
2在甘肃舟曲和迭部等地具有与男性祭祀拉孜相对应的“鲁桑”(klu bsang)祭祀习俗，它是纯女性的祭祀活动,男性被禁止参加的。
3吐蕃《六大决议》(bka' gros clien mo drug)条款之一：“妇女小得参与军政(mo btsun bka'la mi gdags)"。参见弟吴贤：《弟吴宗教源流》,第269-70页。巴俄·祖拉陈瓦：《贤者喜宴》,第190页。
1我们在肃南康乐乡裕固族的拉孜祭祀(藏传佛教或藏蒙佛教式)上,看到女性和男性没有明显的角色差别。2010年7月野笔记。
1《五世达赖·阿旺洛桑嘉措文集》(第11卷),《三世达赖喇嘛·索南嘉措传》,第135-52页。
2贡唐·丹白仲美：《三世上观·洛桑却吉尼玛传》(下册)，第695-98页。
1Karmay Samten,1998:425-30
2参见色朵堪布·洛桑成列朗杰： 《历代东科活佛传记—明鉴宝库》,塔尔寺木刻版,第66-99页。
1杰瓦·亚桑巴撰写的《雅拉香波山神煨桑诵文》现馆藏丁西藏山南亚桑寺,2011年7月雅拉香波山区调查笔记。
2我们发现,隆钦·然坚巴、朵波·西绕坚赞、嘉噶尔·西绕坚赞和卓尼·扎巴谢珠(co ne grags pa bshad sgnib1675-1749)等的山神煨桑诵文均同名为《煨桑诵文—如意圆满》(bsang mchod dgos'dod kun'byung).
1参见五世达赖喇嘛：《五世达赖喇嘛文集》第14卷。
12011年7月在尼泊尔加行满都一书店,看到《日沃桑却》的藏义、Wvlie藏文转写和英文对照版。
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