佛教善恶思想研究
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摘要
佛教是一种层次非常丰富、内容极为复杂的宗教文化,善恶、苦乐、升堕、入出、染净、愚智等等问题,都在自觉、觉他、觉行圆满的终极追求之笼罩下,而有多层次、多方面、多角度的具体论述。其中,对善恶的讨论,可谓佛教诸乘诸宗所共同关心的基本问题之一。浅言之,这是人乘佛教过好现实生活、完善人生道德的重要命题；深言之,则有大乘佛教超越善恶、无我利他的世俗谛与胜义谛不二一如的纵深论述。对佛教善恶思想进行系统的考察,从佛学学术研究的角度来看,是颇有意义的。
如果不太严格地对宗教和科学进行区分,人们往往认为科学侧重在求真,而宗教侧重在求善。人们也往往认为,各种宗教都有与人为善、劝人为善的共同特征。然而,如果我们要做专业的探讨,就必须对“善”及其反面“恶”进行严格的界定,即什么是善、什么是恶?善和恶是主观的还是客观的?判断的标准是什么?对这些问题的具体回答,必会将各种宗教区分开来,而我们也就能于其中间见到佛教文化的思想特色。佛教经典里对善恶的定义有很多描述,有从因果轮回的角度,以结果之苦乐对行为之善恶进行判断的；有立足于心识理论,从心理活动本身的倾向性、功能性特征出发,而对各项心理活动或状态进行善恶之判断的；还有的从客观真理、终极真实的角度,试图将善恶与真理、真实对接而予以判断。在追寻中,我们需要用清醒的目光,寻找清晰的路径,在繁茂的思想森林里,撩开丛生的文字草木,登上高处而见到佛教善恶的真实本面。
继而我们就会发现,佛教善恶思想的内容恰如大山一样,胸怀宽广而蕴藏丰富。我们知道,佛教有着强烈的人间性和超人间性,就如同其创始人释迦牟尼一样：悉达多太子是一个活生生的人,却放弃荣华出。家追求解脱；获得了解脱之后的释迦牟尼,仍然回到世俗生活进行社会教化的工作。佛教的善恶思想,首先是人间性的,以止恶行善为手段追求现吐的幸福快乐；其次又是超人间性的,要斩断善恶而超出生命轮回以获得解脱；最后又是于人间实现超人间性、将超人间性实现于人间,以即善而恶、即恶而善、善恶不二的智慧和慈悲,回到现实生活中实现生命的无限价值。这样的一个圆圈,实际上所诠释的即是佛教的善恶内容之深层逻辑。
以善恶的具体内容为基础,我们会有更为深入的追间,可以展开为两个维度：善恶必有其深层的原理、承担的主体和呈现的特性,这一个层次我们可以以“事相”来予以概括；同时,善恶的内容本身透露出的人间性和超人间性,如果结合处所和出路予以描述,则是相对于心灵和生命的内在,以及对心灵和生命的超越,这一个层次即是善恶的“内在”和“超越”问题。
前一个问题,展开来就是：善恶何以可能?善恶是谁的善恶?人类到底是以善为本性还是以恶为本性?在佛教看来,一切事物的存在都是因缘条件下的存在,善恶同样如此,是因缘而起的存在。缘起的善恶,以运动的、可分的、非主宰的、受限的个体为主体,这种主体是缘起而非实体的。六道生命中的人类,与其他五道生命的特性有着明显的不同,同时又有着潜能层面的重叠和交叉,从根本来说,仍然是缘起的。
后一个问题,展开来就是：善恶是哪里的善恶?善恶的终极出路在哪里?善恶的处所和出路是彼此隔绝的还是彼此圆融的?为了易于理解,我们有必要遵循从一般到特殊的逻辑,首先思考处所与出路的关系问题,即处所和出路实际上并非空间的转移,而仅仅是人心的转向：内在还是超越,归因于心的迷悟。在此基础上,我们就会顺藤摸瓜,揪出两个答案：心迷则内在,心悟则超越；迷也好,悟也罢,都在生命和心灵中展开。
最后,必须对佛教的善恶做出一个总体上的评估。我们会发现,从止恶行善到超越善恶,佛教最为关注的是人类的主体能动性,明白认定的是符顺于客观真实的平等,踏实实践的是改造身心而臻于圆融的积极。
在这个曲折而艰难的探索过程中,我们立足于对文本的解释和对思想的剖析,从而对佛教的善恶思想进行寻绎和探讨,其结论是：佛教的善恶思想,遵循着缘起性空的根本法则,表现为现象和体性层面的复杂内容,是佛教入世修行和出世超越、踏实生活与崇高追求等不二一如的根因。
总之,佛教的善恶思想,其丰富的层次和复杂的内容,既繁复错综,又一以贯之。对佛教的善恶思想,需要“内在者”的深入体味以及“外在者”的清醒把握；如此,才能做到真正的如实认知。
Buddhism is a religious culture whose gradations are very rich and whose contents are very complex.Such problems as good and evil, suffering and pleasure,rising and falling,being into and out of the secular world,defilement and purity,foolishness and wisdom and so on are all elaborated specifically from multiple levels,aspects and angles on the base of the ultimate pursuit of the enlightenment of self,the enlightenment of others and the completion of wisdom. Among them, the discussion of good and evil is one of the basic problems those all the various sects of Buddhism are concerned with.In short,it is an important proposition by which human being Buddhism can live a real life well and improve life morality. In deep words,it has in-depth discussion about the relative truth and the absolute truth only as the one that Mahayana Buddhism transcends good and evil,Pali-anatta and Para-artha.The systematic study on the Buddhist thought of good and evil has a very important significance indeed from the angle of the academic study of Buddhism.
If the religions and the science are not very strictly distinguished, people tend to think the science focuses on truth and there ligions focus on goodness. People also think that all the religions have the common characteristics of giving others good and advising people to do good deeds. However, If we want to do professional study, we must carry on the strict definition of "good" and "evil". That is to say, what is good and what is evil? Are good and evil subjective or objective? What is the standard of the judgement? The concrete answers to these questions will bring about all kinds of religions distinguished. And we can see the ideological characteristics of the Buddhist from them. The Buddhist scriptures have much description of the definition of good and evil from the angle of metempsychosis, the mentality theory and the objective truth and the ultimate reality. We need to have clear eyes to look for a clear path so that we can climb to a high place and see the true features of Buddhism in a lush ideological forest.
And then we will find that the contents of the Buddhist thought of good and evil are broad-minded and rich just like a mountain. As we know, Buddhism has a strong human nature and superhuman nature just like its founder Shakya Muni. Prince Siddartha was a real person, but he gave up the glory to become a monk for seeking relief. After obtaining relief, Shakya Muni still returned to the secular life for the social moralizing work. Firstly the Buddhist thought of good and evil has human nature. Its goal is stopping evil and doing good deeds to pursue this-worldly happiness. Secondly it has superman nature. Its goal is cutting off evil to transcend the life samsara to obtain relief. Finally it achieves superman nature in the secular world. This kind of wisdom and compassion that good is just evil is returning to the real life to realize the infinite life value. Such a circle is actually an annotation of the logic of the contents Buddhist good and evil.
On the basis of the specific contents of good and evil, we will have more in-depth inquiry. It can be expanded into two dimensions. The one is that good and evil must have deep principle, bearing subject and presenting features. We can summarize this level as the appearance. At the same time, the human nature and the superman nature revealed in the contents of good and evil are relative to mind and life, and the transcendence of mind and life. This level is the "immanence" and the "transcendence"of good and evil.
The first one can be expanded into the three questions. Are good and evil possible? And whose good and evil are they? Is good or evil the human nature? In the Buddhist view, the existence of all the things has karma conditions. So good and evil are created in karma conditions. The subject is the dependent origination and the non-entity. There are obvious different features between human beings and the other five kinds of life forms. But they also have overlapping and intercrossing in a potential level. Fundamentally speaking, the features of human beings are still the dependent origination.
The latter can be expanded into the three questions. Where are good and evil? And where is the ultimate way of good and evil? Are the dwelling place and the way out of good and evil isolated or harmonious each other? For understanding them easily,we have the necessity to follow the logic from the generality to the particularity.Firstly we consider the relationship between the dwelling place and the way out. Actually the dwelling place and the way out are not the transfer of space but the turning of the heart. It is the immanence or the transcendence attributed to the delusion and the enlightenment of the heart. On this basis, we will uncover the two answers:the delusion of the heart will bring about the immanence and the enlightenment of the heart will bring about the. Transcendence. Both the delusion and the enlightenment of the heart are carried out in the life and the mind.
Finally we must make an overall assessment of the Buddhist good and evil. From stopping evil and doing good deeds to transcending good and evil, we will find that Buddhism concerns the subjectivity of human most. It cognizances the objective real equality, practices the positivity of physical and mental transformation and becoming more harmonious.
In the tortuous and difficult process of the exploration, we discuss the Buddhist thought of good and evil basing on the text interpretation and the analysis of the thought. Thus the conclusion is that the Buddhist thought of good and evil follows the basic rules of dependent origination and emptiness of nature, and it manifests the complex contents of the appearance and the subject essence.And this is the cause that Buddhism regards them as the only one being into the secular world to practice and being out of the secular world practice to transcend, living steadfastly and pursuing loftily.
In short,the rich levels and the complex contents of the Buddhist thought of good and evil are not only complicated and intricate,but also one principle running through them all.The Buddhist thought of good and evil can be truthfully cognized only by the internal in-depth understanding and the external clear grasp.
如果不太严格地对宗教和科学进行区分,人们往往认为科学侧重在求真,而宗教侧重在求善。人们也往往认为,各种宗教都有与人为善、劝人为善的共同特征。然而,如果我们要做专业的探讨,就必须对“善”及其反面“恶”进行严格的界定,即什么是善、什么是恶?善和恶是主观的还是客观的?判断的标准是什么?对这些问题的具体回答,必会将各种宗教区分开来,而我们也就能于其中间见到佛教文化的思想特色。佛教经典里对善恶的定义有很多描述,有从因果轮回的角度,以结果之苦乐对行为之善恶进行判断的；有立足于心识理论,从心理活动本身的倾向性、功能性特征出发,而对各项心理活动或状态进行善恶之判断的；还有的从客观真理、终极真实的角度,试图将善恶与真理、真实对接而予以判断。在追寻中,我们需要用清醒的目光,寻找清晰的路径,在繁茂的思想森林里,撩开丛生的文字草木,登上高处而见到佛教善恶的真实本面。
继而我们就会发现,佛教善恶思想的内容恰如大山一样,胸怀宽广而蕴藏丰富。我们知道,佛教有着强烈的人间性和超人间性,就如同其创始人释迦牟尼一样：悉达多太子是一个活生生的人,却放弃荣华出。家追求解脱；获得了解脱之后的释迦牟尼,仍然回到世俗生活进行社会教化的工作。佛教的善恶思想,首先是人间性的,以止恶行善为手段追求现吐的幸福快乐；其次又是超人间性的,要斩断善恶而超出生命轮回以获得解脱；最后又是于人间实现超人间性、将超人间性实现于人间,以即善而恶、即恶而善、善恶不二的智慧和慈悲,回到现实生活中实现生命的无限价值。这样的一个圆圈,实际上所诠释的即是佛教的善恶内容之深层逻辑。
以善恶的具体内容为基础,我们会有更为深入的追间,可以展开为两个维度：善恶必有其深层的原理、承担的主体和呈现的特性,这一个层次我们可以以“事相”来予以概括；同时,善恶的内容本身透露出的人间性和超人间性,如果结合处所和出路予以描述,则是相对于心灵和生命的内在,以及对心灵和生命的超越,这一个层次即是善恶的“内在”和“超越”问题。
前一个问题,展开来就是：善恶何以可能?善恶是谁的善恶?人类到底是以善为本性还是以恶为本性?在佛教看来,一切事物的存在都是因缘条件下的存在,善恶同样如此,是因缘而起的存在。缘起的善恶,以运动的、可分的、非主宰的、受限的个体为主体,这种主体是缘起而非实体的。六道生命中的人类,与其他五道生命的特性有着明显的不同,同时又有着潜能层面的重叠和交叉,从根本来说,仍然是缘起的。
后一个问题,展开来就是：善恶是哪里的善恶?善恶的终极出路在哪里?善恶的处所和出路是彼此隔绝的还是彼此圆融的?为了易于理解,我们有必要遵循从一般到特殊的逻辑,首先思考处所与出路的关系问题,即处所和出路实际上并非空间的转移,而仅仅是人心的转向：内在还是超越,归因于心的迷悟。在此基础上,我们就会顺藤摸瓜,揪出两个答案：心迷则内在,心悟则超越；迷也好,悟也罢,都在生命和心灵中展开。
最后,必须对佛教的善恶做出一个总体上的评估。我们会发现,从止恶行善到超越善恶,佛教最为关注的是人类的主体能动性,明白认定的是符顺于客观真实的平等,踏实实践的是改造身心而臻于圆融的积极。
在这个曲折而艰难的探索过程中,我们立足于对文本的解释和对思想的剖析,从而对佛教的善恶思想进行寻绎和探讨,其结论是：佛教的善恶思想,遵循着缘起性空的根本法则,表现为现象和体性层面的复杂内容,是佛教入世修行和出世超越、踏实生活与崇高追求等不二一如的根因。
总之,佛教的善恶思想,其丰富的层次和复杂的内容,既繁复错综,又一以贯之。对佛教的善恶思想,需要“内在者”的深入体味以及“外在者”的清醒把握；如此,才能做到真正的如实认知。
Buddhism is a religious culture whose gradations are very rich and whose contents are very complex.Such problems as good and evil, suffering and pleasure,rising and falling,being into and out of the secular world,defilement and purity,foolishness and wisdom and so on are all elaborated specifically from multiple levels,aspects and angles on the base of the ultimate pursuit of the enlightenment of self,the enlightenment of others and the completion of wisdom. Among them, the discussion of good and evil is one of the basic problems those all the various sects of Buddhism are concerned with.In short,it is an important proposition by which human being Buddhism can live a real life well and improve life morality. In deep words,it has in-depth discussion about the relative truth and the absolute truth only as the one that Mahayana Buddhism transcends good and evil,Pali-anatta and Para-artha.The systematic study on the Buddhist thought of good and evil has a very important significance indeed from the angle of the academic study of Buddhism.
If the religions and the science are not very strictly distinguished, people tend to think the science focuses on truth and there ligions focus on goodness. People also think that all the religions have the common characteristics of giving others good and advising people to do good deeds. However, If we want to do professional study, we must carry on the strict definition of "good" and "evil". That is to say, what is good and what is evil? Are good and evil subjective or objective? What is the standard of the judgement? The concrete answers to these questions will bring about all kinds of religions distinguished. And we can see the ideological characteristics of the Buddhist from them. The Buddhist scriptures have much description of the definition of good and evil from the angle of metempsychosis, the mentality theory and the objective truth and the ultimate reality. We need to have clear eyes to look for a clear path so that we can climb to a high place and see the true features of Buddhism in a lush ideological forest.
And then we will find that the contents of the Buddhist thought of good and evil are broad-minded and rich just like a mountain. As we know, Buddhism has a strong human nature and superhuman nature just like its founder Shakya Muni. Prince Siddartha was a real person, but he gave up the glory to become a monk for seeking relief. After obtaining relief, Shakya Muni still returned to the secular life for the social moralizing work. Firstly the Buddhist thought of good and evil has human nature. Its goal is stopping evil and doing good deeds to pursue this-worldly happiness. Secondly it has superman nature. Its goal is cutting off evil to transcend the life samsara to obtain relief. Finally it achieves superman nature in the secular world. This kind of wisdom and compassion that good is just evil is returning to the real life to realize the infinite life value. Such a circle is actually an annotation of the logic of the contents Buddhist good and evil.
On the basis of the specific contents of good and evil, we will have more in-depth inquiry. It can be expanded into two dimensions. The one is that good and evil must have deep principle, bearing subject and presenting features. We can summarize this level as the appearance. At the same time, the human nature and the superman nature revealed in the contents of good and evil are relative to mind and life, and the transcendence of mind and life. This level is the "immanence" and the "transcendence"of good and evil.
The first one can be expanded into the three questions. Are good and evil possible? And whose good and evil are they? Is good or evil the human nature? In the Buddhist view, the existence of all the things has karma conditions. So good and evil are created in karma conditions. The subject is the dependent origination and the non-entity. There are obvious different features between human beings and the other five kinds of life forms. But they also have overlapping and intercrossing in a potential level. Fundamentally speaking, the features of human beings are still the dependent origination.
The latter can be expanded into the three questions. Where are good and evil? And where is the ultimate way of good and evil? Are the dwelling place and the way out of good and evil isolated or harmonious each other? For understanding them easily,we have the necessity to follow the logic from the generality to the particularity.Firstly we consider the relationship between the dwelling place and the way out. Actually the dwelling place and the way out are not the transfer of space but the turning of the heart. It is the immanence or the transcendence attributed to the delusion and the enlightenment of the heart. On this basis, we will uncover the two answers:the delusion of the heart will bring about the immanence and the enlightenment of the heart will bring about the. Transcendence. Both the delusion and the enlightenment of the heart are carried out in the life and the mind.
Finally we must make an overall assessment of the Buddhist good and evil. From stopping evil and doing good deeds to transcending good and evil, we will find that Buddhism concerns the subjectivity of human most. It cognizances the objective real equality, practices the positivity of physical and mental transformation and becoming more harmonious.
In the tortuous and difficult process of the exploration, we discuss the Buddhist thought of good and evil basing on the text interpretation and the analysis of the thought. Thus the conclusion is that the Buddhist thought of good and evil follows the basic rules of dependent origination and emptiness of nature, and it manifests the complex contents of the appearance and the subject essence.And this is the cause that Buddhism regards them as the only one being into the secular world to practice and being out of the secular world practice to transcend, living steadfastly and pursuing loftily.
In short,the rich levels and the complex contents of the Buddhist thought of good and evil are not only complicated and intricate,but also one principle running through them all.The Buddhist thought of good and evil can be truthfully cognized only by the internal in-depth understanding and the external clear grasp.
引文
①“思”心所是心灵行为中最重要的心理功能,所以心灵行为便直接称为思业。
②参见《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷七,580.
③《大正藏》第17册,《占察善恶业报经》卷上,902.
①《大正藏》第28册,迦旃延子造、五百罗汉释《阿昆昙昆婆沙论》卷二十八,204.
②《大正藏》第28册,迦旃延子造、五百罗汉释《阿昆昙昆婆沙论》卷二十八,203.
①《大正藏》第32册,诃梨跋摩《成实论》卷七,293.
②《大正藏》第32册,诃梨跋摩《成实论》卷七,294.
③《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷九,322.
④ 《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷十二,85.
⑤《大正藏》第29册,众贤《阿毗达摩顺正理论》卷三十三,529.
⑥《大正藏》第12册,《大般涅槃经》卷三十七,585.
⑦《大正藏》第4册,《佛说兴起行经》卷上,169.
⑧“烦恼”的定义是“能令心烦,能作恼故,名为烦恼”(龙树《大智度论》卷七),即指的众生内心中的不良心态、负面情绪、劣根性,具有扰乱众生的功能。
①《大正藏》第1册,《分别善恶报应经》卷上,897.
②《大正藏》第32册,诃梨跋摩《成实论》卷七,292.
③《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷五,26.
①《大正藏》第10册,《大方广佛华严经》卷三十五,185.
②《大正藏》第27册,五百罗汉《阿毘达磨大毘婆沙论卷》第一百一十三,588.
③《大正藏》第1册,《分别善恶报应经》卷下,899.
④《大正藏》第1册,《佛为首迦长者说业报差别经》,894.
⑤《大正藏》第1册,《中阿含经》卷五十三,759.
⑥《大正藏》第1册,《中阿含经》卷五十三,762.
①参见《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷九十,808.
①参见《大正藏》第26册,舍利子造《阿毗达摩集异门足论》卷十八,443-444.
②《大正藏》第8册,《小品般若经》卷五,557.
③《大正藏》第8册,《大品般若经》卷十四,321.
④需要注意的是,这里所说的“寂灭乐”,并非涅槃之寂灭乐,而仅仅是三界之内、有为禅定善法所导致的身心平等、相对清净的非乐之乐而已。
⑤这里所说的善恶对比,主要是色界第四禅以上诸天之间的对比。
①受和想,本来是行蕴中心相应行法中的两种,但是因为它们在生死中的力量特别强大等原因,所以将它们独立出来,成为两蕴。世亲《阿毗达磨俱舍论》卷一说：“诤根生死因,及次第因故,于诸心所法,受想别为蕴。”(见《大正藏》第29册,5.)
①参见《大正藏》第43册,智周《成唯识论演秘》卷六,929.
②弗洛伊德开创的精神分析学对潜意识的发现和研究,对末那识和阿赖耶识的功能有所涉及。
③《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷五十一,827.
①《大正藏》第17册,《本事经》卷一,664.
② 《大正藏》第3册,《过去现在因果经》卷四,651.
③《大正藏》第30册,龙树《大乘破有论》,254.
④《大正藏》第10册,《大方广佛华严经》卷四十九,529.
⑤《大正藏》第13册,《大方等大集经》卷二,876.
①《大正藏》第24册,义净译《根本说一切有部昆奈耶药事》卷七,31.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,29.
③《大正藏》第31册,无著《大乘阿毘达磨集论》卷二,669.
④《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,30.
⑤《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,32.
①《大正藏》第31册,无著《大乘阿毘达磨集论》卷二,669.
②参见《大正藏》第31册,无著《大乘阿毘达磨集论》卷二,669.
③《大正藏》第45册,世友《异部宗轮论》,15.
④《大正藏》第45册,世友《异部宗轮论》,16.
⑤《大正藏》第45册,窥基《大乘法苑义林章》卷一,249.
⑥《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷一,280.
①小乘经论中讲到“阿赖耶”的概念的时候,与大乘佛教“阿赖耶识”的概念是完全不同的,指的是“家”等含义。
②《大正藏》第24册,义净译《根本说一切有部毘奈耶药事》卷八,35.
③《大正藏》第17册,《正法念处经》卷三,13.
①参见《大正藏》第31册,无著《摄大乘论本》卷一,135.
②陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：187.
①《大正藏》第29册,世亲《阿毗达摩俱舍论》卷二十九,150.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷三,21.
②《大正藏》第31册,安慧《大乘阿昆达磨杂集论》卷七,727.
①参见《大正藏》第10册,《大方广佛华严经》卷十二,718-719.
①《大正藏》第31册,无著《大乘阿昆达磨集论》卷三,672.
②《大正藏》第31册,安慧《大乘阿昆达磨杂集论》卷五,716.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷四十三,702.
②《大正藏》第8册,《摩诃般若波罗蜜经》卷十四,321.
③《大正藏》第2册,《佛般泥洹经》,870.
④《大正藏》第4册,《百喻经》卷三,549.
⑤《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷一百,753.
⑥《大正藏》第30册,龙树《中论》卷三,19.
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷十九,197.
②陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：249.
③参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷一,2.
④《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷二十三,229.
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷二十三,230.
②参见《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十四,317-318.
③《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷二,9.
④《大正藏》第17册,《本事经》卷三,678.
⑤《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷四,298.
⑥《大正藏》第44册,慧远《大乘义章》卷十二,697.
①《大正藏》第24册,《菩萨本业璎珞经》卷下,1 021.
②《大正藏》第46册,智顗《法界次第初门》卷上,1021.
③ 《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷十八,126.
④《大正藏》第25册,《大智度论》卷三十一,288.
⑤《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷一235.
⑥《大正藏》第27册,五百罗汉《阿昆达磨大昆婆沙论》卷五十一,263.
⑦《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十三,71.
①《大正藏》第31册,无著《大乘阿毘达磨集论》卷二,669.
②《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十三,71.
③《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷二十六,694.
④杨荔薇.《阿含经》所述的善恶与解脱[J].西南民族大学学报,2009(11)：217
①例如,部派佛教后期的代表说一切有部,即认为色身物质由真实的极微构成,受、想、行、识等精神层面由真实的刹那心构成,从而走向了“我空法有”、“三世一切有,,的结论。
①《大正藏》第44册,慧远《大乘义章》卷十二,697.
②《大正藏》第44册,慧远《大乘义章》卷十二,697.
③《大正藏》第24册,《菩萨本业璎珞经》卷下,1021.
①《大正藏》第13册,《大方等大集经》卷二十三,163.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷二,16.
②《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷三十一,291.
③《大正藏》第13册,《大方等大集经》卷五十四,360.
④参见吕大吉.宗教学通论新编[M]北京：中国社会科学出版社,1998：735-737.
①这里所说的“自性”专指般若系经典或大乘空宗之“空”的反面,“空”即为“无自性”。在如来藏系经典中,“自性”则往往具备“空有不二”的特征,即空即有,非空非有,而强以“自性”名之,则与此处所言之“自性”不同。
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷五十四,597.
①赵敦华.基督教哲学1500年[M]北京：人民出版社,1994：165-168.
①《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷十七,374.
①参见吕大吉.宗教学通论新编[M]北京：中国社会科学出版社,1998：751.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷三十八,281.
③《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷三十九,289.
①参见印顺.印度佛教思想史[M]北京：中华书局,2010：3-6.
②参见《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十一,61.
①参见《大正藏》第4册,《出曜经》卷二十一,724.
②参见《大正藏》第4册,马鸣《佛所行赞》卷二,178.
③参见丁小平.总持之智一一太虚大师研究[M]成都：巴蜀书社,2011：34-35.
①《大正藏》第4册,《出曜经》卷五,635.
②《大正藏》第8册,《摩诃般若波罗蜜经》卷四,242.
①参见《大正藏》第11册,《长阿含经·善生经》,71-72.
②《大正藏》第11册,《长阿含经·善生经》,72.
①《大正藏》第1册,《佛说兜调经》,887.
②朱熹.续近思录[M]台湾：世界书局,2009：242.
③《大正藏》第1册,《佛般泥洹经》卷下,171.
①《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四,23.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷三十二,229.
③《大正藏》第3册,《大乘本生心地观经》卷四,310.
④《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十六,337.
⑤《大正藏》第1册,《长阿含经》卷十一,70.
①《大正藏》第24册,《优婆塞戒经》卷七,1069.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷三十六,261.
③《大正藏》第11册,《大宝积经》卷八十二,473.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二,11.
②《大正藏》第17册,《佛说孛经抄》,732.
③《大正藏》第17册,《佛说孛经抄》,730.
④《大正藏》第10册,《华严经》卷十一,721.
① 程颐,程颢.二程遗书卷二
②王阳明.王文成公全书[M]杭州：浙江书局,重刻本.
③卢升法.佛学与现代新儒家[M]沈阳：辽宁大学出版社,1994：200.
④《大正藏》第1册,《中阿含经》卷二十五,585.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷二十五,585.
②《大正藏》第12册,《佛说无量寿经》卷下,275-277.
③《大正藏》第12册,《佛说无量寿经》卷下,276.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷十,61.
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷五,299.
①《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷五,299.
②《大正藏》第1册,《中阿含经》卷四十三,701.
③《大正藏》第1册,《中阿含经》卷五十,743.
④《大正藏》第1册,《中阿含经》卷五十,743.
⑤《大正藏》第1册,《长阿含经》卷十三,85.
①参见《大正藏》第29册,世亲《阿毘达磨俱舍论》卷二十八,1 46.
②参见《大正藏》第29册,世亲《阿毘达磨俱舍论》卷二十八,146.
①参见《大正藏》第17册,《佛说八无暇有暇经》,590-591.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十,135.
①参见《大正藏》第23册,《萨婆多昆尼毘婆沙》卷八,553.
②参见《大正藏》第23册,《萨婆多昆尼昆婆沙》卷一,506.；《大正藏》第24册,《菩萨璎珞本业经》卷上,1012.
③《大正藏》第13册,《大乘大集地藏十轮经》卷九,767.
①参见《大正藏》第3册,《大乘本生心地观经》卷二,297.
②五钱,一般是指当时国家对偷盗钱财罪判处死刑的标准数目。
③即妄称已得圣道、已成圣人等。
①王阳明.王文成公全书[M]杭州：浙江书局,重刻本.
②丁小平.总持之智——太虚大师研究[M]成都：巴蜀书社,2011：168.
③哈磊.朱子所读佛教经论与著述叙要[J].孔子研究,2008(4)：81.
①《大正藏》第29册,世亲《阿毘达磨俱舍论》卷九,47.
②《大正藏》第32册,龙树《龙树菩萨劝诫王颂》,753.
③《大正藏》第4册,《中本起经》卷二,160.
④《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷八,584.
①见《大正藏》第2册,《别译杂阿含经》卷七,425.；《大正藏》第4册,《出曜经》卷二十一,724.
②参见《大正藏》第4册,马鸣《大庄严论经》卷六,29.
③《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),354.
①《大正藏》第48册,永嘉玄觉《永嘉证道歌》,396.
②《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷四,19-20.
①《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷四十六,797.
①《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷七,579.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷二十六,190.
①《大正藏》第29册,世亲《阿毘达磨俱舍论》卷二十六,134.
②《大正藏》第27册,五百罗汉《阿昆达磨大昆婆沙论》卷八,39.
①《大正藏》第2册,《别译杂阿含经》卷十六,489.
②《大正藏》第4册,《法句经》卷二,567.
③《大正藏》第5册,《即兴自说经》,56.
④ 《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十三,311.
⑤《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷十七,120.
⑥《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷九,61.
①《大正藏》第44册,慧远《大乘义章》卷八,615.
② 《大正藏》第43册,惠沼《成唯识论了义灯》卷六,784.
①《大正藏》第9册,《法华经》卷九,14.
① 参见《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论))卷八,313.
②参见《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷八,313.；《大正藏》第44册,慧远《大乘义章》卷六,587.
③参见《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷八,313.
④《大正藏》第12册,《胜鬉经》,220.
①《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷九,562.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷二,6.
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷二十七,259.
②《大正藏》第46册,智顗《摩诃止观》卷三,25.
①参见《大正藏》第16册,《佛说佛地经》,721-722.
①参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷十,55.
②参见《大正藏》第31册,世亲《佛性论》卷二,794.
①参见《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷四十,350.
②《大正藏》第38册,慧远《大乘义章》卷一,491.
③《大正藏》第30册,龙树《十二门论》,164.
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷三十一,292-293.
②《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷三十一,292-293.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷八,46.
②《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷二,140.
③《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷二,140.
④《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),349.
①《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),349.
②《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),350.
③《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本)，360.
④《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),354.
⑤惠能悟道之“何期自性即”即有“何期自性,本不生灭……何期自性,能生万法?”阐述的正是心性无生而生。
⑥《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),354.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,33.
②《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷八,778.
①《大正藏》第46册,智顗《摩诃止观》卷二,17.
②《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷一,682.
③《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷八,780.
④《大正藏》第34册,智顗《观音玄义》卷一,882.
①刘朝霞.天台智者关于“恶”的思想及其现实意义[J].慧恩,2008(5)：28.
②《大正藏》第34册,智顗《观音玄义》卷一,882.
①丁小平.善恶唯依心性[J].船山学刊,2010(1)：132.
②《大正藏》第36册,澄观《大方广华严经随疏演义钞》卷七十九,615.
③《大正藏》第36册,澄观《大方广华严经随疏演义钞》卷七十九,615.
①《大正藏》第9册,宗密《圆觉经大疏释义钞》卷六,591.
②陈兵.佛法真实论[M]北京：宗教文化出版社,2007：44.
③我们在这里主要探讨“真”与“善”之间的关系。
①《大正藏》25册,龙树《大智度论》卷三十一,295.
②《大正藏》25册,龙树《大智度论》卷三十一,286.
①参见《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷三,292.
①《大正藏》第9册,世亲《阿毘达磨俱舍论》卷三,50.
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷十,324.
③陈兵.佛法真实论[M]北京：宗教文化出版社,2007：26.
④《大正藏》第1册,《佛说大生经》,845.
①参见《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷九,47-48.
①《大正藏》第24册,五百大阿罗汉等《阿昆达磨昆婆沙论》卷二十四,124.
②《大正藏》第1册,《中阿含经》卷二十四,579.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷二十四,579.
②《大正藏》第1册,《中阿含经》卷二十五,585.
③《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷三十二,230.
④《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷三十九,289.
⑤《大正藏》第23册,《萨婆多昆尼昆婆沙》卷三,519.
①《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷二十,107.
②《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷二十,107.
③《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷八,314.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷二十四,695.
②《大正藏》第2册,《本事经》卷五,686.
①《大正藏》第16册,《解深密经》卷二,694.
②《大正藏》第34册,智顗《妙法莲华经文句》卷五上,67.
①《大正藏》第16册,《大乘入楞伽经》卷三,606.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷二,9.
③《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷二,9.
④《大正藏》第31册,安慧《大乘阿毘达磨杂集论》卷三,713.
①《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷七,578.
②参见《大正藏》46册,智顗《摩诃止观》卷四,43-44.
①还可参见《中阿含经》卷十九、三十五、三十六、四十二、四十九,皆有类似的主张。
②《大正藏》第1册,《中阿含经》卷四十八,725.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷四十八,725.
②《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十,485.
③ 陈兵.佛教禅学与东方文明[M]北京：中国时代经济出版社,2008：158.
④ 陈兵.佛教禅学与东方文明[M]北京：中国时代经济出版社,2008：158.
①《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷四上,719.
①《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷四上,71 9.
② 张怀承.无我与涅槃[M]长沙：湖南大学出版社,1999：263.
③《大正藏》第2册,《增益阿含经》卷二十五,687.
①陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：518.
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷二十一,395.
③《大正藏》第31册,无著《摄大乘论本》卷一,136.
①《大正藏》第31册,无著《摄大乘论本》卷一,136.
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷三十五,478.
③《大正藏》第31册,无著《摄大乘论本》卷一,136.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十,487.
②《大正藏》第48册,永明廷寿《宗镜录》卷七十三,822.
③《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷七十三,822.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷四,21.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷二十七,193.
③《大正藏》第2册,《杂阿含经？卷二十七,193.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十,487.
①《大正藏》第1册,《佛说帝释所问经》,248.
②《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷二上,699.
①《大正藏》第38册,智顗《维摩经略疏》卷八,676.
②《大正藏》第38册,智频《维摩经略疏》卷八,676.
①《大正藏》第14册,《持世经》卷三,655.
②《大正藏》第12册,《大般涅槃经》卷八,410.
③《大正藏))第11册,《大宝积经》卷一百一十二,633.
①《大正藏》第34册,智顗《妙法莲华经文句》卷九,121.
②《大正藏》第32册,诃梨跋摩《成实论》卷十五,365.
①《大正藏》第16册,《分别初胜法门经》卷下,841.
①参见傅小凡.宋明道学新论——本体论建构与主体性转向[M]北京：社会科学文献出版社,2005：319.
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷九,322.
①《大正藏》第40册,法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷一,606.
②参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷一,2.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷一,31.
①《大正藏》第37册,慧远《大般涅槃经义记》卷三,692.
②《大正藏》第9册,宗密《圆觉经大疏》卷一,337.
③《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷一,1.
④《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷一,239.
①《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷六十五,784.
②《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷二,292.
③《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷三,393.
④太虚.太虚大师全书第一册[M].北京：宗教文化出版社,2005：121.
①太虚.太虚大师全书第一册[M].北京：宗教文化出版社,2005：171.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,32.
①《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷二,292.
① 《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷一,2.
①《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷六十六,787.
①《大正藏》地25册,龙树《大智度论》卷十二,149.
②《大正藏》第9册,《大法鼓经》,293.
③《大正藏》第44册,慧远《大乘义章》卷六,594.
④《大正藏》第37册,慧远《无量寿经义疏》,96.
⑤《大正藏》第41册,普光《俱舍论记》卷一,3.
⑥《大正藏》第30册,分别明《般若灯论释》卷十,102.
①《大正藏》第44册,慧远《大乘义章》卷七,613.
②《大正藏》地25册,龙树《大智度论》卷十二,148.
③《大正藏》地25册,龙树《大智度论》卷十二,148.
①《大正藏》地25册,龙树《大智度论》卷十二,149.
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷六,306.
①《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷六,306.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷三,23.
②《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,33.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,33.
②《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,38.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,38.
①《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷六,307.
① 当然,也还是有少数学者认为“空”即是佛教的本体,实际上就是将“空”给自性化、实体化了。
②赖永海.中国佛性论[M]北京：中国青年出版社,1999：127.
③《大正藏》第39册,《大乘入楞伽经》卷七,486.
④《大正藏》第16册,《大乘密严经》卷三,742.
①参见《大正藏》31册,护法等《成唯识论》卷七,38.
②《大正藏》第16册,《大乘密严经》卷三,742.
③《大正藏》第16册,《大乘密严经》卷二,731.
④《乾隆藏》第149册,窥基《大乘百法明门论注》,261.
⑤《大正藏》第16册,《大乘密严经》卷三,740.
①参见《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷一,241-242.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷二,7.
③《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷三,12.
①陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：58.
②《大正藏》第16册,《楞伽经》卷一,484.
③《大正藏》第16册,《大乘密严经》卷三,740.
④《大正藏》第31册,无著《显扬圣教论》卷十七,566.
①参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷五,23-24.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷八,45.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷七,39.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷十,59.
③《大正藏》第45册,窥基《大乘法苑义林章》卷一,258.
①《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷三十三,609.
②《大正藏》第31册,真谛译《转识论》,62.
③《大正藏》第31册,世亲《辩中边论》卷三,476.
④《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷二,143.
⑤《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷九,48.
⑥《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷九,49.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷九,49.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷九,48.
③《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷三十三,609.
④《大正藏》第45册,智俨《华严五十要问答》卷一,522.
⑤《大正藏》第45册,智俨《华严五十要问答》卷一,522.
①《大正藏》第19册,《楞严经》卷二,112.
②《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷一,682.
③《大正藏》第46册,智顗《四念处》卷四,577.
④《大正藏》第46册,智顗《四念处》卷四,578.
⑤《大正藏》第45册,智俨《华严五十要问答》卷上,598.
⑥《卐续藏》第61册,清达默集《净土生无生论会集》,874.
①《大正藏》第16册,《楞伽经》卷二,489.
①《大正藏》第12册,《大般涅槃经》卷八,410.
②冯达文.理性与觉性——佛学与儒学论丛[M]成都：巴蜀书社,2009：1 42.
③《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,30.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,30.
②《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,31.
③《大正藏》第6册,《大般若经》卷三百八十八,1005.
④《大正藏》第10册,《华严经》卷十六,81.
⑤《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷三十一,293.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷八,45.
① 印顺.摄大乘论讲记[M]莆田：福建莆田广化寺印,40.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷八,45.
①参见太虚.太虚大师全书第二十一册[M].北京：宗教文化出版社,2005：244.
①此段引文皆见法藏《般若波罗蜜多心经略疏》,553.
①《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷五,570.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷五,30.
①《大正藏》第13册,《大乘大集地藏十轮经》卷六,754.
②《大正藏》第16册,《入楞伽经》卷五,542.
③《大正藏》第11册,《大宝积经》卷一百一十二,634.
④《大正藏》第31册,护法《成唯识宝生论》卷四,90.
① 张载.张载集[M]北京：中华书局,1978：7.
② 参见张立文.宋明理学研究[M]北京：人民出版社,2002：192-193.
③ 参见劳思光.中国哲学史[M]桂林：广西师范大学出版社,2005：132-135.；另参见张立文.宋明理学研究[M]北京：人民出版社,2002：205.
④《大正藏》第19册,《楞严经》卷三,118.
①张载.张载集[M]北京：中华书局,1978：65.
②程颐,程颢.二程集[M]北京：中华书局,1981：138.
③程颐,程颢.二程集[M]北京：中华书局,1981：1179.
④张立文.宋明理学研究[M]北京：人民出版社,2002：276.
⑤朱熹.朱子语类[M]北京：中华书局,1986
⑥张立文.宋明理学研究[M]北京：人民出版社,2002：362.
⑦王阳明.王文成公全书[M]杭州：浙江书局,重刻本.
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷二十,207.
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷三十一,292.
②《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷八十九,753.
③《大正藏》第30册,龙树《中论》卷二,18.
④《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷二,693.
⑤太虚.太虚大师全书第一册[M].北京：宗教文化出版社,2005：306.
①《大正藏》第57册,传灯《性善恶论》卷一,375.
②可参见陈来.诠释与重建——王船山的哲学精神[M]北京：北京大学出版社,2004：224.
①陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：101.
②《大正藏》第17册,《圆觉经》,915.
③《大正藏》第46册,慧思《大乘止观法门》卷二,650.
④陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：101.
⑤《大正藏》第64册,慧思《大乘止观法门》卷二,650.
⑥陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：314.
⑦可参见杨维中.天台宗性具善恶观论析[J].人文杂志,2004(3)：38.
⑧有学者认为佛教的“心性本净说”类似于孟子的“性善论”,这是没有弄清楚它们思想层次的本质差别而产生的误会,参见曹晓虎.试析净土宗的善恶观[J].安徽大学学报,2005(4)：37.
⑨任博克著,吴忠伟译.善与恶——天台佛教思想中的遍中整体论、交互主体性与价值吊诡[M]上海：上海古籍出版社,2006：232-258.
①太虚.太虚大师全书第十册[M].北京：宗教文化出版社,2005：335.
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷五十二,587.
①参见《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十一,57-61.；《大正藏》第1册,《起世经》卷一、卷二
②《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十,135.
③《大正藏》第45册,普泰《八识规矩补注》,471.
①参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,32.
②参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,32.
①《大正藏》第1册,《佛为首迦长者说业报差别经》,893.
②《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,40.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十二,144.
②《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,41.
③《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十二,144.
④《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,523.
⑤《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,41.
①太虚.太虚大师全书第二十八册[M].北京：宗教文化出版社,2005：288.
①陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：189.
①太虚.太虚大师全书第三十三册[M].北京：宗教文化出版社,2005：419.
②太虚.太虚大师全书第二十二册[M].北京：宗教文化出版社,2005：425.
①参见《大正藏》31册,无著《显扬圣教论》卷三,494.
②参见《大正藏》第27册,五百罗汉《阿昆达磨大毘婆沙论》卷五十四,279.
①太虚.太虚大师全书第二十三册[M].北京：宗教文化出版社,2005：194-195.
①太虚.太虚大师全书第二十三册[M].北京：宗教文化出版社,2005：194-195.
② 张岱年.如何分析人性学说(儒家伦理思想研究——二十世纪儒学研究大系)[M].北京：中华书局,2003.
③ 参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷七,38.
① 王强.先秦人性善恶四论题[J].社会科学辑刊,1992(5)：19.
②《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十二,144.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十二,144.
②太虚.太虚大师全书第二十二册[M].北京：宗教文化出版社,2005：35.
①太虚.太虚大师全书第二十二册[M].北京：宗教文化出版社,2005：359.
①《大正藏》第52册,刘谧《三教平心论》,781.
②《大正藏》第52册,刘谧《三教平心论》,781.
③《卐续藏》第73册,憨山《憨山老人梦游集》卷三十九,746.
①陆九渊.陆九渊集[M]北京：中华书局,1980：399.
② 钱穆.三论禅宗与理学(儒释比较研究——二十世纪儒学研究大系)[M].北京：中华书局,2003：100.
③ 杨国荣.善的历程——儒家价值体系研究[M].上海：上海人民出版社,2006：225.
④ 王阳明.王文成公全书[M]杭州：浙江书局,重刻本.
⑤ 杨国荣.善的历程——儒家价值体系研究[M].上海：上海人民出版社,2006：225.
⑥《大正藏》第1册,《中阿含经》卷二十九,614.
①《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十九,359.
② 按照佛教的观点,天人是不会生病的,所以赤马天子问题中无此一问,而代以“出生”。
③《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十九,359.
①《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十九,359.
② 《大正藏》第10册,《华严经》卷十二,476.
③《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷七十九,852.
④《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷九,56.
①《大正藏》第31册,无著《大乘阿昆达磨集论》卷二,668.
②《大正藏》第34册,智顗《妙法莲华经文句》卷四,57.
③《大正藏》第8册,《摩诃般若波罗蜜经》卷四,242.
④太虚.太虚大师全书第二十六册[M].北京：宗教文化出版社,2005：13.
⑤《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷七十,546.
⑥丁小平.佛教的出世思想[J].宗教学研究,2009(1)：176.
⑦《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷十九,386.
①丁小平.佛教的出世思想[J].宗教学研究,2009(1)：176.
②太虚.太虚大师全书第二十六册[M].北京：宗教文化出版社,2005：13.
①《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十九,359.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷九,56.
③《大正藏》第13册,《佛说大集会正法经》卷四,988.
④《大正藏》第10册,行霆《圆觉经类解》,173.
①《大正藏》第1册,《佛般泥洹经》卷上,166.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷十八,126.
①《大正藏》第16册,《佛说宝雨经》卷六,30.
②《大正藏》第23册,义净译《根本貌一切有部比奈耶出家事》卷三,1035.
①《大正藏》第3册,《过去现在因果经》卷四,645.
②《大正藏》第14册,《维摩诘所说经》卷一,541.
③《大正藏》第14册,《维摩诘所说经》卷一,541.
①《大正藏》第10册,《华严经》卷十四,69.
②王阳明.王文成公全书[M]杭州：浙江书局,重刻本.
①参见《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二,13.
①《大正藏》第16册,《解深密经》卷二,631.
②《大正藏》第8册,《摩诃般若波罗蜜经》卷二十六,416.
③《大正藏》第10册,《华严经》卷十九,101.
④《大正藏》第8册,《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》卷上,679.
①《大正藏》第8册,《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六,893.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷九,50.
③《大正藏》第45册,法藏《华严经义海百门》,631.
④《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷三,149.
⑤《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷七十九,852.
⑥《大正藏》第8册,《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六,893.
⑦《大正藏》第30册,龙树《中论》卷三,21.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,36.
②《大正藏》第46册,智顗《摩诃止观》卷一,8.
③《大正藏》第31册,无著《摄大乘论本》卷三,148.
④《大正藏》第31册,弥勒《大乘庄严经论》卷二,599.
①《大正藏》第8册,《金刚经》,751.
②张载.张载集[M]北京：中华书局,1978
③参见卢升法.佛学与现代新儒家[M]沈阳：辽宁大学出版社,1994：196.；并参见冯契.中国古代哲学的逻辑发展[M]北京：中国出版社集团,2009：573-574.
①《大正藏》第13册,《大方等大集经》卷十七,116.
②《大正藏》第10册,《大方广佛华严经》卷十九,105.
③《大正藏》第7册,《大般若经》卷四百一十二,68.
④《法华经》中讲到观音菩萨即以国王、大臣等各种身份而进行度化众生的事业。
①《大正藏》第8册,《金刚经》,755.
②《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷二,144.
③《大正藏》第31册,世亲《摄大乘论释》卷十,378.
④《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷九,50.
⑤参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷十,54.
①《大正藏》第31册,世亲《摄大乘论释》卷九,369.
②《大正藏》第14册,《维摩诘所说经》卷一,539.
①方立天.中国佛教哲学要义[M].北京：中国人民大学出版社,2002：867.
①《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十六,335.
①《大正藏》第27册,五百罗汉.《阿毘达磨大毘婆沙论》卷二十,103.
②《大正藏》第29册,世亲《阿毗达磨俱舍论》卷六,33.
③《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷二,300.
①《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷四十七,804.
②《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷六,31.
③《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷六,32.
①《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷六,35.
②《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷二,298.
③《大正藏》第28册,塞建陀罗《入阿昆达磨论》卷二,988.
④《大正藏》第13册,《地藏菩萨本愿经》卷上,784-785.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,37.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,37.
①以上几项均见《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,38.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,520.
②以上引文均见《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,521.
①参见《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,522-52。
②参见《大正藏》第53册,道世《法苑珠林》卷第一,369。
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,523.
②《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,523.
③《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,523.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,523.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷三,26.
①《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十七,90.
①《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷二十六,698.
②以上引文均见《大正藏》第14册,《维摩诘所说经》卷一,538.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷第六,37.
①《大正藏》第1册,《大楼炭经》卷二,282.
②参见《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十一,59-60.；《大正藏》第17册,《正法念处经》卷二十二,126.等中对忉利天等天堂的描述。
③《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十二,144.
④《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十二,144.
⑤参见《大正藏》第17册,《正法念处经》卷五,27.中对等活地狱的自然环境的描述。
⑥《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十二,144.
①参见《大正藏》第17册,《正法念处经》卷十六中,93.对饿鬼道自然环境的描述。
②《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十七,90.
③《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷九,318.
①《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷一,137.
① 参见《大正藏》第32册,窥基《成唯识论述记》卷三,321.
②参见《大正藏》第43册,窥基《瑜伽师地论略纂》卷十三,177.
③《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷一,137.
④《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷一,137.
①《大正藏》第13册,《地藏菩萨本愿经》卷上,782.
②《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷六十六,787.
③《大正藏》第14册,《药师琉璃光如来本愿功德经》,407.
④《大正藏》第37册,吉藏《无量寿经义疏》卷一,123.
⑤《大正藏》第46册,智顗《摩诃止观》卷八,110.
① 以上引文均见《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十,134.
②《大正藏》第1册,《起世因本经》卷八,402.
③《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷二十六,698.
④《大正藏》第21册,《佛说圣庄严陀罗尼经》卷上,896.
①《大正藏》第8册,《仁王护国般若波罗蜜多经》卷二,840.
②《大正藏》第1册,《起世因本经》卷八,402.
③《大正藏》第1册,《长阿含经》卷十八,121.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十,135.
②《大正藏》第8册,《大乘理趣六波罗密多经》卷一,866.
①汤一介.儒道释与内在超越问题(儒释比较研究——二十世纪儒学研究大系[M].北京：中华书局,2003：480.)
①汤一介.儒道释与内在超越问题(儒释比较研究——二十世纪儒学研究大系[M].北京：中华书局,2003：480.)
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷四十一,362.
②《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷四,86.
③《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷四十四,380.
④《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷一,235.
⑤《大正藏》第10册,《华严经》卷十六,81.
⑥《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷三十二,297.
①《大正藏》第12册,《大般涅槃经》卷二十六,520.
②《大正藏》第8册,《摩诃般若波罗蜜经》卷二十七,421.
③《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),356.
④《大正藏》第8册,《大品般若经》卷二十二,379.
⑤《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),356.
⑥《大正藏》第16册,《佛说华手经》卷六,171.
①《大正藏》第18册,《大日经》卷一,1.
②《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),348.
③《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),355.
①《卍续藏》第45册,憨山德清《大乘起信论直解》卷二,507.
①《卍续藏》第45册,憨山德清《大乘起信论直解》卷二,508.
②《大正藏》第32册,马鸣《大乘起信论》卷二,588.
③《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷三,146.
④《大正藏》第32册,马鸣《大乘起信论》卷二,589.
①《大正藏》第8册,《摩诃般若波罗蜜经》卷八,282.
②《大正藏》第36册,澄观《华严经疏》卷三十一,738.
③《大正藏》第8册,《胜天王般若经》卷六,716.
①《大正藏》第25册,世亲《无量寿经优婆提舍愿生偈》,232.
②《大正藏》第13册,《地藏菩萨本愿经》卷二,787.
①《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷二,144.
②《大正藏》第31册,世亲《摄大乘论释》卷七,421.
①参见《大正藏》第19册,《楞严经》卷八,142.及《华严经》、《菩萨本业璎珞经》相关内容。
①《大正藏》第16册,《解深密经》卷三,702.
① 参见《大正藏》第49册,志磐《佛祖统纪》卷六,179.
②《大正藏》第49册,志磐《佛祖统纪》卷六,179.
③太虚.太虚大师全书三十三册[M].北京：宗教文化出版社,2005：261.
④太虚.太虚大师全书第三十册[M].北京：宗教文化出版社,2005：101.
⑤太虚.太虚大师全书第十九册[M].北京：宗教文化出版社,2005：126.
⑥太虚.太虚大师全书第三十册[M].北京：宗教文化出版社,2005：101.
①《大正藏》第32册,马鸣《大乘起信论》,580.
②《大正藏》第32册,马鸣《大乘起信论》,580.
③《大正藏》第30册,龙树《中论》卷三,26.
④《大正藏》第3册,《佛本行集经》卷二,661.
①《大正藏》第11册,《大宝积经》卷一百一十九,673.
②《大正藏》第15册,《思益梵天所问经》卷二,44.
③《大正藏》第16册,《大乘入楞伽经》卷二,527.
④《大正藏》第13册,《地藏菩萨本愿经》卷上,778.
①《大正藏》第17册,《圆觉经》,915.
②《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),349.
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷二十九,275.
②《大正藏》第32册,马鸣《大乘起信论》,583.
①《大正藏》第26册,世亲《无量寿经优婆提舍愿生偈》,233.
②伽喀巴.最胜耳传修心七义论讲记[M]莆田：福建莆田广化寺印行,84.
③《大正藏》第12册,《大般涅槃经》卷三十一,550.
①《大正藏》第34册,智顗《观音玄义》卷上,882.
②《卍续藏》第45册,憨山德清《大乘起信论直解》卷上,488.
③《大正藏》地31册,护法等《成唯识论》卷十,57.
④《大正藏》第8册,《金刚经》,750.
①《大正藏》第10册,《华严经》卷十六,81.
②《大正藏》第13册,《大方等大集经》卷七,44.
③《大正藏》第19册,《楞严经》卷五,124.
④参见《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),354.
① 参见《大正藏》第17册,《圆觉经》,915-916.
②参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷十,55.
① 以上均参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷十,55.
②《大正藏》第54册,宋道诚《释事要览》卷二,283.
③《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),356.
④《大正藏》地31册,世亲《摄大乘论释》卷九,437.
①《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷二十六,694.
②《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷二十八,705.
① 参见《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷二十八,705.
②《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷十,131.
③《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十,135.
④ 《大正藏》第27册,五百罗汉《阿昆达磨大昆婆沙论》卷一百七十二,867.
⑤《大正藏》第29册,众贤《阿昆达磨顺正理论》卷二十一,460.
⑥《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十八,93.
① 参见《大正藏》第17册,《佛说八无暇有暇经》,590-591.
②按照经义,一般是已经证入“初发心住”位的菩萨行者,即进入了“正定聚”的人,才能做到,当然个别大悲心极强的人能做到。
①《大正藏》第12册,《佛说无量寿经》卷下,277.
②《大正藏》第9册,《不退转法轮经》卷一,227.
③《大正藏》第9册,《不退转法轮经》卷一,227.
④《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷十,130.
①《卍续藏》第73册,真可《紫柏尊者全集》卷十七,294.
②《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷十,130.
③《嘉兴藏》第36册,蕅益《灵峰蕅益大师宗论》,361.
① 《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷十,130.
②《大正藏》第8册,《大品般若经》卷八,281.
① 《大正藏》第10册,《华严经》卷十二,719.
① 《大正藏》第46册,智顗《摩诃止观》卷五,53.
②《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),347.
③《卍续藏》第70册,《天目明本禅师杂录》,715.
④ 太虚.太虚大师全书第三十四册[M].北京：宗教文化出版社,2005：262.
①《大正藏》第14册,《卢至长者因缘经》,824.
②《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷二十六,247.
③《大正藏》第31册,世亲《摄大乘论释》卷八,212.
④《卍续藏》第60册,澫益智旭《在家律要广集》卷二,481.
⑤《卍续藏》第20册,宋从义《金光明经文句新记》卷二,390.
⑥王月清.中国佛教伦理研究[M]南京：南京大学出版社,1999：247.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷三,23.
①《大正藏》第11册,《大宝积经》卷五十七,335.
②可参见《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷八,584.
③可参见《大正藏》第25册,《大智度论》卷九,121.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,38.
②《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,38.
③《大正藏》第46册,慧思《大乘止观法门》卷二,647.
①《大正藏》第46册,慧思《大乘止观法门》卷二,648.
②萨托利.民主新论[M]北京：东方出版社,1993：340.
①王海明.新伦理学[M]北京：商务印书馆,2001：348.显然,这里所说的“相同性”具有明显的商品经济社会的时代特征,即以“利益”为判定“同”“异”的根本标准。在佛教看来,利和衰只是世间八法中的一对,此外,还有苦和乐、称和讥、毁和誉。当然,这世间八法也只是一种归纳性的划分,并非对一切事物之“相同性”的全面的分类。但不管是从利益的角度出发,还是从世间八法的角度出发,寻求人们之间的“相同性”,显然都是“平等”的出发点。
②亚里士多德(第八卷)[M]北京：中国人民大学出版社,1992：279.
①王海明.新伦理学[M]北京：商务印书馆,2001：348.
①《大正藏》第47册,王日休《龙舒净土文》卷一,256.
②陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：189.
①陈麟书.宗教学原理[M]成都：四川大学出版社,1986：304.
②陈麟书.宗教学原理[M]成都：四川大学出版社,1986：304.
①《大正藏》第1册,《佛为首迦长者说业报差别经》,893.
②《大正藏》第46册,智顗《摩诃止观》卷七,97.
③《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),353.
①《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷五十二,589.
② 《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷十,55.
③陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：176.
④《大正藏》第21册,圆测《解深密经疏》卷四,268.
①《大正藏》第16册,《入楞伽经》卷二,527.
①《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷三十七,273.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,29.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,34.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,34.
①程颐,程颢.二程集[M]北京：中华书局,1981
[1]增一阿含经,《大正藏》第2册
[2]中阿含经,《大正藏》第1册
[3]杂阿含经,《大正藏》第2册
[4]别译杂阿含经,《大正藏》第2册
[5]长阿含经,《大正藏》第1册
[6]大般若经,《大正藏》第7册
[7]摩诃般若波罗蜜经,《大正藏》第8册
[8]佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经,《大正藏》第8册
[9]大乘理趣六波罗蜜多经,《大正藏》第8册
[10]仁王护国般若波罗蜜多经,《大正藏》第8册
[11]胜天王般若经,《大正藏》第8册
[12]佛说华手经,《大正藏》第16册
[13]大日经,《大正藏》第18册
[14]佛般泥洹经,《大正藏》第1册
[15]百喻经,《大正藏》第4册
[16]占察善恶业报经,《大正藏》第17册
[17]大般涅槃经,《大正藏》第12册
[18]分别善恶报应经,《大正藏》第1册
[19]佛说兴起行经,《大正藏》第4册
[20]大方广佛华严经,《大正藏》第10册
[21]法华经,《大正藏》第9册
[22]佛为首迦长者说业报差别经,《大正藏》第1册
[23]大品般若经,《大正藏》第8册
[24]小品般若经,《大正藏》第8册
[25]本事经,《大正藏》第17册
[26]过去现在因果经,《大正藏》第3册
[27]大方等大集经,《大正藏》第13册
[28]正法念处经,《大正藏》第17册
[29]菩萨本业璎珞经,《大正藏》第24册
[30]六祖大师法宝坛经(宗宝本),《大正藏》第48册
[31]出曜经,《大正藏》第4册
[32]佛说兜调经,《大正藏》第1册
[33]大乘本生心地观经,《大正藏》第3册
[34]优婆塞戒经,《大正藏》第24册
[35]大宝积经,《大正藏》第11册
[36]佛说孛经抄,《大正藏》第17册
[37]佛说无量寿经,《大正藏》第12册
[38]佛说八无暇有暇经,《大正藏》第17册
[39]大乘大集地藏十轮经,《大正藏》第13册
[40]中本起经,《大正藏》第4册
[41]法句经,《大正藏》第4册
[42]即兴自说经,《大正藏》第5册
[43]胜鬓经,《大正藏》第12册
[44]佛说佛地经,《大正藏》第16册
[45]佛说大生经,《大正藏》第1册
[46]解深密经,《大正藏》第16册
[47]楞伽经,《大正藏》第16册
[48]大乘入楞伽经,《大正藏》第16册
[49]佛说帝释所问经,《大正藏》第1册
[50]不退转法轮经,《大正藏》第9册
[51]分别缘起初胜法门经,《大正藏》第16册
[52]持世经,《大正藏》第14册
[53]大法鼓经,《大正藏》第9册
[54]大乘密严经,《大正藏》第16册
[55]楞严经,《大正藏》第19册
[56]佛说大集会正法经,《大正藏》第13册
[57]佛说宝雨经,《大正藏》第16册
[58]金刚经,《大正藏》第8册
[59]维摩诘所说经,《大正藏》第14册
[60]地藏菩萨本愿经,《大正藏》第13册
[61]大楼炭经,《大正藏》第1册
[62]药师琉璃光如来本愿功德经,《大正藏》第14册
[63]起世经,《大正藏》第1册
[64]起世因本经,《大正藏》第1册
[65]佛说圣庄严陀罗尼经,《大正藏》第21册
[66]佛本行集经,《大正藏》第3册
[67]圆觉经,《大正藏》第17册
[68]思益梵天所问经,《大正藏》第15册
[69]卢至长者因缘经,《大正藏》第14册
[70]迦旃延子造,五百罗汉释.阿昆昙昆婆沙论,《大正藏》第28册
[71]诃梨跋摩.成实论,《大正藏》第32册
[72]萨婆多昆尼昆婆沙,《大正藏》第23册
[73]塞建陀罗.入阿昆达磨论,《大正藏》第28册
[74]五百罗汉.阿昆达磨大昆婆沙论,《大正藏》第27册
[75]众贤.阿昆达磨顺正理论,《大正藏》第29册
[76]舍利子.阿毗达摩集异门足论,《大正藏》第26册
[77]义净译.根本说一切有部昆奈耶药事,《大正藏》第23册
[78]世友.异部宗轮论,《大正藏》第45册
[79]马鸣.大乘起信论,《大正藏》第32册
[80]马鸣.佛所行赞,《大正藏》第4册
[81]马鸣.大庄严论经,《大正藏》第4册
[82]龙树.大智度论,《大正藏》第25册
[83]龙树.大乘破有论,《大正藏》第30册
[84]龙树.龙树菩萨劝诫王颂,《大正藏》第32册
[85]龙树.中论,《大正藏》第30册
[86]分别明.般若灯论释,《大正藏》第30册
[87]弥勒,无著.瑜伽师地论,《大正藏》第30册
[88]无著.显扬圣教论,《大正藏》31册
[89]无著.大乘阿昆达磨集论,《大正藏》第31册
[90]安慧.大乘阿昆达磨杂集论,《大正藏》第31册
[91]无著.摄大乘论,《大正藏》第31册
[92]世亲.阿毗达磨俱舍论,《大正藏》第29册
[93]众贤.阿毗达摩顺正理论,《大正藏》第29册
[94]世亲.佛性论,《大正藏》第31册
[95]世亲.辩中边论,《大正藏》第31册
[96]世亲.摄大乘论释,《大正藏》第31册
[97]世亲.无量寿经优婆提舍愿生偈,《大正藏》第25册
[98]真谛译.转识论,《大正藏》第31册
[99]护法等.成唯识论,《大正藏》第31册
[100]护法.成唯识宝生论,《大正藏》第31册
[101]窥基.大乘法苑义林章,《大正藏》第45册
[102]窥基.瑜伽师地论略纂,《大正藏》第43册
[103]窥基.成唯识论述记,《大正藏》第43册
[104]窥基.大乘百法明门论注,《乾隆藏》第149册
[105]惠沼.成唯识论了义灯,《大正藏》第43册
[106]圆测.解深密经疏,《大正藏》第21册
[107]智周.成唯识论演秘,《大正藏》第43册
[108]普泰.八识规矩补注,《大正藏》第45册
[109]慧远.大乘义章,《大正藏》第44册
[110]慧远.无量寿经义疏,《大正藏》第37册
[111]吉藏.无量寿经义疏,《大正藏》第37册
[112]慧思.大乘止观法门,《大正藏》第46册
[113]智顗.法界次第初门,《大正藏》第46册
[114]智顗.妙法莲华经玄义,《大正藏》第33册
[115]智顗.妙法莲华经文句,《大正藏》第34册
[116]智顗.摩诃止观,《大正藏》第46册
[117]智顗.观音玄义,《大正藏》第34册
[118]智顗.维摩经略疏,《大正藏》第38册
[119]智顗.四念处,《大正藏》第46册
[120]智俨.华严五十要问答,《大正藏》第45册
[121]澄观.大方广华严经随疏演义钞,《大正藏》第36册
[122]澄观.华严经疏,《大正藏》第36册
[123]法藏.梵网经菩萨戒本疏,《大正藏》第40册
[124]法藏.般若波罗蜜多心经略疏,《大正藏》第33册
[125]法藏.华严经义海百门,《大正藏》第45册
[126]宗密.圆觉经大疏释义钞,《大正藏》第9册
[127]宗密.圆觉经大疏,《大正藏》第9册
[128]行霆.圆觉经类解,《大正藏》第10册
[129]永嘉玄觉.永嘉证道歌,《大正藏》第48册
[130]天目明本禅师杂录,《卍续藏》第70册
[131]永明延寿.宗镜录,《大正藏》第48册
[132]宋从义.金光明经文句新记,《卍续藏》第20册
[133]憨山.憨山老人梦游集,《卍续藏》第73册
[134]憨山.大乘起信论直解,《卍续藏》第45册
[135]真可.紫柏尊者全集,《卍续藏》第73册
[136]蕅益智旭.灵峰漓益大师宗论,《嘉兴藏》第36册
[137]蕅益智旭.在家律要广集,《卍续藏》第60册
[138]达默集.净土生无生论会集,《卍续藏》第61册
[139]志磐.佛祖统纪,《大正藏》第49册
[140]道世.法苑珠林,《大正藏》第53册
[141]宋道诚.释事要览,《大正藏》第54册
[142]刘谧.三教平心论,《大正藏》第52册
[143]传灯.性善恶论,《大正藏》第57册
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②参见《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷七,580.
③《大正藏》第17册,《占察善恶业报经》卷上,902.
①《大正藏》第28册,迦旃延子造、五百罗汉释《阿昆昙昆婆沙论》卷二十八,204.
②《大正藏》第28册,迦旃延子造、五百罗汉释《阿昆昙昆婆沙论》卷二十八,203.
①《大正藏》第32册,诃梨跋摩《成实论》卷七,293.
②《大正藏》第32册,诃梨跋摩《成实论》卷七,294.
③《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷九,322.
④ 《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷十二,85.
⑤《大正藏》第29册,众贤《阿毗达摩顺正理论》卷三十三,529.
⑥《大正藏》第12册,《大般涅槃经》卷三十七,585.
⑦《大正藏》第4册,《佛说兴起行经》卷上,169.
⑧“烦恼”的定义是“能令心烦,能作恼故,名为烦恼”(龙树《大智度论》卷七),即指的众生内心中的不良心态、负面情绪、劣根性,具有扰乱众生的功能。
①《大正藏》第1册,《分别善恶报应经》卷上,897.
②《大正藏》第32册,诃梨跋摩《成实论》卷七,292.
③《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷五,26.
①《大正藏》第10册,《大方广佛华严经》卷三十五,185.
②《大正藏》第27册,五百罗汉《阿毘达磨大毘婆沙论卷》第一百一十三,588.
③《大正藏》第1册,《分别善恶报应经》卷下,899.
④《大正藏》第1册,《佛为首迦长者说业报差别经》,894.
⑤《大正藏》第1册,《中阿含经》卷五十三,759.
⑥《大正藏》第1册,《中阿含经》卷五十三,762.
①参见《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷九十,808.
①参见《大正藏》第26册,舍利子造《阿毗达摩集异门足论》卷十八,443-444.
②《大正藏》第8册,《小品般若经》卷五,557.
③《大正藏》第8册,《大品般若经》卷十四,321.
④需要注意的是,这里所说的“寂灭乐”,并非涅槃之寂灭乐,而仅仅是三界之内、有为禅定善法所导致的身心平等、相对清净的非乐之乐而已。
⑤这里所说的善恶对比,主要是色界第四禅以上诸天之间的对比。
①受和想,本来是行蕴中心相应行法中的两种,但是因为它们在生死中的力量特别强大等原因,所以将它们独立出来,成为两蕴。世亲《阿毗达磨俱舍论》卷一说：“诤根生死因,及次第因故,于诸心所法,受想别为蕴。”(见《大正藏》第29册,5.)
①参见《大正藏》第43册,智周《成唯识论演秘》卷六,929.
②弗洛伊德开创的精神分析学对潜意识的发现和研究,对末那识和阿赖耶识的功能有所涉及。
③《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷五十一,827.
①《大正藏》第17册,《本事经》卷一,664.
② 《大正藏》第3册,《过去现在因果经》卷四,651.
③《大正藏》第30册,龙树《大乘破有论》,254.
④《大正藏》第10册,《大方广佛华严经》卷四十九,529.
⑤《大正藏》第13册,《大方等大集经》卷二,876.
①《大正藏》第24册,义净译《根本说一切有部昆奈耶药事》卷七,31.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,29.
③《大正藏》第31册,无著《大乘阿毘达磨集论》卷二,669.
④《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,30.
⑤《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,32.
①《大正藏》第31册,无著《大乘阿毘达磨集论》卷二,669.
②参见《大正藏》第31册,无著《大乘阿毘达磨集论》卷二,669.
③《大正藏》第45册,世友《异部宗轮论》,15.
④《大正藏》第45册,世友《异部宗轮论》,16.
⑤《大正藏》第45册,窥基《大乘法苑义林章》卷一,249.
⑥《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷一,280.
①小乘经论中讲到“阿赖耶”的概念的时候,与大乘佛教“阿赖耶识”的概念是完全不同的,指的是“家”等含义。
②《大正藏》第24册,义净译《根本说一切有部毘奈耶药事》卷八,35.
③《大正藏》第17册,《正法念处经》卷三,13.
①参见《大正藏》第31册,无著《摄大乘论本》卷一,135.
②陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：187.
①《大正藏》第29册,世亲《阿毗达摩俱舍论》卷二十九,150.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷三,21.
②《大正藏》第31册,安慧《大乘阿昆达磨杂集论》卷七,727.
①参见《大正藏》第10册,《大方广佛华严经》卷十二,718-719.
①《大正藏》第31册,无著《大乘阿昆达磨集论》卷三,672.
②《大正藏》第31册,安慧《大乘阿昆达磨杂集论》卷五,716.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷四十三,702.
②《大正藏》第8册,《摩诃般若波罗蜜经》卷十四,321.
③《大正藏》第2册,《佛般泥洹经》,870.
④《大正藏》第4册,《百喻经》卷三,549.
⑤《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷一百,753.
⑥《大正藏》第30册,龙树《中论》卷三,19.
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷十九,197.
②陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：249.
③参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷一,2.
④《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷二十三,229.
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷二十三,230.
②参见《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十四,317-318.
③《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷二,9.
④《大正藏》第17册,《本事经》卷三,678.
⑤《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷四,298.
⑥《大正藏》第44册,慧远《大乘义章》卷十二,697.
①《大正藏》第24册,《菩萨本业璎珞经》卷下,1 021.
②《大正藏》第46册,智顗《法界次第初门》卷上,1021.
③ 《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷十八,126.
④《大正藏》第25册,《大智度论》卷三十一,288.
⑤《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷一235.
⑥《大正藏》第27册,五百罗汉《阿昆达磨大昆婆沙论》卷五十一,263.
⑦《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十三,71.
①《大正藏》第31册,无著《大乘阿毘达磨集论》卷二,669.
②《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十三,71.
③《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷二十六,694.
④杨荔薇.《阿含经》所述的善恶与解脱[J].西南民族大学学报,2009(11)：217
①例如,部派佛教后期的代表说一切有部,即认为色身物质由真实的极微构成,受、想、行、识等精神层面由真实的刹那心构成,从而走向了“我空法有”、“三世一切有,,的结论。
①《大正藏》第44册,慧远《大乘义章》卷十二,697.
②《大正藏》第44册,慧远《大乘义章》卷十二,697.
③《大正藏》第24册,《菩萨本业璎珞经》卷下,1021.
①《大正藏》第13册,《大方等大集经》卷二十三,163.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷二,16.
②《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷三十一,291.
③《大正藏》第13册,《大方等大集经》卷五十四,360.
④参见吕大吉.宗教学通论新编[M]北京：中国社会科学出版社,1998：735-737.
①这里所说的“自性”专指般若系经典或大乘空宗之“空”的反面,“空”即为“无自性”。在如来藏系经典中,“自性”则往往具备“空有不二”的特征,即空即有,非空非有,而强以“自性”名之,则与此处所言之“自性”不同。
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷五十四,597.
①赵敦华.基督教哲学1500年[M]北京：人民出版社,1994：165-168.
①《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷十七,374.
①参见吕大吉.宗教学通论新编[M]北京：中国社会科学出版社,1998：751.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷三十八,281.
③《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷三十九,289.
①参见印顺.印度佛教思想史[M]北京：中华书局,2010：3-6.
②参见《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十一,61.
①参见《大正藏》第4册,《出曜经》卷二十一,724.
②参见《大正藏》第4册,马鸣《佛所行赞》卷二,178.
③参见丁小平.总持之智一一太虚大师研究[M]成都：巴蜀书社,2011：34-35.
①《大正藏》第4册,《出曜经》卷五,635.
②《大正藏》第8册,《摩诃般若波罗蜜经》卷四,242.
①参见《大正藏》第11册,《长阿含经·善生经》,71-72.
②《大正藏》第11册,《长阿含经·善生经》,72.
①《大正藏》第1册,《佛说兜调经》,887.
②朱熹.续近思录[M]台湾：世界书局,2009：242.
③《大正藏》第1册,《佛般泥洹经》卷下,171.
①《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四,23.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷三十二,229.
③《大正藏》第3册,《大乘本生心地观经》卷四,310.
④《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十六,337.
⑤《大正藏》第1册,《长阿含经》卷十一,70.
①《大正藏》第24册,《优婆塞戒经》卷七,1069.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷三十六,261.
③《大正藏》第11册,《大宝积经》卷八十二,473.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二,11.
②《大正藏》第17册,《佛说孛经抄》,732.
③《大正藏》第17册,《佛说孛经抄》,730.
④《大正藏》第10册,《华严经》卷十一,721.
① 程颐,程颢.二程遗书卷二
②王阳明.王文成公全书[M]杭州：浙江书局,重刻本.
③卢升法.佛学与现代新儒家[M]沈阳：辽宁大学出版社,1994：200.
④《大正藏》第1册,《中阿含经》卷二十五,585.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷二十五,585.
②《大正藏》第12册,《佛说无量寿经》卷下,275-277.
③《大正藏》第12册,《佛说无量寿经》卷下,276.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷十,61.
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷五,299.
①《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷五,299.
②《大正藏》第1册,《中阿含经》卷四十三,701.
③《大正藏》第1册,《中阿含经》卷五十,743.
④《大正藏》第1册,《中阿含经》卷五十,743.
⑤《大正藏》第1册,《长阿含经》卷十三,85.
①参见《大正藏》第29册,世亲《阿毘达磨俱舍论》卷二十八,1 46.
②参见《大正藏》第29册,世亲《阿毘达磨俱舍论》卷二十八,146.
①参见《大正藏》第17册,《佛说八无暇有暇经》,590-591.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十,135.
①参见《大正藏》第23册,《萨婆多昆尼毘婆沙》卷八,553.
②参见《大正藏》第23册,《萨婆多昆尼昆婆沙》卷一,506.；《大正藏》第24册,《菩萨璎珞本业经》卷上,1012.
③《大正藏》第13册,《大乘大集地藏十轮经》卷九,767.
①参见《大正藏》第3册,《大乘本生心地观经》卷二,297.
②五钱,一般是指当时国家对偷盗钱财罪判处死刑的标准数目。
③即妄称已得圣道、已成圣人等。
①王阳明.王文成公全书[M]杭州：浙江书局,重刻本.
②丁小平.总持之智——太虚大师研究[M]成都：巴蜀书社,2011：168.
③哈磊.朱子所读佛教经论与著述叙要[J].孔子研究,2008(4)：81.
①《大正藏》第29册,世亲《阿毘达磨俱舍论》卷九,47.
②《大正藏》第32册,龙树《龙树菩萨劝诫王颂》,753.
③《大正藏》第4册,《中本起经》卷二,160.
④《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷八,584.
①见《大正藏》第2册,《别译杂阿含经》卷七,425.；《大正藏》第4册,《出曜经》卷二十一,724.
②参见《大正藏》第4册,马鸣《大庄严论经》卷六,29.
③《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),354.
①《大正藏》第48册,永嘉玄觉《永嘉证道歌》,396.
②《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷四,19-20.
①《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷四十六,797.
①《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷七,579.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷二十六,190.
①《大正藏》第29册,世亲《阿毘达磨俱舍论》卷二十六,134.
②《大正藏》第27册,五百罗汉《阿昆达磨大昆婆沙论》卷八,39.
①《大正藏》第2册,《别译杂阿含经》卷十六,489.
②《大正藏》第4册,《法句经》卷二,567.
③《大正藏》第5册,《即兴自说经》,56.
④ 《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十三,311.
⑤《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷十七,120.
⑥《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷九,61.
①《大正藏》第44册,慧远《大乘义章》卷八,615.
② 《大正藏》第43册,惠沼《成唯识论了义灯》卷六,784.
①《大正藏》第9册,《法华经》卷九,14.
① 参见《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论))卷八,313.
②参见《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷八,313.；《大正藏》第44册,慧远《大乘义章》卷六,587.
③参见《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷八,313.
④《大正藏》第12册,《胜鬉经》,220.
①《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷九,562.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷二,6.
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷二十七,259.
②《大正藏》第46册,智顗《摩诃止观》卷三,25.
①参见《大正藏》第16册,《佛说佛地经》,721-722.
①参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷十,55.
②参见《大正藏》第31册,世亲《佛性论》卷二,794.
①参见《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷四十,350.
②《大正藏》第38册,慧远《大乘义章》卷一,491.
③《大正藏》第30册,龙树《十二门论》,164.
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷三十一,292-293.
②《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷三十一,292-293.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷八,46.
②《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷二,140.
③《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷二,140.
④《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),349.
①《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),349.
②《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),350.
③《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本)，360.
④《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),354.
⑤惠能悟道之“何期自性即”即有“何期自性,本不生灭……何期自性,能生万法?”阐述的正是心性无生而生。
⑥《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),354.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,33.
②《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷八,778.
①《大正藏》第46册,智顗《摩诃止观》卷二,17.
②《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷一,682.
③《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷八,780.
④《大正藏》第34册,智顗《观音玄义》卷一,882.
①刘朝霞.天台智者关于“恶”的思想及其现实意义[J].慧恩,2008(5)：28.
②《大正藏》第34册,智顗《观音玄义》卷一,882.
①丁小平.善恶唯依心性[J].船山学刊,2010(1)：132.
②《大正藏》第36册,澄观《大方广华严经随疏演义钞》卷七十九,615.
③《大正藏》第36册,澄观《大方广华严经随疏演义钞》卷七十九,615.
①《大正藏》第9册,宗密《圆觉经大疏释义钞》卷六,591.
②陈兵.佛法真实论[M]北京：宗教文化出版社,2007：44.
③我们在这里主要探讨“真”与“善”之间的关系。
①《大正藏》25册,龙树《大智度论》卷三十一,295.
②《大正藏》25册,龙树《大智度论》卷三十一,286.
①参见《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷三,292.
①《大正藏》第9册,世亲《阿毘达磨俱舍论》卷三,50.
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷十,324.
③陈兵.佛法真实论[M]北京：宗教文化出版社,2007：26.
④《大正藏》第1册,《佛说大生经》,845.
①参见《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷九,47-48.
①《大正藏》第24册,五百大阿罗汉等《阿昆达磨昆婆沙论》卷二十四,124.
②《大正藏》第1册,《中阿含经》卷二十四,579.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷二十四,579.
②《大正藏》第1册,《中阿含经》卷二十五,585.
③《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷三十二,230.
④《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷三十九,289.
⑤《大正藏》第23册,《萨婆多昆尼昆婆沙》卷三,519.
①《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷二十,107.
②《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷二十,107.
③《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷八,314.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷二十四,695.
②《大正藏》第2册,《本事经》卷五,686.
①《大正藏》第16册,《解深密经》卷二,694.
②《大正藏》第34册,智顗《妙法莲华经文句》卷五上,67.
①《大正藏》第16册,《大乘入楞伽经》卷三,606.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷二,9.
③《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷二,9.
④《大正藏》第31册,安慧《大乘阿毘达磨杂集论》卷三,713.
①《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷七,578.
②参见《大正藏》46册,智顗《摩诃止观》卷四,43-44.
①还可参见《中阿含经》卷十九、三十五、三十六、四十二、四十九,皆有类似的主张。
②《大正藏》第1册,《中阿含经》卷四十八,725.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷四十八,725.
②《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十,485.
③ 陈兵.佛教禅学与东方文明[M]北京：中国时代经济出版社,2008：158.
④ 陈兵.佛教禅学与东方文明[M]北京：中国时代经济出版社,2008：158.
①《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷四上,719.
①《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷四上,71 9.
② 张怀承.无我与涅槃[M]长沙：湖南大学出版社,1999：263.
③《大正藏》第2册,《增益阿含经》卷二十五,687.
①陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：518.
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷二十一,395.
③《大正藏》第31册,无著《摄大乘论本》卷一,136.
①《大正藏》第31册,无著《摄大乘论本》卷一,136.
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷三十五,478.
③《大正藏》第31册,无著《摄大乘论本》卷一,136.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十,487.
②《大正藏》第48册,永明廷寿《宗镜录》卷七十三,822.
③《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷七十三,822.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷四,21.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷二十七,193.
③《大正藏》第2册,《杂阿含经？卷二十七,193.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十,487.
①《大正藏》第1册,《佛说帝释所问经》,248.
②《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷二上,699.
①《大正藏》第38册,智顗《维摩经略疏》卷八,676.
②《大正藏》第38册,智频《维摩经略疏》卷八,676.
①《大正藏》第14册,《持世经》卷三,655.
②《大正藏》第12册,《大般涅槃经》卷八,410.
③《大正藏))第11册,《大宝积经》卷一百一十二,633.
①《大正藏》第34册,智顗《妙法莲华经文句》卷九,121.
②《大正藏》第32册,诃梨跋摩《成实论》卷十五,365.
①《大正藏》第16册,《分别初胜法门经》卷下,841.
①参见傅小凡.宋明道学新论——本体论建构与主体性转向[M]北京：社会科学文献出版社,2005：319.
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷九,322.
①《大正藏》第40册,法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷一,606.
②参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷一,2.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷一,31.
①《大正藏》第37册,慧远《大般涅槃经义记》卷三,692.
②《大正藏》第9册,宗密《圆觉经大疏》卷一,337.
③《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷一,1.
④《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷一,239.
①《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷六十五,784.
②《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷二,292.
③《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷三,393.
④太虚.太虚大师全书第一册[M].北京：宗教文化出版社,2005：121.
①太虚.太虚大师全书第一册[M].北京：宗教文化出版社,2005：171.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,32.
①《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷二,292.
① 《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷一,2.
①《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷六十六,787.
①《大正藏》地25册,龙树《大智度论》卷十二,149.
②《大正藏》第9册,《大法鼓经》,293.
③《大正藏》第44册,慧远《大乘义章》卷六,594.
④《大正藏》第37册,慧远《无量寿经义疏》,96.
⑤《大正藏》第41册,普光《俱舍论记》卷一,3.
⑥《大正藏》第30册,分别明《般若灯论释》卷十,102.
①《大正藏》第44册,慧远《大乘义章》卷七,613.
②《大正藏》地25册,龙树《大智度论》卷十二,148.
③《大正藏》地25册,龙树《大智度论》卷十二,148.
①《大正藏》地25册,龙树《大智度论》卷十二,149.
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷六,306.
①《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷六,306.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷三,23.
②《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,33.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,33.
②《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,38.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,38.
①《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷六,307.
① 当然,也还是有少数学者认为“空”即是佛教的本体,实际上就是将“空”给自性化、实体化了。
②赖永海.中国佛性论[M]北京：中国青年出版社,1999：127.
③《大正藏》第39册,《大乘入楞伽经》卷七,486.
④《大正藏》第16册,《大乘密严经》卷三,742.
①参见《大正藏》31册,护法等《成唯识论》卷七,38.
②《大正藏》第16册,《大乘密严经》卷三,742.
③《大正藏》第16册,《大乘密严经》卷二,731.
④《乾隆藏》第149册,窥基《大乘百法明门论注》,261.
⑤《大正藏》第16册,《大乘密严经》卷三,740.
①参见《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷一,241-242.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷二,7.
③《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷三,12.
①陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：58.
②《大正藏》第16册,《楞伽经》卷一,484.
③《大正藏》第16册,《大乘密严经》卷三,740.
④《大正藏》第31册,无著《显扬圣教论》卷十七,566.
①参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷五,23-24.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷八,45.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷七,39.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷十,59.
③《大正藏》第45册,窥基《大乘法苑义林章》卷一,258.
①《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷三十三,609.
②《大正藏》第31册,真谛译《转识论》,62.
③《大正藏》第31册,世亲《辩中边论》卷三,476.
④《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷二,143.
⑤《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷九,48.
⑥《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷九,49.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷九,49.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷九,48.
③《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷三十三,609.
④《大正藏》第45册,智俨《华严五十要问答》卷一,522.
⑤《大正藏》第45册,智俨《华严五十要问答》卷一,522.
①《大正藏》第19册,《楞严经》卷二,112.
②《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷一,682.
③《大正藏》第46册,智顗《四念处》卷四,577.
④《大正藏》第46册,智顗《四念处》卷四,578.
⑤《大正藏》第45册,智俨《华严五十要问答》卷上,598.
⑥《卐续藏》第61册,清达默集《净土生无生论会集》,874.
①《大正藏》第16册,《楞伽经》卷二,489.
①《大正藏》第12册,《大般涅槃经》卷八,410.
②冯达文.理性与觉性——佛学与儒学论丛[M]成都：巴蜀书社,2009：1 42.
③《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,30.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,30.
②《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,31.
③《大正藏》第6册,《大般若经》卷三百八十八,1005.
④《大正藏》第10册,《华严经》卷十六,81.
⑤《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷三十一,293.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷八,45.
① 印顺.摄大乘论讲记[M]莆田：福建莆田广化寺印,40.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷八,45.
①参见太虚.太虚大师全书第二十一册[M].北京：宗教文化出版社,2005：244.
①此段引文皆见法藏《般若波罗蜜多心经略疏》,553.
①《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷五,570.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷五,30.
①《大正藏》第13册,《大乘大集地藏十轮经》卷六,754.
②《大正藏》第16册,《入楞伽经》卷五,542.
③《大正藏》第11册,《大宝积经》卷一百一十二,634.
④《大正藏》第31册,护法《成唯识宝生论》卷四,90.
① 张载.张载集[M]北京：中华书局,1978：7.
② 参见张立文.宋明理学研究[M]北京：人民出版社,2002：192-193.
③ 参见劳思光.中国哲学史[M]桂林：广西师范大学出版社,2005：132-135.；另参见张立文.宋明理学研究[M]北京：人民出版社,2002：205.
④《大正藏》第19册,《楞严经》卷三,118.
①张载.张载集[M]北京：中华书局,1978：65.
②程颐,程颢.二程集[M]北京：中华书局,1981：138.
③程颐,程颢.二程集[M]北京：中华书局,1981：1179.
④张立文.宋明理学研究[M]北京：人民出版社,2002：276.
⑤朱熹.朱子语类[M]北京：中华书局,1986
⑥张立文.宋明理学研究[M]北京：人民出版社,2002：362.
⑦王阳明.王文成公全书[M]杭州：浙江书局,重刻本.
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷二十,207.
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷三十一,292.
②《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷八十九,753.
③《大正藏》第30册,龙树《中论》卷二,18.
④《大正藏》第33册,智顗《妙法莲华经玄义》卷二,693.
⑤太虚.太虚大师全书第一册[M].北京：宗教文化出版社,2005：306.
①《大正藏》第57册,传灯《性善恶论》卷一,375.
②可参见陈来.诠释与重建——王船山的哲学精神[M]北京：北京大学出版社,2004：224.
①陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：101.
②《大正藏》第17册,《圆觉经》,915.
③《大正藏》第46册,慧思《大乘止观法门》卷二,650.
④陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：101.
⑤《大正藏》第64册,慧思《大乘止观法门》卷二,650.
⑥陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：314.
⑦可参见杨维中.天台宗性具善恶观论析[J].人文杂志,2004(3)：38.
⑧有学者认为佛教的“心性本净说”类似于孟子的“性善论”,这是没有弄清楚它们思想层次的本质差别而产生的误会,参见曹晓虎.试析净土宗的善恶观[J].安徽大学学报,2005(4)：37.
⑨任博克著,吴忠伟译.善与恶——天台佛教思想中的遍中整体论、交互主体性与价值吊诡[M]上海：上海古籍出版社,2006：232-258.
①太虚.太虚大师全书第十册[M].北京：宗教文化出版社,2005：335.
②《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷五十二,587.
①参见《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十一,57-61.；《大正藏》第1册,《起世经》卷一、卷二
②《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十,135.
③《大正藏》第45册,普泰《八识规矩补注》,471.
①参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,32.
②参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,32.
①《大正藏》第1册,《佛为首迦长者说业报差别经》,893.
②《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,40.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十二,144.
②《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,41.
③《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十二,144.
④《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,523.
⑤《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,41.
①太虚.太虚大师全书第二十八册[M].北京：宗教文化出版社,2005：288.
①陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：189.
①太虚.太虚大师全书第三十三册[M].北京：宗教文化出版社,2005：419.
②太虚.太虚大师全书第二十二册[M].北京：宗教文化出版社,2005：425.
①参见《大正藏》31册,无著《显扬圣教论》卷三,494.
②参见《大正藏》第27册,五百罗汉《阿昆达磨大毘婆沙论》卷五十四,279.
①太虚.太虚大师全书第二十三册[M].北京：宗教文化出版社,2005：194-195.
①太虚.太虚大师全书第二十三册[M].北京：宗教文化出版社,2005：194-195.
② 张岱年.如何分析人性学说(儒家伦理思想研究——二十世纪儒学研究大系)[M].北京：中华书局,2003.
③ 参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷七,38.
① 王强.先秦人性善恶四论题[J].社会科学辑刊,1992(5)：19.
②《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十二,144.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十二,144.
②太虚.太虚大师全书第二十二册[M].北京：宗教文化出版社,2005：35.
①太虚.太虚大师全书第二十二册[M].北京：宗教文化出版社,2005：359.
①《大正藏》第52册,刘谧《三教平心论》,781.
②《大正藏》第52册,刘谧《三教平心论》,781.
③《卐续藏》第73册,憨山《憨山老人梦游集》卷三十九,746.
①陆九渊.陆九渊集[M]北京：中华书局,1980：399.
② 钱穆.三论禅宗与理学(儒释比较研究——二十世纪儒学研究大系)[M].北京：中华书局,2003：100.
③ 杨国荣.善的历程——儒家价值体系研究[M].上海：上海人民出版社,2006：225.
④ 王阳明.王文成公全书[M]杭州：浙江书局,重刻本.
⑤ 杨国荣.善的历程——儒家价值体系研究[M].上海：上海人民出版社,2006：225.
⑥《大正藏》第1册,《中阿含经》卷二十九,614.
①《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十九,359.
② 按照佛教的观点,天人是不会生病的,所以赤马天子问题中无此一问,而代以“出生”。
③《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十九,359.
①《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十九,359.
② 《大正藏》第10册,《华严经》卷十二,476.
③《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷七十九,852.
④《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷九,56.
①《大正藏》第31册,无著《大乘阿昆达磨集论》卷二,668.
②《大正藏》第34册,智顗《妙法莲华经文句》卷四,57.
③《大正藏》第8册,《摩诃般若波罗蜜经》卷四,242.
④太虚.太虚大师全书第二十六册[M].北京：宗教文化出版社,2005：13.
⑤《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷七十,546.
⑥丁小平.佛教的出世思想[J].宗教学研究,2009(1)：176.
⑦《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷十九,386.
①丁小平.佛教的出世思想[J].宗教学研究,2009(1)：176.
②太虚.太虚大师全书第二十六册[M].北京：宗教文化出版社,2005：13.
①《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十九,359.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷九,56.
③《大正藏》第13册,《佛说大集会正法经》卷四,988.
④《大正藏》第10册,行霆《圆觉经类解》,173.
①《大正藏》第1册,《佛般泥洹经》卷上,166.
②《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷十八,126.
①《大正藏》第16册,《佛说宝雨经》卷六,30.
②《大正藏》第23册,义净译《根本貌一切有部比奈耶出家事》卷三,1035.
①《大正藏》第3册,《过去现在因果经》卷四,645.
②《大正藏》第14册,《维摩诘所说经》卷一,541.
③《大正藏》第14册,《维摩诘所说经》卷一,541.
①《大正藏》第10册,《华严经》卷十四,69.
②王阳明.王文成公全书[M]杭州：浙江书局,重刻本.
①参见《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二,13.
①《大正藏》第16册,《解深密经》卷二,631.
②《大正藏》第8册,《摩诃般若波罗蜜经》卷二十六,416.
③《大正藏》第10册,《华严经》卷十九,101.
④《大正藏》第8册,《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》卷上,679.
①《大正藏》第8册,《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六,893.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷九,50.
③《大正藏》第45册,法藏《华严经义海百门》,631.
④《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷三,149.
⑤《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷七十九,852.
⑥《大正藏》第8册,《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六,893.
⑦《大正藏》第30册,龙树《中论》卷三,21.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷四,36.
②《大正藏》第46册,智顗《摩诃止观》卷一,8.
③《大正藏》第31册,无著《摄大乘论本》卷三,148.
④《大正藏》第31册,弥勒《大乘庄严经论》卷二,599.
①《大正藏》第8册,《金刚经》,751.
②张载.张载集[M]北京：中华书局,1978
③参见卢升法.佛学与现代新儒家[M]沈阳：辽宁大学出版社,1994：196.；并参见冯契.中国古代哲学的逻辑发展[M]北京：中国出版社集团,2009：573-574.
①《大正藏》第13册,《大方等大集经》卷十七,116.
②《大正藏》第10册,《大方广佛华严经》卷十九,105.
③《大正藏》第7册,《大般若经》卷四百一十二,68.
④《法华经》中讲到观音菩萨即以国王、大臣等各种身份而进行度化众生的事业。
①《大正藏》第8册,《金刚经》,755.
②《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷二,144.
③《大正藏》第31册,世亲《摄大乘论释》卷十,378.
④《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷九,50.
⑤参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷十,54.
①《大正藏》第31册,世亲《摄大乘论释》卷九,369.
②《大正藏》第14册,《维摩诘所说经》卷一,539.
①方立天.中国佛教哲学要义[M].北京：中国人民大学出版社,2002：867.
①《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷四十六,335.
①《大正藏》第27册,五百罗汉.《阿毘达磨大毘婆沙论》卷二十,103.
②《大正藏》第29册,世亲《阿毗达磨俱舍论》卷六,33.
③《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷二,300.
①《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷四十七,804.
②《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷六,31.
③《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷六,32.
①《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷六,35.
②《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷二,298.
③《大正藏》第28册,塞建陀罗《入阿昆达磨论》卷二,988.
④《大正藏》第13册,《地藏菩萨本愿经》卷上,784-785.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,37.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,37.
①以上几项均见《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,38.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,520.
②以上引文均见《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,521.
①参见《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,522-52。
②参见《大正藏》第53册,道世《法苑珠林》卷第一,369。
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,523.
②《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,523.
③《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,523.
①《大正藏》第1册,《中阿含经》卷十五,523.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷三,26.
①《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十七,90.
①《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷二十六,698.
②以上引文均见《大正藏》第14册,《维摩诘所说经》卷一,538.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷第六,37.
①《大正藏》第1册,《大楼炭经》卷二,282.
②参见《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十一,59-60.；《大正藏》第17册,《正法念处经》卷二十二,126.等中对忉利天等天堂的描述。
③《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十二,144.
④《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十二,144.
⑤参见《大正藏》第17册,《正法念处经》卷五,27.中对等活地狱的自然环境的描述。
⑥《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十二,144.
①参见《大正藏》第17册,《正法念处经》卷十六中,93.对饿鬼道自然环境的描述。
②《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十七,90.
③《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷九,318.
①《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷一,137.
① 参见《大正藏》第32册,窥基《成唯识论述记》卷三,321.
②参见《大正藏》第43册,窥基《瑜伽师地论略纂》卷十三,177.
③《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷一,137.
④《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷一,137.
①《大正藏》第13册,《地藏菩萨本愿经》卷上,782.
②《大正藏》第48册,永明延寿《宗镜录》卷六十六,787.
③《大正藏》第14册,《药师琉璃光如来本愿功德经》,407.
④《大正藏》第37册,吉藏《无量寿经义疏》卷一,123.
⑤《大正藏》第46册,智顗《摩诃止观》卷八,110.
① 以上引文均见《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十,134.
②《大正藏》第1册,《起世因本经》卷八,402.
③《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷二十六,698.
④《大正藏》第21册,《佛说圣庄严陀罗尼经》卷上,896.
①《大正藏》第8册,《仁王护国般若波罗蜜多经》卷二,840.
②《大正藏》第1册,《起世因本经》卷八,402.
③《大正藏》第1册,《长阿含经》卷十八,121.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十,135.
②《大正藏》第8册,《大乘理趣六波罗密多经》卷一,866.
①汤一介.儒道释与内在超越问题(儒释比较研究——二十世纪儒学研究大系[M].北京：中华书局,2003：480.)
①汤一介.儒道释与内在超越问题(儒释比较研究——二十世纪儒学研究大系[M].北京：中华书局,2003：480.)
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷四十一,362.
②《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷四,86.
③《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷四十四,380.
④《大正藏》第43册,窥基《成唯识论述记》卷一,235.
⑤《大正藏》第10册,《华严经》卷十六,81.
⑥《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷三十二,297.
①《大正藏》第12册,《大般涅槃经》卷二十六,520.
②《大正藏》第8册,《摩诃般若波罗蜜经》卷二十七,421.
③《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),356.
④《大正藏》第8册,《大品般若经》卷二十二,379.
⑤《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),356.
⑥《大正藏》第16册,《佛说华手经》卷六,171.
①《大正藏》第18册,《大日经》卷一,1.
②《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),348.
③《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),355.
①《卍续藏》第45册,憨山德清《大乘起信论直解》卷二,507.
①《卍续藏》第45册,憨山德清《大乘起信论直解》卷二,508.
②《大正藏》第32册,马鸣《大乘起信论》卷二,588.
③《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷三,146.
④《大正藏》第32册,马鸣《大乘起信论》卷二,589.
①《大正藏》第8册,《摩诃般若波罗蜜经》卷八,282.
②《大正藏》第36册,澄观《华严经疏》卷三十一,738.
③《大正藏》第8册,《胜天王般若经》卷六,716.
①《大正藏》第25册,世亲《无量寿经优婆提舍愿生偈》,232.
②《大正藏》第13册,《地藏菩萨本愿经》卷二,787.
①《大正藏》第31册,无著《摄大乘论》卷二,144.
②《大正藏》第31册,世亲《摄大乘论释》卷七,421.
①参见《大正藏》第19册,《楞严经》卷八,142.及《华严经》、《菩萨本业璎珞经》相关内容。
①《大正藏》第16册,《解深密经》卷三,702.
① 参见《大正藏》第49册,志磐《佛祖统纪》卷六,179.
②《大正藏》第49册,志磐《佛祖统纪》卷六,179.
③太虚.太虚大师全书三十三册[M].北京：宗教文化出版社,2005：261.
④太虚.太虚大师全书第三十册[M].北京：宗教文化出版社,2005：101.
⑤太虚.太虚大师全书第十九册[M].北京：宗教文化出版社,2005：126.
⑥太虚.太虚大师全书第三十册[M].北京：宗教文化出版社,2005：101.
①《大正藏》第32册,马鸣《大乘起信论》,580.
②《大正藏》第32册,马鸣《大乘起信论》,580.
③《大正藏》第30册,龙树《中论》卷三,26.
④《大正藏》第3册,《佛本行集经》卷二,661.
①《大正藏》第11册,《大宝积经》卷一百一十九,673.
②《大正藏》第15册,《思益梵天所问经》卷二,44.
③《大正藏》第16册,《大乘入楞伽经》卷二,527.
④《大正藏》第13册,《地藏菩萨本愿经》卷上,778.
①《大正藏》第17册,《圆觉经》,915.
②《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),349.
①《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷二十九,275.
②《大正藏》第32册,马鸣《大乘起信论》,583.
①《大正藏》第26册,世亲《无量寿经优婆提舍愿生偈》,233.
②伽喀巴.最胜耳传修心七义论讲记[M]莆田：福建莆田广化寺印行,84.
③《大正藏》第12册,《大般涅槃经》卷三十一,550.
①《大正藏》第34册,智顗《观音玄义》卷上,882.
②《卍续藏》第45册,憨山德清《大乘起信论直解》卷上,488.
③《大正藏》地31册,护法等《成唯识论》卷十,57.
④《大正藏》第8册,《金刚经》,750.
①《大正藏》第10册,《华严经》卷十六,81.
②《大正藏》第13册,《大方等大集经》卷七,44.
③《大正藏》第19册,《楞严经》卷五,124.
④参见《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),354.
① 参见《大正藏》第17册,《圆觉经》,915-916.
②参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷十,55.
① 以上均参见《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷十,55.
②《大正藏》第54册,宋道诚《释事要览》卷二,283.
③《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),356.
④《大正藏》地31册,世亲《摄大乘论释》卷九,437.
①《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷二十六,694.
②《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷二十八,705.
① 参见《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷二十八,705.
②《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷十,131.
③《大正藏》第1册,《长阿含经》卷二十,135.
④ 《大正藏》第27册,五百罗汉《阿昆达磨大昆婆沙论》卷一百七十二,867.
⑤《大正藏》第29册,众贤《阿昆达磨顺正理论》卷二十一,460.
⑥《大正藏》第29册,世亲《阿昆达磨俱舍论》卷十八,93.
① 参见《大正藏》第17册,《佛说八无暇有暇经》,590-591.
②按照经义,一般是已经证入“初发心住”位的菩萨行者,即进入了“正定聚”的人,才能做到,当然个别大悲心极强的人能做到。
①《大正藏》第12册,《佛说无量寿经》卷下,277.
②《大正藏》第9册,《不退转法轮经》卷一,227.
③《大正藏》第9册,《不退转法轮经》卷一,227.
④《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷十,130.
①《卍续藏》第73册,真可《紫柏尊者全集》卷十七,294.
②《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷十,130.
③《嘉兴藏》第36册,蕅益《灵峰蕅益大师宗论》,361.
① 《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷十,130.
②《大正藏》第8册,《大品般若经》卷八,281.
① 《大正藏》第10册,《华严经》卷十二,719.
① 《大正藏》第46册,智顗《摩诃止观》卷五,53.
②《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),347.
③《卍续藏》第70册,《天目明本禅师杂录》,715.
④ 太虚.太虚大师全书第三十四册[M].北京：宗教文化出版社,2005：262.
①《大正藏》第14册,《卢至长者因缘经》,824.
②《大正藏》第25册,龙树《大智度论》卷二十六,247.
③《大正藏》第31册,世亲《摄大乘论释》卷八,212.
④《卍续藏》第60册,澫益智旭《在家律要广集》卷二,481.
⑤《卍续藏》第20册,宋从义《金光明经文句新记》卷二,390.
⑥王月清.中国佛教伦理研究[M]南京：南京大学出版社,1999：247.
①《大正藏》第30册,龙树《中论》卷三,23.
①《大正藏》第11册,《大宝积经》卷五十七,335.
②可参见《大正藏》第2册,《增一阿含经》卷八,584.
③可参见《大正藏》第25册,《大智度论》卷九,121.
①《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,38.
②《大正藏》第1册,《长阿含经》卷六,38.
③《大正藏》第46册,慧思《大乘止观法门》卷二,647.
①《大正藏》第46册,慧思《大乘止观法门》卷二,648.
②萨托利.民主新论[M]北京：东方出版社,1993：340.
①王海明.新伦理学[M]北京：商务印书馆,2001：348.显然,这里所说的“相同性”具有明显的商品经济社会的时代特征,即以“利益”为判定“同”“异”的根本标准。在佛教看来,利和衰只是世间八法中的一对,此外,还有苦和乐、称和讥、毁和誉。当然,这世间八法也只是一种归纳性的划分,并非对一切事物之“相同性”的全面的分类。但不管是从利益的角度出发,还是从世间八法的角度出发,寻求人们之间的“相同性”,显然都是“平等”的出发点。
②亚里士多德(第八卷)[M]北京：中国人民大学出版社,1992：279.
①王海明.新伦理学[M]北京：商务印书馆,2001：348.
①《大正藏》第47册,王日休《龙舒净土文》卷一,256.
②陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：189.
①陈麟书.宗教学原理[M]成都：四川大学出版社,1986：304.
②陈麟书.宗教学原理[M]成都：四川大学出版社,1986：304.
①《大正藏》第1册,《佛为首迦长者说业报差别经》,893.
②《大正藏》第46册,智顗《摩诃止观》卷七,97.
③《大正藏》第48册,《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),353.
①《大正藏》第30册,弥勒、无著《瑜伽师地论》卷五十二,589.
② 《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷十,55.
③陈兵.佛教心理学[M]广州：南方日报出版社,2007：176.
④《大正藏》第21册,圆测《解深密经疏》卷四,268.
①《大正藏》第16册,《入楞伽经》卷二,527.
①《大正藏》第2册,《杂阿含经》卷三十七,273.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,29.
②《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,34.
①《大正藏》第31册,护法等《成唯识论》卷六,34.
①程颐,程颢.二程集[M]北京：中华书局,1981
[1]增一阿含经,《大正藏》第2册
[2]中阿含经,《大正藏》第1册
[3]杂阿含经,《大正藏》第2册
[4]别译杂阿含经,《大正藏》第2册
[5]长阿含经,《大正藏》第1册
[6]大般若经,《大正藏》第7册
[7]摩诃般若波罗蜜经,《大正藏》第8册
[8]佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经,《大正藏》第8册
[9]大乘理趣六波罗蜜多经,《大正藏》第8册
[10]仁王护国般若波罗蜜多经,《大正藏》第8册
[11]胜天王般若经,《大正藏》第8册
[12]佛说华手经,《大正藏》第16册
[13]大日经,《大正藏》第18册
[14]佛般泥洹经,《大正藏》第1册
[15]百喻经,《大正藏》第4册
[16]占察善恶业报经,《大正藏》第17册
[17]大般涅槃经,《大正藏》第12册
[18]分别善恶报应经,《大正藏》第1册
[19]佛说兴起行经,《大正藏》第4册
[20]大方广佛华严经,《大正藏》第10册
[21]法华经,《大正藏》第9册
[22]佛为首迦长者说业报差别经,《大正藏》第1册
[23]大品般若经,《大正藏》第8册
[24]小品般若经,《大正藏》第8册
[25]本事经,《大正藏》第17册
[26]过去现在因果经,《大正藏》第3册
[27]大方等大集经,《大正藏》第13册
[28]正法念处经,《大正藏》第17册
[29]菩萨本业璎珞经,《大正藏》第24册
[30]六祖大师法宝坛经(宗宝本),《大正藏》第48册
[31]出曜经,《大正藏》第4册
[32]佛说兜调经,《大正藏》第1册
[33]大乘本生心地观经,《大正藏》第3册
[34]优婆塞戒经,《大正藏》第24册
[35]大宝积经,《大正藏》第11册
[36]佛说孛经抄,《大正藏》第17册
[37]佛说无量寿经,《大正藏》第12册
[38]佛说八无暇有暇经,《大正藏》第17册
[39]大乘大集地藏十轮经,《大正藏》第13册
[40]中本起经,《大正藏》第4册
[41]法句经,《大正藏》第4册
[42]即兴自说经,《大正藏》第5册
[43]胜鬓经,《大正藏》第12册
[44]佛说佛地经,《大正藏》第16册
[45]佛说大生经,《大正藏》第1册
[46]解深密经,《大正藏》第16册
[47]楞伽经,《大正藏》第16册
[48]大乘入楞伽经,《大正藏》第16册
[49]佛说帝释所问经,《大正藏》第1册
[50]不退转法轮经,《大正藏》第9册
[51]分别缘起初胜法门经,《大正藏》第16册
[52]持世经,《大正藏》第14册
[53]大法鼓经,《大正藏》第9册
[54]大乘密严经,《大正藏》第16册
[55]楞严经,《大正藏》第19册
[56]佛说大集会正法经,《大正藏》第13册
[57]佛说宝雨经,《大正藏》第16册
[58]金刚经,《大正藏》第8册
[59]维摩诘所说经,《大正藏》第14册
[60]地藏菩萨本愿经,《大正藏》第13册
[61]大楼炭经,《大正藏》第1册
[62]药师琉璃光如来本愿功德经,《大正藏》第14册
[63]起世经,《大正藏》第1册
[64]起世因本经,《大正藏》第1册
[65]佛说圣庄严陀罗尼经,《大正藏》第21册
[66]佛本行集经,《大正藏》第3册
[67]圆觉经,《大正藏》第17册
[68]思益梵天所问经,《大正藏》第15册
[69]卢至长者因缘经,《大正藏》第14册
[70]迦旃延子造,五百罗汉释.阿昆昙昆婆沙论,《大正藏》第28册
[71]诃梨跋摩.成实论,《大正藏》第32册
[72]萨婆多昆尼昆婆沙,《大正藏》第23册
[73]塞建陀罗.入阿昆达磨论,《大正藏》第28册
[74]五百罗汉.阿昆达磨大昆婆沙论,《大正藏》第27册
[75]众贤.阿昆达磨顺正理论,《大正藏》第29册
[76]舍利子.阿毗达摩集异门足论,《大正藏》第26册
[77]义净译.根本说一切有部昆奈耶药事,《大正藏》第23册
[78]世友.异部宗轮论,《大正藏》第45册
[79]马鸣.大乘起信论,《大正藏》第32册
[80]马鸣.佛所行赞,《大正藏》第4册
[81]马鸣.大庄严论经,《大正藏》第4册
[82]龙树.大智度论,《大正藏》第25册
[83]龙树.大乘破有论,《大正藏》第30册
[84]龙树.龙树菩萨劝诫王颂,《大正藏》第32册
[85]龙树.中论,《大正藏》第30册
[86]分别明.般若灯论释,《大正藏》第30册
[87]弥勒,无著.瑜伽师地论,《大正藏》第30册
[88]无著.显扬圣教论,《大正藏》31册
[89]无著.大乘阿昆达磨集论,《大正藏》第31册
[90]安慧.大乘阿昆达磨杂集论,《大正藏》第31册
[91]无著.摄大乘论,《大正藏》第31册
[92]世亲.阿毗达磨俱舍论,《大正藏》第29册
[93]众贤.阿毗达摩顺正理论,《大正藏》第29册
[94]世亲.佛性论,《大正藏》第31册
[95]世亲.辩中边论,《大正藏》第31册
[96]世亲.摄大乘论释,《大正藏》第31册
[97]世亲.无量寿经优婆提舍愿生偈,《大正藏》第25册
[98]真谛译.转识论,《大正藏》第31册
[99]护法等.成唯识论,《大正藏》第31册
[100]护法.成唯识宝生论,《大正藏》第31册
[101]窥基.大乘法苑义林章,《大正藏》第45册
[102]窥基.瑜伽师地论略纂,《大正藏》第43册
[103]窥基.成唯识论述记,《大正藏》第43册
[104]窥基.大乘百法明门论注,《乾隆藏》第149册
[105]惠沼.成唯识论了义灯,《大正藏》第43册
[106]圆测.解深密经疏,《大正藏》第21册
[107]智周.成唯识论演秘,《大正藏》第43册
[108]普泰.八识规矩补注,《大正藏》第45册
[109]慧远.大乘义章,《大正藏》第44册
[110]慧远.无量寿经义疏,《大正藏》第37册
[111]吉藏.无量寿经义疏,《大正藏》第37册
[112]慧思.大乘止观法门,《大正藏》第46册
[113]智顗.法界次第初门,《大正藏》第46册
[114]智顗.妙法莲华经玄义,《大正藏》第33册
[115]智顗.妙法莲华经文句,《大正藏》第34册
[116]智顗.摩诃止观,《大正藏》第46册
[117]智顗.观音玄义,《大正藏》第34册
[118]智顗.维摩经略疏,《大正藏》第38册
[119]智顗.四念处,《大正藏》第46册
[120]智俨.华严五十要问答,《大正藏》第45册
[121]澄观.大方广华严经随疏演义钞,《大正藏》第36册
[122]澄观.华严经疏,《大正藏》第36册
[123]法藏.梵网经菩萨戒本疏,《大正藏》第40册
[124]法藏.般若波罗蜜多心经略疏,《大正藏》第33册
[125]法藏.华严经义海百门,《大正藏》第45册
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[127]宗密.圆觉经大疏,《大正藏》第9册
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