基于社区结构的传统聚落形态研究
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摘要
传统聚落的形成是一个“落而成之”的发展过程,人们通过定居而集聚,通过营造与使用赋予聚落以意义。聚落是一个完整的结构,它反映了人与人之间的社会关系。社区的整合或分化,促进聚落空间的聚集与分离,由此形成不同聚落。本文尝试把社区结构研究视为一种认识传统聚落的方法,探索社会空间与聚落形态之间的关联与互动规律,对当代人居环境建设及社区传统的重建具有重要的启示意义。
论文首先回顾国内外现象学、地理学、人类学、社会学及人居环境科学等领域关于聚落形态与“空间-社会”理论研究的新进展,构建本研究的理论框架。通过人类定居过程与聚落发生原点的追溯,本文阐释了社稷崇拜在聚落形成与社区整合过程中的原型意义,选取了传统社区中的宗族组织与祭祀圈两个关键性因素作为论文研究的切入点,通过田野调查、测绘及文献资料的整理,借鉴人类学的方法理论,从“社会—空间过程”角度完整认识中国传统聚落形态,突出人在聚落演变过程中的主体性地位。
以血缘为纽带的宗族组织外化在传统聚落的空间布局、组织层次、建筑形态及装饰配置之中,形成主次分明、先后有序、内外有别的空间位序格局。社区的神缘结构通过民间信仰和祭祀仪式渗透到居民的日常生活之中,通过社区的分化与整合过程形成不同层级的祭祀圈,从而保证社区规模的合理性与可识别性。本文通过对佛山各层级祭祀圈人口规模的量化分析,提出社区层级的“倍数原则”,为当代社区层级建设提供理论支撑。
在认同与定向的差异上,相对西方以定向为主导的场所观而言,中国传统聚落不仅强调人在自然与社会差序格局中的定向,同时也强调人与人之间、人与环境之间的认同。在此基础上,本文提出中国传统居住文化的位序观和境域观。论文指出,中国传统聚落通过神镇之“境”与世俗之“域”的融合,构成了汉语语境中日常生活的根本指向,也构建了中国传统聚落的境域观。
在此理论建构的基础上,本课题针对当代人居环境建设中仪式空间的匮乏,指出社区传统的迷失,并提出通过延续社区空间的层级性、多义性和领域性等策略,传承传统聚落形态,重建社区仪式空间,营造现代社区空间的新境域,以实现人类的诗意栖居。
The traditional settlement is accomplished through people’s settling down. The human relation in society promotes the aggregation and separation of different settlement’s space, and accelerates the differentiation, integration and development of the community. Shown by the traditional settlement life style and interpersonal relationships, as well as people’s lives by relying on the emotional scenes, full of traditional culture, the essence of living, life experience is a precious legacy of long-term accumulation. It has an important significance for the construction of the human settlements to explore the potential deep structure of daily life and the mutually prompt law of social space and physical spaces base on the way of researching the structure of the community to understand the traditional society.
The study of settlement should not only concern about the relationship between the space and its environment, but also should pay particular attention to their inhabitants’relationships and their daily life. In this thesis, two key organizations of community, the clan and worship circle were selected for exploring the interaction between social development process and the changes of settlement patterns from a perspective of“social-spatial process”. Drawing on the method and theory of anthropology, the paper try to analysis Chinese traditional settlement patterns through field investigation, mapping and documents sorting out.
Based on reviewing theoretical progress about the research in the settlement pattern of many subjects, such as phenomenon, geography, anthropology, sociology and sciences of human settlements at home and abroad, the paper established the theoretical framework of this study. Through ascending development history of human settlement, the paper explained the significance of the god of the land in the process of the formation of the settlement and the integration of community.
Two factors in community, the consanguinity and folk belief, are important for China's traditional settlement. The traditional clan settlements, influenced by the clan organizations in Space layout, organization-level, building form and decoration, are configured to an orderly space. On the other hand, people’s daily life was infiltrated by the folk belief and rites. Distinct levels of the worship circle come into different scale community to ensure that the community was in reasonable scale and identifiable. A quantitative analysis of worship circle population of Foshan, Guangdong Province is made for supporting the contemporary theory of building community-level. The paper pointed out that the Chinese traditional settlement integrated the God's "Habitat" and the secular "Domain", which constitute the daily life of the Chinese, and build Chinese traditional settlement concept of domain.
Thinking of the lost of community tradition in contemporary human settlements, the dissertation presents some inheritance strategies for the traditional settlement patterns, such as the continuation of the multi-levels, ambiguity and territoriality of community space, so as to rebuild the community sphere of ritual ceremony, create a new modern communities throughout space domain, and achieve mankind's Poetic Dwelling.
论文首先回顾国内外现象学、地理学、人类学、社会学及人居环境科学等领域关于聚落形态与“空间-社会”理论研究的新进展,构建本研究的理论框架。通过人类定居过程与聚落发生原点的追溯,本文阐释了社稷崇拜在聚落形成与社区整合过程中的原型意义,选取了传统社区中的宗族组织与祭祀圈两个关键性因素作为论文研究的切入点,通过田野调查、测绘及文献资料的整理,借鉴人类学的方法理论,从“社会—空间过程”角度完整认识中国传统聚落形态,突出人在聚落演变过程中的主体性地位。
以血缘为纽带的宗族组织外化在传统聚落的空间布局、组织层次、建筑形态及装饰配置之中,形成主次分明、先后有序、内外有别的空间位序格局。社区的神缘结构通过民间信仰和祭祀仪式渗透到居民的日常生活之中,通过社区的分化与整合过程形成不同层级的祭祀圈,从而保证社区规模的合理性与可识别性。本文通过对佛山各层级祭祀圈人口规模的量化分析,提出社区层级的“倍数原则”,为当代社区层级建设提供理论支撑。
在认同与定向的差异上,相对西方以定向为主导的场所观而言,中国传统聚落不仅强调人在自然与社会差序格局中的定向,同时也强调人与人之间、人与环境之间的认同。在此基础上,本文提出中国传统居住文化的位序观和境域观。论文指出,中国传统聚落通过神镇之“境”与世俗之“域”的融合,构成了汉语语境中日常生活的根本指向,也构建了中国传统聚落的境域观。
在此理论建构的基础上,本课题针对当代人居环境建设中仪式空间的匮乏,指出社区传统的迷失,并提出通过延续社区空间的层级性、多义性和领域性等策略,传承传统聚落形态,重建社区仪式空间,营造现代社区空间的新境域,以实现人类的诗意栖居。
The traditional settlement is accomplished through people’s settling down. The human relation in society promotes the aggregation and separation of different settlement’s space, and accelerates the differentiation, integration and development of the community. Shown by the traditional settlement life style and interpersonal relationships, as well as people’s lives by relying on the emotional scenes, full of traditional culture, the essence of living, life experience is a precious legacy of long-term accumulation. It has an important significance for the construction of the human settlements to explore the potential deep structure of daily life and the mutually prompt law of social space and physical spaces base on the way of researching the structure of the community to understand the traditional society.
The study of settlement should not only concern about the relationship between the space and its environment, but also should pay particular attention to their inhabitants’relationships and their daily life. In this thesis, two key organizations of community, the clan and worship circle were selected for exploring the interaction between social development process and the changes of settlement patterns from a perspective of“social-spatial process”. Drawing on the method and theory of anthropology, the paper try to analysis Chinese traditional settlement patterns through field investigation, mapping and documents sorting out.
Based on reviewing theoretical progress about the research in the settlement pattern of many subjects, such as phenomenon, geography, anthropology, sociology and sciences of human settlements at home and abroad, the paper established the theoretical framework of this study. Through ascending development history of human settlement, the paper explained the significance of the god of the land in the process of the formation of the settlement and the integration of community.
Two factors in community, the consanguinity and folk belief, are important for China's traditional settlement. The traditional clan settlements, influenced by the clan organizations in Space layout, organization-level, building form and decoration, are configured to an orderly space. On the other hand, people’s daily life was infiltrated by the folk belief and rites. Distinct levels of the worship circle come into different scale community to ensure that the community was in reasonable scale and identifiable. A quantitative analysis of worship circle population of Foshan, Guangdong Province is made for supporting the contemporary theory of building community-level. The paper pointed out that the Chinese traditional settlement integrated the God's "Habitat" and the secular "Domain", which constitute the daily life of the Chinese, and build Chinese traditional settlement concept of domain.
Thinking of the lost of community tradition in contemporary human settlements, the dissertation presents some inheritance strategies for the traditional settlement patterns, such as the continuation of the multi-levels, ambiguity and territoriality of community space, so as to rebuild the community sphere of ritual ceremony, create a new modern communities throughout space domain, and achieve mankind's Poetic Dwelling.
引文
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[2]如在学术地位的评价中,建筑学的学术杂志很难在工科的SCI(科学引文索引)、EI(工程索引)、ISTP(科技会议录索引)等三大检索占有一席之地,也少有在人文社会科学的SSCI(社会科学引文索引)及A&HCI(艺术与人文引文索引)受到关注。
[3] [台]王志宏.空间的社会分析(讲义):导论,资料来源:http://cc.shu.edu.tw
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[4]在宗族起源上,王国维于1917年发表了著名论文《殷周制度论》(《观堂集林》卷10),断定商人无宗法制与嫡庶制。而胡厚宣在《殷代婚姻家族宗法生育制度考》(《甲骨学商史论丛初集》,齐鲁大学国学研究所系列,1949年)中根据商晚期康丁后已传位于长子,提出宗法在殷代已萌芽。
[1]例如陶希圣在《婚姻与家族》一书中(商务印书馆1934版)论述了宗法及宗法之下的婚姻、妇女及父子,大家族的形成、分解、没落,提出家族制度的分期说:1)西周到春秋是宗法时代;2)战国到五代是亲属组织的族居制度;3)宋以后渐变为家长制的家族制度;4)20世纪为夫妇制之家族制度。徐扬杰认为中国宗族的发展经历了四个阶段:1)原始社会末期的父系家长家族;2)殷周时期的宗法式家族;3)魏晋至唐代的世家大族式家族;4)宋以后的近世封建家族(徐扬杰.中国家族制度史.人民出版社,1992)。常建华先生《宗族志》(上海人民出版社1998版)一书,全面系统地论述了中国宗族制度的基本内容,在宗族祭祖制度、宗族结构、族谱的形态及演变、族学、国家与宗族的关系方面进行的研究,将中国宗族制度的演变分为:1)世族宗族制;2)士族宗族制;3)科举制下祠堂族长宗族制;4)近现代社会巨变中的宗族制度四大阶段。还有学者认为经历了五个阶段:1)先秦典型宗族制;2)秦唐间世族、士族宗族制;3)宋元间大官僚宗族制;4)明清绅衿富人宗族制;5)近现代宗族变异时代(冯尔康.中国宗族社会.浙江人民出版社,1994);还有很多学者根据不同的侧重点有其它的分法。
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[1]范仲淹设置“义田”的目的是为了赡济族人,用经济的手段缓和宗族内部的矛盾,达到收族的目的。族产后来的目的扩大为“上供祀事,下育子孙”一一祭祀和裕后,但是族产的作用不止于此。据研究,清代广东族田的作用有:1)完纳国课;2)祭祀祖先;3)赡养族人;4)帮助族人受教育;5)储粮备荒;6)兴办族中公益事业等。参考刘美新.清代广东族田的作用及其社会影响.广东史志,2000年04期:11-17
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[2]赵冈先生认为,草市一词的含义可能有二。一个是与墟市类似,表示不是常设市场,极少固定商业建筑,大都是临时性的草棚等简陋设备。另一可能解释是,唐时政府对市场的管理最严,规定非州县之所不得设市,但是正式的州县之市不能满足农民的需要,于是出现了许多定期集市,称之为草市,以别于州县之市。见赵冈.论中国历史上的市镇.载赵冈.中国城市发展史论集·第六章.北京:新星出版社,2006:155-185
[3]赵冈.论中国历史上的市镇[G].载赵冈.中国城市发展史论集·第六章.北京:新星出版社,2006:155-185
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[4]魏晋史学大家唐长孺先生在《魏晋南北朝史论丛》中指出:“赫连勃勃的军镇制度又遗留到北魏,薄骨律、高平、沃野诸镇只是因袭旧制,后人考证北魏边镇创置之始及其制度,这一点是常常被忽略的。”周一良先生也提出“设镇于边要形胜之地,盖非魏所独有之制”。转引自牟发松.十六国时期地方行政机构的军镇化[J].晋阳学刊,1985.6:39-47
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[3]珠江三角洲农业志·卷一,:15
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[2]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:21
[3]民国《佛山忠义乡志》卷十.风土二
[4]刘献廷《广阳杂记》卷4
[5]陈宗炎.佛山镇论,载乾隆版《佛山忠义乡志》
[6]宋玮.雍正三年《修复企带水记》,载乾隆《佛山忠义乡志·卷十·文艺志》
[7]转引自罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:69
[8]佛山市地方志办公室,佛山市计划生育办公室合编.佛山市人口志.广州:广东科技出版社,1990:30
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[2]冼宝幹.岭南冼氏宗谱·卷三之六,分房谱:东头房
[3]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:33
[4]《岭南冼氏宗谱》,卷三之六,分房谱,《白勘房》
[5]乾隆《佛山忠义乡志·卷六》,《乡俗志·氏族》,卷三,图甲
[1]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:35-36
[1]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:
[2]民国《佛山忠义乡志》卷9.氏族志.各姓祠堂
[3]佛山方言中“涌”指引入境内的支流,民国为当地《佛山忠义乡志·卷一》之“舆地·川”载“水至本境别名汾江,引之为涌。故有内涌外河之目。”
[4]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广东人民出版社,1994:68-69
[5]大德《南海志·卷十》,河渡
[1]南海鹤园陈氏族谱·卷四:杂录,转引自罗一星:37
[2] [民国]汪宗凖修，冼宝幹纂.佛山忠义乡志·卷一,舆地:界至(地方志集成:乡镇志专辑30,南京:江苏古籍出版社,1992:313)
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[1]道光《佛山忠义乡志》卷1·乡域志
[2](郡马)《梁氏家谱·梅庄公传》
[3]乾隆《佛山忠义乡志》卷5《乡俗志》
[4]乾隆《佛山忠义乡志》卷6《乡俗》。
[5]《佛镇义仓总录》卷2《劝七市米户照实报谷价启》。
[6]参阅罗一星.论明清时期佛山城市经济的发展[J].中国史研究,1985.3
[1]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:260
[2]乾隆《佛山忠义乡志》卷2《官典》
[3]《明会典·卷二十一》,文渊阁四库全书电子版[内联网版].迪志文化出版有限公司,2005
[1]乾隆、道光、民国三个版本的《佛山忠义乡志》均有《图甲》记载,各甲户主姓名基本不变,其中道光版20图6甲户主为“梁承裔”,其它两个版本皆为“梁永裔”,应属字误。民国版《佛山忠义乡志·卷四》中所载116图8甲户主由原来“梁世祖”改为“苏众”,使原来的15姓变为16姓。
[2]《重修佛山堡八图祖祠碑记》,参见广东省社会科学院历史研究所中国古代史研究室等编.明清佛山碑刻佛山经济资料[M].广州:广东人民出版社,1987:257-259
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[2]《明史》,卷七八《食货志》
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[1] [日]井上彻.中国的宗族与国家礼制:从宗法主义角度所作的分析[M],钱杭译.上海:上海书店出版社,2008:287
[2] [日]井上彻.中国的宗族与国家礼制:从宗法主义角度所作的分析[M],钱杭译.上海:上海书店出版社,2008:286
[1]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:120
[2]《石头霍氏族谱》卷一:原序,转引自罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:97
[3]据嘉靖五年(1526年)霍韬《合爨祭告家庙文》载:“惟视今日,实我孙子女妇百口聚食于此,呜呼,祖考生我,孙子分爨,迄我余五十祀,幸今复合。……”可见当时石头霍氏总人口仅百人,男丁更少。
[4]霍韬.霍渭崖家训·家训提纲
[5]嘉靖五年(1526年)霍韬《合爨祭告家庙文》,载《霍文敏公全集·石头录》,卷六上:祭文
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[7] [日]井上彻.中国的宗族与国家礼制:从宗法主义角度所作的分析[M],钱杭译.上海:上海书店出版社,2008:304-316
[1]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:134
[2]《岭南冼氏宗谱》卷七,备征谱,《名迹》在:“公有矿山在高州”。
[3]黄尧臣《江夏黄氏族谱》,《以寿太祖小谱》
[4]《鹤园冼氏家谱》卷六之二,《六世月松公传》
[1]霍韬《霍文敏公全集》卷七下,《书·家书》
[2]周远廉、孙文良主编.中国通史(第十卷·上册),(中古时代·清时期)[M].上海:上海人民出版社,1996:414
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[4]田畯.陈粤西矿厂疏,载《皇朝经世文编》卷52,《户政》
[5]道光《浮梁县志》卷五
[6]江苏省博物馆编纂.江苏省明清以来碑刻资料选集.上海:三联书店,1959:18
[7]江苏省博物馆编纂.江苏省明清以来碑刻资料选集.上海:三联书店,1959:170
[8]见《史记·天官书》及《汉书》、《后汉书》、《魏书》、《隋书》等天文志。
[1]余继登.典故纪闻[M].北京:中华书局,1981:85
[2]道光版《佛山忠义乡志》卷六,乡事
[3]《礼记·祭法》说:“王为群姓立社曰大社,王自为立社曰王社,诸侯为百姓立社曰国社,诸侯自为立社曰侯社,大夫以下成群立社曰置社。”汉代郑玄注:“大夫以下,谓下至庶人也。大夫不得特立社,与民族居,百家以上则共立一社,今时里社是也。”《郊特牲》曰:“唯为社事,单出里。”
[4]《洪武礼制》卷七。
[5]乾隆《佛山忠义乡志》卷一,乡域志
[6]《南海佛山霍氏族谱》卷十一,霍超士、霍巨源《重修忠义第一社纪》
[7]《岭南冼氏宗谱》之《缸瓦社纪》
[8]《明史》卷七七《食货志一》
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[2] [明]陈贽撰.祖庙灵应祠碑记,载道光《佛山忠义乡志》卷十二,金石上
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[4]《明太祖实录》卷三七
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[6] [明]沈榜.宛署杂记·卷五.北京:北京古籍出版社,1982:
[7]乾隆《佛山忠义乡志》卷之一,《乡域志:铺社》载:“乡之分为二十四舖,明景泰初御黄贼时所画也。‘舖’本作‘铺’,列肆之名,讹作‘舖’而。卒伍戌宿处亦曰舖,邮卒曰铺兵,又计程以十里为舖,盖取次舍之义。当日御贼分为二十四处,以战以守,故兼取营戍里舍之意而,目之曰舖,首尾联络互相应援,诚工于谋矣。今于沿海处增大基一舖为二十五铺云。”从这段文字看,二十四铺的划分,应已见于已佚失的乾隆五年(1666年)由李侍问所撰《佛山忠义乡志》。
[1] [明]陈贽撰.祖庙灵应祠碑记,载道光《佛山忠义乡志》卷十二,金石上
[2]乾隆《佛山忠义乡志·卷一》,乡域志
[3]民国《佛山忠义乡志·卷一》,舆地志:铺
[1]乾隆《佛山忠义乡志》卷六,乡俗志
[2]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:141-149
[3]详见罗一星.明清佛山北帝崇拜的建构与发展[J].中国社会经济史研究,1992.(04):52-57;罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:442-460
[4]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:441
[1] [明]陈贽撰.祖庙灵应祠碑记,载道光《佛山忠义乡志》卷十二,金石上
[2]乾隆《佛山忠义乡志》卷之一,乡域志:铺社
[3]乾隆《佛山忠义乡志》卷之三,乡事志
[4]道光《佛山忠义乡志》卷一,乡域志:铺社
[5]道光《佛山忠义乡志》卷二,祀典:各铺庙宇
[6]民国《佛山忠义乡志》卷八,祠祀志:里社
[7]民国《佛山忠义乡志》卷八,祠祀二
[8]民国《佛山忠义乡志》卷八,祠祀志·里社
[9]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:435-441
[10]民国《佛山忠义乡志》卷一,《舆地志:街道》按:“从前保甲类多数衍,自设巡警按户编号,始有户数,而丁数亦籍此可稽。……窃谓户口之盈虚,视世运之否泰。辛壬后,民不宁居,殷富多迁地港澳,而四乡之避乱来居者亦有增无减。军阀递嬗,佛山实当兵冲,乃往来假道,不致变为战场。不可谓非如天之福。”
[1]杨贵庆.社区人口合理规模的理论假说.城市规划,2006.30(12):49-56
[1]佛山到了民国时期已经增加了鹰嘴沙、太平沙、文昌沙、聚龙沙,由于这四沙形成较晚,社区内部发育与其它二十八铺不尽相同,故不列入统计范围。
[2]详见吴良镛.人居环境科学导论[M].北京:中国建筑工业出版社,2001:256
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[4]中国通史(第三卷·上)。从武丁开始,直到商纣的灭亡,是商朝的后半段,或称商代后期,亦即晚商时期;这时期的考古学文化通常称之为商代后期文化或晚商文化。武丁以前,上溯至商汤,即所谓先王时期,是商朝的前半段,或称商代前期,亦即早商时期;这时期的考古学文化通常称之为商代前期文化或早商文化。
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[3]《周礼·夏官·大司马》
[4]《周礼·地官·大司徒》:“令五家为比,使之相保;五比为闾,使之相受;四闾为族,使之相葬;五族为党,使之相救;五党为州,使之相赒;五州为乡,使之相宾”。
[5]《周礼·地官·遂人》:“五家为邻,五邻为里,四里为酂,五酂为鄙,五鄙为县,五县为遂,皆有地域,沟树之。”
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[3]《周礼·地官·大司徒》:“以土圭之法测土深,正日景,以求地中。”“凡建邦国,以土圭土其地而制其域。”
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[3]《周易·系辞》云:“阴阳不测之谓神。”
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[1]辛亥革命前十年已有革命者力主摧毁家庭,并提出“盖家也者,为万恶之首”的论断,不过这些政论文字影响有限,并没有延续到五四时代,参见李文海、刘仰东.近代“孝”的观念的变化,载《中华文化的过去、现在和未来:中华书局成立八十周年纪念论文集》.北京:中华书局,1992:222～223;1919年,傅斯年先生在《新潮》创刊号发表的《万恶之原》,把传统的中国家庭称为“万恶之原”;同年7月13日,李大钊在《每周评论》上写了一篇《万恶之原》的短评,也认为“中国现在的社会,万恶之原,都在家族制度”,详见李大钊.李大钊选集.北京:人民出版社,1959:227。
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[1]根据中国广播网2009年2月15日报道,详见(http://www.cnr.cn/news/)
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[446]根据中国广播网2009年2月15日报道,详见(http://www.cnr.cn/news/)
[447]张海洋博客(http://blog.sina.com.cn/zhanghaiyangblog)
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[4]在宗族起源上,王国维于1917年发表了著名论文《殷周制度论》(《观堂集林》卷10),断定商人无宗法制与嫡庶制。而胡厚宣在《殷代婚姻家族宗法生育制度考》(《甲骨学商史论丛初集》,齐鲁大学国学研究所系列,1949年)中根据商晚期康丁后已传位于长子,提出宗法在殷代已萌芽。
[1]例如陶希圣在《婚姻与家族》一书中(商务印书馆1934版)论述了宗法及宗法之下的婚姻、妇女及父子,大家族的形成、分解、没落,提出家族制度的分期说:1)西周到春秋是宗法时代;2)战国到五代是亲属组织的族居制度;3)宋以后渐变为家长制的家族制度;4)20世纪为夫妇制之家族制度。徐扬杰认为中国宗族的发展经历了四个阶段:1)原始社会末期的父系家长家族;2)殷周时期的宗法式家族;3)魏晋至唐代的世家大族式家族;4)宋以后的近世封建家族(徐扬杰.中国家族制度史.人民出版社,1992)。常建华先生《宗族志》(上海人民出版社1998版)一书,全面系统地论述了中国宗族制度的基本内容,在宗族祭祖制度、宗族结构、族谱的形态及演变、族学、国家与宗族的关系方面进行的研究,将中国宗族制度的演变分为:1)世族宗族制;2)士族宗族制;3)科举制下祠堂族长宗族制;4)近现代社会巨变中的宗族制度四大阶段。还有学者认为经历了五个阶段:1)先秦典型宗族制;2)秦唐间世族、士族宗族制;3)宋元间大官僚宗族制;4)明清绅衿富人宗族制;5)近现代宗族变异时代(冯尔康.中国宗族社会.浙江人民出版社,1994);还有很多学者根据不同的侧重点有其它的分法。
[2]参考林济.论近世宗族组织形成的历史条件与总体历程.华南师范大学学报(社科版),1996:62-68
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[1]范仲淹设置“义田”的目的是为了赡济族人,用经济的手段缓和宗族内部的矛盾,达到收族的目的。族产后来的目的扩大为“上供祀事,下育子孙”一一祭祀和裕后,但是族产的作用不止于此。据研究,清代广东族田的作用有:1)完纳国课;2)祭祀祖先;3)赡养族人;4)帮助族人受教育;5)储粮备荒;6)兴办族中公益事业等。参考刘美新.清代广东族田的作用及其社会影响.广东史志,2000年04期:11-17
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[1]详见刘志远.汉代市井考[M].香港:香港中华书局,1974:104-118
[2]赵冈先生认为,草市一词的含义可能有二。一个是与墟市类似,表示不是常设市场,极少固定商业建筑,大都是临时性的草棚等简陋设备。另一可能解释是,唐时政府对市场的管理最严,规定非州县之所不得设市,但是正式的州县之市不能满足农民的需要,于是出现了许多定期集市,称之为草市,以别于州县之市。见赵冈.论中国历史上的市镇.载赵冈.中国城市发展史论集·第六章.北京:新星出版社,2006:155-185
[3]赵冈.论中国历史上的市镇[G].载赵冈.中国城市发展史论集·第六章.北京:新星出版社,2006:155-185
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[4]魏晋史学大家唐长孺先生在《魏晋南北朝史论丛》中指出:“赫连勃勃的军镇制度又遗留到北魏,薄骨律、高平、沃野诸镇只是因袭旧制,后人考证北魏边镇创置之始及其制度,这一点是常常被忽略的。”周一良先生也提出“设镇于边要形胜之地,盖非魏所独有之制”。转引自牟发松.十六国时期地方行政机构的军镇化[J].晋阳学刊,1985.6:39-47
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[3]民国《佛山忠义乡志》卷十.风土二
[4]刘献廷《广阳杂记》卷4
[5]陈宗炎.佛山镇论,载乾隆版《佛山忠义乡志》
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[7]转引自罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:69
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[2]冼宝幹.岭南冼氏宗谱·卷三之六,分房谱:东头房
[3]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:33
[4]《岭南冼氏宗谱》,卷三之六,分房谱,《白勘房》
[5]乾隆《佛山忠义乡志·卷六》,《乡俗志·氏族》,卷三,图甲
[1]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:35-36
[1]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:
[2]民国《佛山忠义乡志》卷9.氏族志.各姓祠堂
[3]佛山方言中“涌”指引入境内的支流,民国为当地《佛山忠义乡志·卷一》之“舆地·川”载“水至本境别名汾江,引之为涌。故有内涌外河之目。”
[4]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广东人民出版社,1994:68-69
[5]大德《南海志·卷十》,河渡
[1]南海鹤园陈氏族谱·卷四:杂录,转引自罗一星:37
[2] [民国]汪宗凖修，冼宝幹纂.佛山忠义乡志·卷一,舆地:界至(地方志集成:乡镇志专辑30,南京:江苏古籍出版社,1992:313)
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[1]道光《佛山忠义乡志》卷1·乡域志
[2](郡马)《梁氏家谱·梅庄公传》
[3]乾隆《佛山忠义乡志》卷5《乡俗志》
[4]乾隆《佛山忠义乡志》卷6《乡俗》。
[5]《佛镇义仓总录》卷2《劝七市米户照实报谷价启》。
[6]参阅罗一星.论明清时期佛山城市经济的发展[J].中国史研究,1985.3
[1]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:260
[2]乾隆《佛山忠义乡志》卷2《官典》
[3]《明会典·卷二十一》,文渊阁四库全书电子版[内联网版].迪志文化出版有限公司,2005
[1]乾隆、道光、民国三个版本的《佛山忠义乡志》均有《图甲》记载,各甲户主姓名基本不变,其中道光版20图6甲户主为“梁承裔”,其它两个版本皆为“梁永裔”,应属字误。民国版《佛山忠义乡志·卷四》中所载116图8甲户主由原来“梁世祖”改为“苏众”,使原来的15姓变为16姓。
[2]《重修佛山堡八图祖祠碑记》,参见广东省社会科学院历史研究所中国古代史研究室等编.明清佛山碑刻佛山经济资料[M].广州:广东人民出版社,1987:257-259
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[2]《明史》,卷七八《食货志》
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[1] [日]井上彻.中国的宗族与国家礼制:从宗法主义角度所作的分析[M],钱杭译.上海:上海书店出版社,2008:287
[2] [日]井上彻.中国的宗族与国家礼制:从宗法主义角度所作的分析[M],钱杭译.上海:上海书店出版社,2008:286
[1]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:120
[2]《石头霍氏族谱》卷一:原序,转引自罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:97
[3]据嘉靖五年(1526年)霍韬《合爨祭告家庙文》载:“惟视今日,实我孙子女妇百口聚食于此,呜呼,祖考生我,孙子分爨,迄我余五十祀,幸今复合。……”可见当时石头霍氏总人口仅百人,男丁更少。
[4]霍韬.霍渭崖家训·家训提纲
[5]嘉靖五年(1526年)霍韬《合爨祭告家庙文》,载《霍文敏公全集·石头录》,卷六上:祭文
[6]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:103-111
[7] [日]井上彻.中国的宗族与国家礼制:从宗法主义角度所作的分析[M],钱杭译.上海:上海书店出版社,2008:304-316
[1]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:134
[2]《岭南冼氏宗谱》卷七,备征谱,《名迹》在:“公有矿山在高州”。
[3]黄尧臣《江夏黄氏族谱》,《以寿太祖小谱》
[4]《鹤园冼氏家谱》卷六之二,《六世月松公传》
[1]霍韬《霍文敏公全集》卷七下,《书·家书》
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[4]田畯.陈粤西矿厂疏,载《皇朝经世文编》卷52,《户政》
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[6]江苏省博物馆编纂.江苏省明清以来碑刻资料选集.上海:三联书店,1959:18
[7]江苏省博物馆编纂.江苏省明清以来碑刻资料选集.上海:三联书店,1959:170
[8]见《史记·天官书》及《汉书》、《后汉书》、《魏书》、《隋书》等天文志。
[1]余继登.典故纪闻[M].北京:中华书局,1981:85
[2]道光版《佛山忠义乡志》卷六,乡事
[3]《礼记·祭法》说:“王为群姓立社曰大社,王自为立社曰王社,诸侯为百姓立社曰国社,诸侯自为立社曰侯社,大夫以下成群立社曰置社。”汉代郑玄注:“大夫以下,谓下至庶人也。大夫不得特立社,与民族居,百家以上则共立一社,今时里社是也。”《郊特牲》曰:“唯为社事,单出里。”
[4]《洪武礼制》卷七。
[5]乾隆《佛山忠义乡志》卷一,乡域志
[6]《南海佛山霍氏族谱》卷十一,霍超士、霍巨源《重修忠义第一社纪》
[7]《岭南冼氏宗谱》之《缸瓦社纪》
[8]《明史》卷七七《食货志一》
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[2] [明]陈贽撰.祖庙灵应祠碑记,载道光《佛山忠义乡志》卷十二,金石上
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[6] [明]沈榜.宛署杂记·卷五.北京:北京古籍出版社,1982:
[7]乾隆《佛山忠义乡志》卷之一,《乡域志:铺社》载:“乡之分为二十四舖,明景泰初御黄贼时所画也。‘舖’本作‘铺’,列肆之名,讹作‘舖’而。卒伍戌宿处亦曰舖,邮卒曰铺兵,又计程以十里为舖,盖取次舍之义。当日御贼分为二十四处,以战以守,故兼取营戍里舍之意而,目之曰舖,首尾联络互相应援,诚工于谋矣。今于沿海处增大基一舖为二十五铺云。”从这段文字看,二十四铺的划分,应已见于已佚失的乾隆五年(1666年)由李侍问所撰《佛山忠义乡志》。
[1] [明]陈贽撰.祖庙灵应祠碑记,载道光《佛山忠义乡志》卷十二,金石上
[2]乾隆《佛山忠义乡志·卷一》,乡域志
[3]民国《佛山忠义乡志·卷一》,舆地志:铺
[1]乾隆《佛山忠义乡志》卷六,乡俗志
[2]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:141-149
[3]详见罗一星.明清佛山北帝崇拜的建构与发展[J].中国社会经济史研究,1992.(04):52-57;罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:442-460
[4]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:441
[1] [明]陈贽撰.祖庙灵应祠碑记,载道光《佛山忠义乡志》卷十二,金石上
[2]乾隆《佛山忠义乡志》卷之一,乡域志:铺社
[3]乾隆《佛山忠义乡志》卷之三,乡事志
[4]道光《佛山忠义乡志》卷一,乡域志:铺社
[5]道光《佛山忠义乡志》卷二,祀典:各铺庙宇
[6]民国《佛山忠义乡志》卷八,祠祀志:里社
[7]民国《佛山忠义乡志》卷八,祠祀二
[8]民国《佛山忠义乡志》卷八,祠祀志·里社
[9]罗一星.明清佛山经济发展与社会变迁[M].广州:广东人民出版社,1994:435-441
[10]民国《佛山忠义乡志》卷一,《舆地志:街道》按:“从前保甲类多数衍,自设巡警按户编号,始有户数,而丁数亦籍此可稽。……窃谓户口之盈虚,视世运之否泰。辛壬后,民不宁居,殷富多迁地港澳,而四乡之避乱来居者亦有增无减。军阀递嬗,佛山实当兵冲,乃往来假道,不致变为战场。不可谓非如天之福。”
[1]杨贵庆.社区人口合理规模的理论假说.城市规划,2006.30(12):49-56
[1]佛山到了民国时期已经增加了鹰嘴沙、太平沙、文昌沙、聚龙沙,由于这四沙形成较晚,社区内部发育与其它二十八铺不尽相同,故不列入统计范围。
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[4]《周礼·地官·大司徒》:“令五家为比,使之相保;五比为闾,使之相受;四闾为族,使之相葬;五族为党,使之相救;五党为州,使之相赒;五州为乡,使之相宾”。
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[446]根据中国广播网2009年2月15日报道,详见(http://www.cnr.cn/news/)
[447]张海洋博客(http://blog.sina.com.cn/zhanghaiyangblog)
[448]刘东洋博客(http://dyl703.spaces.live.com/)