人类学视野中的学校教育与地方知识
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摘要
本研究是一项以功能主义社会人类学为主要理论范式,采用文化唯物主义的主位研究和客位研究相结合、历史研究与田野研究相结合的教育民族志研究,主要考察中国西北一个乡村社区在现代性历程中地方知识与学校教育的关系的生成和演变,并对之进行描述和解释。
本研究是一项家乡人类学研究。在研究过程中,作者综合性地使用了自1996年以来在家乡——甘肃省肃南裕固族自治县明花乡(区)所做的历次短时田野研究,2004年和2007年两次较长时段(共有5个多月)田野研究所获的资料。
在中国西北少数民族地区的乡村社区中,明花社区的发展历程有一定的代表性。本研究描述了1907～2007年间,这个乡村社区的多面向的系统变迁:从族群文化的角度而言,从一个以尧乎尔(裕固族)为绝对主体的单一族群文化社区转变为一个以尧乎尔为主体的、有汉、藏、土、蒙古、哈萨克等组成的多元族群文化社区;从语言文字的角度而言,从一个以尧乎尔语(西部裕固语)和藏文为主,以汉语方言和汉文为辅的社区转变为一个以汉语方言和汉文为主,以尧乎尔语为辅的社区;从婚姻与继嗣制度的角度而言,从一个双系并行(明媒正娶婚行父系继嗣制度,帐房戴头婚行母系继嗣制度)的社区转变为行一夫一妻制和父系继嗣制度的社区;从生计方式的角度看,从一个以畜牧业生产为主,以手工编织和驼队运输为辅的社区转变为一个以农业为主,以牧业为辅的、多种生计方式并存的社区;从社会组织的形态而言,从一个传统部落社会转变为一个现代乡村社会;从政治制度和社会控制的角度而言,从帝制王朝的部落联盟制下头目世袭制为主,户族精英为辅的习俗—权威型控制方式转变为一个民族-国家中民族区域自治制度下以党政科层制的资源—利益型控制方式;从宗教信仰的角度而言,从一个格鲁派藏传佛教和萨满教并存,祖先崇拜之风甚烈的社区转变为寺庙衰落、信仰淡化、惟祖先崇拜仍广为流行的社区;从教育的角度而言,从一个以地方知识教育为主的社区转变为一个以官方知识教育为主的社区,现代学校教育取代了传统寺庙教育成为社区的主要教育组织形式,学校取代寺庙成为“知识—文化”传播的中心,在青少年儿童的文化成长过程中,家庭教养扮演的中心角色,至少在乡民的观念上被学校教育替代。
本研究描述和解释了乡村社区中学校教育与地方知识之关系的生成与变化,实质上仍然是探讨教育人类学的经典命题——学校与社区的关系问题。在较为扎实的民族志描述的基础上,作者对在乡村教育研究界就社区与学校的关系的两种基于不同立场、不同视角的学术观点和研究进路进行了反思,指出这两种乡村教育研究的观点和进路,实际上,是对学校教育之于乡村发展的“利”与“弊”的不同偏重和强调,只揭示了“有限的真理”。就田野点明花社区的实际而言,1939年现代学校教育的兴办是社区教育转型的分水岭:之前的整个教育的主要功能在于通过文化濡化再生产社区合格成员,以便维持社区文化系统的正常运转;但之后兴起的学校教育实际上是现代性的代理机构,其主要目的是在变迁的社会中,负起把年轻一代从“传统”中解脱出来,作出向“现代”的转变的历史使命。从教育目的的角度而言,旧式的传统教育培养的成员是为小部落社区所用,而新式的现代教育培养的成员是为大国家社会所用。
作者还进一步指出,在学校教育的发展历程中,一开始,现代的学校教育在帮助尧乎尔族群适应社会变迁方面起到了积极的作用。但是经过几代人的教育,以文化同化和社会整合为主要功能的学校教育的弊端开始显露,由于它总体上是主流社会文化的代表,对族群的传统文化的持续排斥成为导致族群语言使用人口锐减、传统知识衰亡的重要成因。新时期(1978年)以来,随着族群意识的勃兴和族群文化保护和复兴需求的高涨(实际上,随着族群传统文化的逐渐消亡,文化断裂和社会失序现象开始出现,尧乎尔人的族群认同感陷入越来越深的焦虑之中),学校系统作为国家机器系统的有机组成部分,对社区尧乎尔人将族群文化,特别是本族语教育纳入课程体系的强烈要求未能及时作出回应,导致尧乎尔民众对学校教育价值的评价走低,又由于学校在提高教育教学质量方面举措无多,效益不彰,导致社区与学校的关系趋向紧张。
面向明花社区的未来发展,作者建议:建构学校—社区支持性社会关系迫在眉睫且势在必行,为此,首要且必须的是,学校教育应该培养学生对地方知识的肯定态度,承认地方知识对乡民人生和社区发展的重要价值;在进行新农村建设的时代背景中,文化自觉是社区发展的前提和基础,社区发展模式应由“政府主导型”向“乡民自主型”过渡。
本研究的意义主要在于为中国教育人类学的学校与社区关系问题研究提供本土经验,并以扎实的民族志研究推进中国裕固族研究,接续和发扬中国人类学家乡研究的学术传统。
With the functionalism of social anthropology as its main theoretic paradigm and cultural materialism as its fundamental spirit, combining emic and etic approaches and incorporating historical and field researches, this study is mainly concerned with educational ethnography, focusing on the description and analysis of the generation and evolution of the relations between local knowledge and schooling during the process of modern development of a rural community in the Northwest of China.
This study is of hometown anthropology, during which the author utilizes the materials acquired from several short term field researches since 1996 and two longer term field researches (more than 5 months altogether) in 2004 and 2007, conducted in Minghua District, Sunan Yugur Autonomous County, Gansu Province.
The development of Minghua community is in a certain degree representative of the rural communities of the Northwestern regions of minority ethnic groups. This study describes the multi-facet systematic evolution of the said rural community from 1907 to 2007: from the perspective of ethnic culture, it has changed from a single ethnic cultural community of Yoghur(Ethnic Yugur's self-name) ethnic group into a multi-ethnic cultural community with Yoghur ethnic group as the dominating majority and embracing the ethnic groups of Han, Tibetan, Tu, Mongolian and Kazak; from the perspective of language, it has changed from a community where Yoghur and Tibetan languages dominated with the local Chinese dialect and the written Chinese language as the subordinate into one where the local Chinese dialect and the written Chinese language dominate with the Yoghur language as the subordinate; in the perspective of marriage and heirship system, from a parallel operation of two systems (patrilineal heirship for official marriages and matrilineal heirship system for matrimonial forms through the head-wearing ceremony) to monogamy and patrilineal heirship; in the perspective of means of living, from animal husbandry complemented with hand knitting and camel caravan transporting to agricultural farming complemented with animal husbandry and many others; in the perspective of social organization, from a traditional tribe to a modern country society; in the perspective of political system and social management, from the customs-authority management which combined the dominating headman hereditary system under the tribal union of an imperial dynasty and the subordinating elite influence, to the resource-interest management of party-government departmental system under the ethnic minority autonomy of a nation state; in the perspective of religious faith, from a coexistence of the Gelug Tibetan Buddhism and Shamanism and the devout ancestor worship to the currently prevalent ancestor worship with religions declining and faith weakening; in the perspective of education, from the local-knowledge-oriented education to an official-knowledge-oriented education, in which modern schooling has become the major educational organization instead of the former traditional temple education; the school has replaced the temple as the "knowledge-culture" communication center; at least in the minds of the local people the central role of family education during the children's cultural development has also been replaced by schooling.
The description and analysis in this study of the generation and development of the relationship between the rural schooling and local knowledge is in essence to explore the classic proposition of educational anthropology -the relationship between school and community. Based upon a solid ethnographic description, the author reflects on the two academic views and research approaches of different stances and perspectives in the academia of rural education concerning the relationship between school and community, pointing out that the two views and approaches are in effect the different degrees of emphasis upon the pros and cons schooling has upon the country development and that they only reveal "partial truth". As far as the historical facts of the Minghua community are concerned, the founding of modern schooling in 1939 was the dividing line of the transition of community education, before which the major function of the whole education was to reproduce qualified community members through cultural influence to sustain the daily operation of the community cultural system; after which the rising schooling has become the agent of modernity whose mission has been to emancipate the younger generation from the bondage of "tradition" and bring them into the age of "modernity". In terms of the aim of education, the members cultivated by the former traditional education were to function in the small tribal community, and those produced by the modern education are to function in the greater national society.
The author also pointed out that the modern schooling has played a positive role in helping the Yoghur ethnic group adapt to the social changes in the beginning of the schooling development. However, after its education of several generations, the schooling with cultural assimilation and social integration as its major function has gradually revealed its negatives; the modern schooling representative of the mainstream social culture has constantly rejecting the traditional ethnic culture, leading to the steep reduction of the population using ethnic language and the decline of traditional knowledge. Since the New Period (1978) , with the rise of ethnic identity and the surging demand for the protection and renaissance of ethnic culture (in fact, with the gradual withering of the traditional ethnic culture, phenomena of cultural fracture and social disorder began to appear, and the ethnic identity of the Yoghur has been plunged into an ever increasing anxiety), the school system, as an important component of the state machinery, has failed to respond in a timely manner to the demand of the Yoghur for incorporating the ethnic culture and ethnic language into the school curriculum, causing a declining evaluation of the schooling from the Yoghur people; and the lack of measures and effects in the school's improving its teaching quality has caused a straining relationship between the school and the community.
As for the future development of the Minghua community, the author suggested that the establishment of a social relationship supporting both the school and the community should be an imminent and inevitable task, for which a foremost and necessary point is that the school should cultivate a positive attitude among its students towards local knowledge, recognizing the important value of local knowledge in the lives of the local people and the development of the community; against the backdrop of the New Rural Construction, the cultural self-awareness is the basis and precondition for community development; the mode of community development should shift from the "government dominated" to the "autonomy of the local people.
The significance of this study lies in the providing of native experiences for the research of the relationship between school and community in the field of China's educational anthropology, promoting the research of the Chinese Yugur ethnic group with a solid ethnographic study, and sustaining and developing the academic tradition of the hometown research in the realm of the Chinese anthropology.
本研究是一项家乡人类学研究。在研究过程中,作者综合性地使用了自1996年以来在家乡——甘肃省肃南裕固族自治县明花乡(区)所做的历次短时田野研究,2004年和2007年两次较长时段(共有5个多月)田野研究所获的资料。
在中国西北少数民族地区的乡村社区中,明花社区的发展历程有一定的代表性。本研究描述了1907～2007年间,这个乡村社区的多面向的系统变迁:从族群文化的角度而言,从一个以尧乎尔(裕固族)为绝对主体的单一族群文化社区转变为一个以尧乎尔为主体的、有汉、藏、土、蒙古、哈萨克等组成的多元族群文化社区;从语言文字的角度而言,从一个以尧乎尔语(西部裕固语)和藏文为主,以汉语方言和汉文为辅的社区转变为一个以汉语方言和汉文为主,以尧乎尔语为辅的社区;从婚姻与继嗣制度的角度而言,从一个双系并行(明媒正娶婚行父系继嗣制度,帐房戴头婚行母系继嗣制度)的社区转变为行一夫一妻制和父系继嗣制度的社区;从生计方式的角度看,从一个以畜牧业生产为主,以手工编织和驼队运输为辅的社区转变为一个以农业为主,以牧业为辅的、多种生计方式并存的社区;从社会组织的形态而言,从一个传统部落社会转变为一个现代乡村社会;从政治制度和社会控制的角度而言,从帝制王朝的部落联盟制下头目世袭制为主,户族精英为辅的习俗—权威型控制方式转变为一个民族-国家中民族区域自治制度下以党政科层制的资源—利益型控制方式;从宗教信仰的角度而言,从一个格鲁派藏传佛教和萨满教并存,祖先崇拜之风甚烈的社区转变为寺庙衰落、信仰淡化、惟祖先崇拜仍广为流行的社区;从教育的角度而言,从一个以地方知识教育为主的社区转变为一个以官方知识教育为主的社区,现代学校教育取代了传统寺庙教育成为社区的主要教育组织形式,学校取代寺庙成为“知识—文化”传播的中心,在青少年儿童的文化成长过程中,家庭教养扮演的中心角色,至少在乡民的观念上被学校教育替代。
本研究描述和解释了乡村社区中学校教育与地方知识之关系的生成与变化,实质上仍然是探讨教育人类学的经典命题——学校与社区的关系问题。在较为扎实的民族志描述的基础上,作者对在乡村教育研究界就社区与学校的关系的两种基于不同立场、不同视角的学术观点和研究进路进行了反思,指出这两种乡村教育研究的观点和进路,实际上,是对学校教育之于乡村发展的“利”与“弊”的不同偏重和强调,只揭示了“有限的真理”。就田野点明花社区的实际而言,1939年现代学校教育的兴办是社区教育转型的分水岭:之前的整个教育的主要功能在于通过文化濡化再生产社区合格成员,以便维持社区文化系统的正常运转;但之后兴起的学校教育实际上是现代性的代理机构,其主要目的是在变迁的社会中,负起把年轻一代从“传统”中解脱出来,作出向“现代”的转变的历史使命。从教育目的的角度而言,旧式的传统教育培养的成员是为小部落社区所用,而新式的现代教育培养的成员是为大国家社会所用。
作者还进一步指出,在学校教育的发展历程中,一开始,现代的学校教育在帮助尧乎尔族群适应社会变迁方面起到了积极的作用。但是经过几代人的教育,以文化同化和社会整合为主要功能的学校教育的弊端开始显露,由于它总体上是主流社会文化的代表,对族群的传统文化的持续排斥成为导致族群语言使用人口锐减、传统知识衰亡的重要成因。新时期(1978年)以来,随着族群意识的勃兴和族群文化保护和复兴需求的高涨(实际上,随着族群传统文化的逐渐消亡,文化断裂和社会失序现象开始出现,尧乎尔人的族群认同感陷入越来越深的焦虑之中),学校系统作为国家机器系统的有机组成部分,对社区尧乎尔人将族群文化,特别是本族语教育纳入课程体系的强烈要求未能及时作出回应,导致尧乎尔民众对学校教育价值的评价走低,又由于学校在提高教育教学质量方面举措无多,效益不彰,导致社区与学校的关系趋向紧张。
面向明花社区的未来发展,作者建议:建构学校—社区支持性社会关系迫在眉睫且势在必行,为此,首要且必须的是,学校教育应该培养学生对地方知识的肯定态度,承认地方知识对乡民人生和社区发展的重要价值;在进行新农村建设的时代背景中,文化自觉是社区发展的前提和基础,社区发展模式应由“政府主导型”向“乡民自主型”过渡。
本研究的意义主要在于为中国教育人类学的学校与社区关系问题研究提供本土经验,并以扎实的民族志研究推进中国裕固族研究,接续和发扬中国人类学家乡研究的学术传统。
With the functionalism of social anthropology as its main theoretic paradigm and cultural materialism as its fundamental spirit, combining emic and etic approaches and incorporating historical and field researches, this study is mainly concerned with educational ethnography, focusing on the description and analysis of the generation and evolution of the relations between local knowledge and schooling during the process of modern development of a rural community in the Northwest of China.
This study is of hometown anthropology, during which the author utilizes the materials acquired from several short term field researches since 1996 and two longer term field researches (more than 5 months altogether) in 2004 and 2007, conducted in Minghua District, Sunan Yugur Autonomous County, Gansu Province.
The development of Minghua community is in a certain degree representative of the rural communities of the Northwestern regions of minority ethnic groups. This study describes the multi-facet systematic evolution of the said rural community from 1907 to 2007: from the perspective of ethnic culture, it has changed from a single ethnic cultural community of Yoghur(Ethnic Yugur's self-name) ethnic group into a multi-ethnic cultural community with Yoghur ethnic group as the dominating majority and embracing the ethnic groups of Han, Tibetan, Tu, Mongolian and Kazak; from the perspective of language, it has changed from a community where Yoghur and Tibetan languages dominated with the local Chinese dialect and the written Chinese language as the subordinate into one where the local Chinese dialect and the written Chinese language dominate with the Yoghur language as the subordinate; in the perspective of marriage and heirship system, from a parallel operation of two systems (patrilineal heirship for official marriages and matrilineal heirship system for matrimonial forms through the head-wearing ceremony) to monogamy and patrilineal heirship; in the perspective of means of living, from animal husbandry complemented with hand knitting and camel caravan transporting to agricultural farming complemented with animal husbandry and many others; in the perspective of social organization, from a traditional tribe to a modern country society; in the perspective of political system and social management, from the customs-authority management which combined the dominating headman hereditary system under the tribal union of an imperial dynasty and the subordinating elite influence, to the resource-interest management of party-government departmental system under the ethnic minority autonomy of a nation state; in the perspective of religious faith, from a coexistence of the Gelug Tibetan Buddhism and Shamanism and the devout ancestor worship to the currently prevalent ancestor worship with religions declining and faith weakening; in the perspective of education, from the local-knowledge-oriented education to an official-knowledge-oriented education, in which modern schooling has become the major educational organization instead of the former traditional temple education; the school has replaced the temple as the "knowledge-culture" communication center; at least in the minds of the local people the central role of family education during the children's cultural development has also been replaced by schooling.
The description and analysis in this study of the generation and development of the relationship between the rural schooling and local knowledge is in essence to explore the classic proposition of educational anthropology -the relationship between school and community. Based upon a solid ethnographic description, the author reflects on the two academic views and research approaches of different stances and perspectives in the academia of rural education concerning the relationship between school and community, pointing out that the two views and approaches are in effect the different degrees of emphasis upon the pros and cons schooling has upon the country development and that they only reveal "partial truth". As far as the historical facts of the Minghua community are concerned, the founding of modern schooling in 1939 was the dividing line of the transition of community education, before which the major function of the whole education was to reproduce qualified community members through cultural influence to sustain the daily operation of the community cultural system; after which the rising schooling has become the agent of modernity whose mission has been to emancipate the younger generation from the bondage of "tradition" and bring them into the age of "modernity". In terms of the aim of education, the members cultivated by the former traditional education were to function in the small tribal community, and those produced by the modern education are to function in the greater national society.
The author also pointed out that the modern schooling has played a positive role in helping the Yoghur ethnic group adapt to the social changes in the beginning of the schooling development. However, after its education of several generations, the schooling with cultural assimilation and social integration as its major function has gradually revealed its negatives; the modern schooling representative of the mainstream social culture has constantly rejecting the traditional ethnic culture, leading to the steep reduction of the population using ethnic language and the decline of traditional knowledge. Since the New Period (1978) , with the rise of ethnic identity and the surging demand for the protection and renaissance of ethnic culture (in fact, with the gradual withering of the traditional ethnic culture, phenomena of cultural fracture and social disorder began to appear, and the ethnic identity of the Yoghur has been plunged into an ever increasing anxiety), the school system, as an important component of the state machinery, has failed to respond in a timely manner to the demand of the Yoghur for incorporating the ethnic culture and ethnic language into the school curriculum, causing a declining evaluation of the schooling from the Yoghur people; and the lack of measures and effects in the school's improving its teaching quality has caused a straining relationship between the school and the community.
As for the future development of the Minghua community, the author suggested that the establishment of a social relationship supporting both the school and the community should be an imminent and inevitable task, for which a foremost and necessary point is that the school should cultivate a positive attitude among its students towards local knowledge, recognizing the important value of local knowledge in the lives of the local people and the development of the community; against the backdrop of the New Rural Construction, the cultural self-awareness is the basis and precondition for community development; the mode of community development should shift from the "government dominated" to the "autonomy of the local people.
The significance of this study lies in the providing of native experiences for the research of the relationship between school and community in the field of China's educational anthropology, promoting the research of the Chinese Yugur ethnic group with a solid ethnographic study, and sustaining and developing the academic tradition of the hometown research in the realm of the Chinese anthropology.
引文
[1]参见:钟进文.近百年的国外裕固族研究[J].西北民族学院学报(哲学社会科学版),1997(2).
[2]参见:钟进文.20世纪的中外西部裕固语研究[J].语言与翻译,2000(3).
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[5]汪晖.关于现代性问题答问[J].天涯,1999(1).
[1]佚名.中国已成为初等发达国家[EB/OL].http://news.sina.com.cn/c/2007-01-29/015211108420s.shtml.访问时间:2007-03-15.
[2]参见:(美)迈克尔·W·阿普尔.意识形态与课程[M].上海:华东师范大学出版社,2001.
[1]巴战龙.西部少数民族地区基础教育新课程改革存在的问题与困难——一种教育人类学的观点[EB/OL].教育学在线,2006(8).http://cyber.swnu.edu.cn/mcjy/cyber/index.html.
[2]从以文化分析为取向的美国教育人类学对这一问题的研究,可以明显地看出这一点。参见:(瑞典)胡森等著.教育大百科全书(2)[Z].张斌贤等译.重庆:西南师范大学出版社;海口:海南出版社,2006:12-15.
[1]参见:(瑞典)胡森等著.教育大百科全书(2)[Z].张斌贤等译.重庆:西南师范大学出版社:海口:海南出版社,2006:12-13.
[1]巴战龙.文化多样性·裕固族·文化研究[J].读书,2004(4).
[1]参见:(英)罗伯特·莱顿著.他者的眼光:人类学理论入门[M].蒙养山人译.北京:华夏出版社,2005:24-30;(美)阿兰·巴纳德著.人类学历史与理论[M].王建民等译.北京:华夏出版社,2006:70-75.
[2]费孝通著.费孝通在2003:世纪学人遗稿[M].北京:中国社会科学出版社,2005:77.
[3]乔健.试说费孝通的历史功能论[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2007(1).
[4]费孝通著.论人类学与文化自觉[M].北京:华夏出版社,2004:275.
[5]费孝通著.论人类学与文化自觉[M].北京:华夏出版社,2004:47.
[6]费孝通著.论人类学与文化自觉[M].北京:华夏出版社,2004:57.
[7]费孝通著.论人类学与文化自觉[M].北京:华夏出版社,2004:92.
[1]转引自:乔健.试说费孝通的历史功能论[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2007(1).
[2]费孝通著.论人类学与文化自觉[M].北京:华夏出版社,2004:57.
[3]费孝通著.论人类学与文化自觉[M].北京:华夏出版社,2004:259.
[4]费孝通著.论人类学与文化自觉[M].北京:华夏出版社,2004:271.
[5]费孝通.从反思到文化自觉和交流[J].读书,1998(11).
[6]乔健.试说费孝通的历史功能论[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2007(1).
[7]费孝通著.论人类学与文化自觉[M].北京:华夏出版社,2004:250-271.
[1]费孝通著.论人类学与文化自觉[M].北京:华夏出版社,2004:269.
[2](瑞典)胡森等著.教育大百科圣书(2)[Z].张斌贤等译.重庆:西南师范大学出版社;海口:海南出版社,2006:109.
[1]See James A.Banks.2001.Cultural Diversity and Education:Foundations,Curriculum,and Teaching[M].Boston:Allyn & Bacon.173-190.
[1]中国大百科全书出版社编辑部编.中国大百科全书·社会学[Z].北京:中国大百科全书出版社,1991:356.
[2]参见:潘乃谷,王铭铭编.重归“魁阁”[C].北京:社会科学文献出版社,2005.
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[1]王兴旺.文学研究中的“现代性”话题[J].学术月刊,2004(4).
[2]王兴旺.文学研究中的“现代性”话题[J].学术月刊,2004(4).
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[3](美)Philip Smith著.文化理论的面貌[M].林宗德译.台北:韦伯文化国际出版有限公司,2004:297.
[4](美)Philip Smith著.文化理论的面貌[M].林宗德译.台北:韦伯文化国际出版有限公司,2004:297.
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[3]参见:张人杰主编.2004教育中国[C].广州:广东教育出版社,2005;蒋建华,赵学敏主编.2006教育中国[C].广州:广东教育出版社,2007;胡卫,张继玺主编.新观察:中国教育热点透视(2004—2005)[C].上海:上海人民出版社,2006.
[4]陈向明.王小刚为什么不上学了——一位辍学生的个案调查[J].教育研究与实验,1996(1).
[5]例如网站有:乡村教育网[EB/OL],www.xcjy.org;照片集有:杜玉奇主编.西部·希望:大山里的孩子们[C].北京:中国民族摄影艺术出版社,2006;纪录片有:Jiang Xueqin.Children of Blessing[EB/OL].www.childrenofblessing.com.
[1]例如:张曾明著.苏州农村实施义务教育的基本途径[M].苏州:苏州大学出版社,2005.
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[1]参见:马达汉著.马达汉西域考察日记(1906—1908)[M].王家骥译.北京:中国民族摄影艺术出版社,2004.
[2]参见:裕固族地区访问记[J].贺卫光译.西北民族研究,1995(2);Sara尧乎尔人访问记[A].钟进文译.载:钟进文著.裕固族文化研究[M].北京:中国民航出版社,2005:105-112;钟进文.芬兰前总统曼内海姆对裕固族地区的记述[A].载:刘郁宋主编.中国裕固族[C].兰州:甘肃人民出版社,1997:13-23:萨里尧熬尔和西拉尧熬尔访问记[J].安惠娟译.尧熬尔文化,2006(1).
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[6]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006.
[1]巴战龙.明花区志在北京召开出版座谈会[N].张掖日报,2007-02-03(4).
[2]参见:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:182-184.
[3]这本著作是作者在她的博士论文的綦础上修撰而成,2000年在德国威斯巴登公开出版。这一信息是由中央民族大学语言学系钟进文博士提供的。
[4]参见:钟进文.近百年的国外裕固族研究[J].西北民族学院学报(哲学社会科学版),1997(2);钟进义.西部裕固语的历史地位与使用现状[J].西北民族学院学报(哲学社会科学版),2000(2);钟进文主编.中国裕固族研究集成[C].北京:民族出版社,2002:导言·12—16;陈宗振著.西部裕固语研究[M].北京:中国民族摄影艺术出版社,2004:18-24.
[5]参见:贺卫光.裕固族婚俗中“道尔朗”的民族学透视[J].西北民族学院学报(哲学社会科学版),1995(4);裕固族母权遗俗初探[J].西北民族学院学报(哲学社会科学版),1996(4);裕固族婚俗中的“尧达”及《尧达曲格尔》[J].西北民族研究,1997(1);裕固族民俗信仰中的“尧达”考述[A].载:钟进文主编.中国裕固族 研究集成[C].北京:民族出版社,2002:406—409;裕固族婚俗与西部蒙古婚俗的比较研究[A].载:钟进文主编.中国裕固族研究集成[C].北京:民族出版社,2002:409-427.
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[7]较为典型的例子如:武文.浅论裕固族民间叙事体长诗[J].西北民族学院学报(哲学社会科学版),1985(3);武文.裕固族民间叙事诗中的民族自我意识[J].民族文学研究,1993(2);武义.尧乎尔文学对裕固族历史的口承与补正[J].民族文学研究,1997(4);热依拉·达吾提.裕固族史诗《尧熬尔来自西至哈至》研究[J].新疆大学学报(哲学社会科学版),2000(2).
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[1]肃南县纪念册编辑空编.裕固之歌[D].1984.
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[5]介绍杜亚雄教授对裕固族民族音乐研究历程和贡献的较好作品包括:夏麦陵.杜亚雄与裕固族民歌[J].中国民族,2004(6);夏麦陵.踏着裕固族西部民歌的旋律[J].传记文学,2004(8);钟进文主编.裕固族研究集成[C].北京:民族出版社,2002:导言·20—21;442—464;杜亚雄,李德辉.裕固族音乐史[A].载:袁炳昌,冯广钰主编.中国少数民族音乐史(上)[C].北京:中央民族大学出版社,1998:270-294.
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[9]马雄主编.认真实践三个代表重要思想,建设美好社会主义新型牧区:肃南县经济社会发展调研报告选编[C].中共肃南县委政策研究室,2004:75-81.
[1]马雄主编.认真实践三个代表重要思想,建设美好社会主义新型牧区:肃南县经济社会发展调研报告选编[C].中共肃南县委政策研究室,2004:151-154.
[2]参见:《裕固族简史》编写组.裕固族简史[M].兰州:甘肃人民出版社,1983;《肃南裕固族自治县概况》编写组.肃南裕固族自治县概况[M].兰州:甘肃民族出版社,1984;范玉梅著.裕固族[M].北京:民族出版社,1986;甘肃少数民族社会历史调查纽编.裕固族东乡族保安族社会历史调查[C].兰州:甘肃民族出版社,1987.
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[1]例如,2007年10月15日,中国共产党中央委员会总书记胡锦涛在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告中指出:“载人航天飞行成功实现”是“党和国家工作”取得的“新的重大成就”之一。(参见:胡锦涛著.高举中国特色社会主义伟火旗帜,为夺取全面建设小康社会新胜利而努力奋斗[M].北京:人民出版社,2007:2-3.)
[2]谷苞.中国历史上游牧民族的地位[A].载:费孝通主编.中华民族多元一体格局(修订本)[C].北京:中央民族大学出版社,1999:277.
[3]谷苞.中国历史上游牧民族的地位[A].载:费孝通主编.中华民族多元一体格局(修订本)[C].北京:中央民族大学出版社,1999:277.
[4]谷苞.中国历史上游牧民族的地位[A].载:费孝通主编.中华民族多元一体格局(修订本)[C].北京:中央民族大学出版社,1999:278-291.
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[1]郭柏斌.政府工作报告[R].明花乡第二届人民代表大会第一次会议资料,2006-12-19.
[1]据2000年第5次人口普查统计,裕固族人口年龄结构属于“成年型”。
[2]钟进文.裕固人悄然回首从传统中求发展[J].中国民族,2004(2).
[1]郭柏斌.政府工作报告[R].明花乡第二届人民代表大会第一次会议资料,2006-12-19.
[1]陈宗振著.西部裕固语研究[M].北京:中国民族摄影艺术出版社,2004:396-397.
[1]陈宗振著.西部裕固语研究[M].北京:中国民族摄影艺术出版社,2004:395-396.
[2]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:102.
[1]参见:Larry Clark.The Sarig Yugur Language in a19th Century Source[A].1999.载:李增祥等著.耿世民先生70寿辰纪念文集[C].北京:民族出版社,1999:384-426.
[2]参见:Larry Clark.The Sarig Yugur Language in a19th Century Source[A].1999.载:李增祥等著.耿世民先生70寿辰纪念文集[C].北京:民族出版社,1999:384-426.
[1]钟进文.芬兰前总统曼内海姆对裕固族地区的记述[A].载:刘郁宋主编.中国裕固族[C].兰州:甘肃人民出版社,1997:13-23.
[2]马达汉于1907年12月27日至1908年1月2日间,马达汉访问了西喇尧乎尔人的康隆寺和大头目的营地。
[3]钟进文.芬兰前总统曼内海姆对裕固族地区的记述[A].载:刘郁宋主编.中国裕固族[C].兰州:甘肃人民出版社,1997:21.
[4]马达汉著.马达汉西域考察日记(1906-1908)[M].王家骥译.北京:中国民族摄影艺术出版社,2004:379.
[5]马铃梆的《顾嘉堪布传》中记述道:“是年九月,第二部校址落成,同时开学,余往贺之,两海子人士聚会,适维峻娶妇,置酒高会,每日开筵五度,入夜犹高歌侑酒,牧人固善饮酒者也……”(黑体为笔者所加,引自:贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:114.)
[1]钟进文著.裕固族文化研究[M].北京:中国民航出版社,2005:92-93.
[2]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:188.
[1]参见:甘肃少数民族社会历史调查组编.裕固族东乡族保安族社会历史调查[C].兰州:甘肃民族出版社,1987:43.
[1]陈锦.酒泉市胶车驼运业的社会主义改造[A].载:政协甘肃省酒泉市委员会编.酒泉文史资料(第三辑)[D].内部资料,1990:112.
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[1]铁穆尔整理.库库淖尔以北(口述历史)[D].内部学术交流本,2007:95.
[1]李国栋著.民国时期的民族问题与民国政府的民族政策研究[M].北京:民族出版社,2007:234.
[2]李国栋著.民国时期的民族问题与民国政府的民族政策研究[M].北京:民族出版社,2007:242-255.
[1]李国栋著.民国时期的民族问题与民国政府的民族政策研究[M].北京:民族出版社,2007:257.
[1]李国栋著.民国时期的民族问题与民国政府的民族政策研究[M].北京:民族出版社,2007:256-275;吴明海主编.中外民族教育政策史纲[C].北京:中央民族大学出版社,2006:68-75.
[2]李国栋著.民国时期的民族问题与民国政府的民族政策研究[M].北京:民族出版社,2007:264-265.
[3]李国栋著.民国时期的民族问题与民国政府的民族政策研究[M].北京:民族出版社,2007:256.
[4]裕固族历史研究专家高自厚和贺红梅也曾对《顾嘉堪布传》评价道:“洋洋2万言,内容翔实,文句优美,是难得之佳作”。(参见:高自厚,贺红梅著.裕固族通史[M].兰州:甘肃人民出版社,2003:251.)
[1]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:117.
[1]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:100.
[2]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:103.
[3]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:103.
[4]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:98-99.
[1]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:124.
[2]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:106-107.
[1]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:104.
[1]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:144-145.
[2]参见:贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:95-125.
[1]参见:贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:95-125.
[1]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:99.
[1]肃南裕固族自治县教育志编写小组编.肃南裕固族自治县教育志(1954—1989)[D].内部油印本,1990:2-4.
[2]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:138.
[1]贾合甫·米尔扎汗著.哈萨克族[M].纳比坚·穆哈穆德罕,何星亮译.北京:民族出版社,1989:26-27.
[1]王禄明,陈乐道.哈萨克迁甘始末[J].伊犁师范学院学报(社会科学版),2007(1).
[2]参见:《阿克塞哈萨克族自治县概况》编写组编.阿克塞哈萨克族自治县概况[M].兰州:甘肃民族出版社,1986.
[1]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:309-310.
[2]参见:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:311.
[3]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:311.
[1]中华民国时期,酒泉的行政沿革为:1912年,罢清代的直隶州,置肃州;1913年,改肃州为酒泉县,周年设安肃道于酒泉,领酒泉、高台、金塔、毛目、玉门、安西、敦煌七县;1927年,裁安肃道,置安肃区,领县如前;1936年,改安肃区为廿肃省第七区行政督察专员公署,领县如前;1940年,列酒泉为二等县;1947年,酒泉改升一等县。(参见:郭仪主编.酒泉文史(第七辑)[D].政协甘肃省酒泉市委员会·酒泉市博物馆,1994:31.)
[2]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:312-313.
[3]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:295.
[4]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:313.
[5]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:295.
[1]“因东海子新成立学校,学生留学校读书,故入城受训者反少。”——原文注释。
[2]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:311-312.
[3]王岩松编著.雪域民族——东纳藏族史略[D].内部刊印本,2004:292-293.
[4]参见:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:229-230.
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[2]1953年,明海乡牧民安立泰(正式报道中曾误作“安里泰”)试验变冬季羊羔变为春季羊羔成功,大大提高了母羊受孕率和羊羔成活率,这一养羊经验得到西北军政委员会畜牧部的肯定,在西北各地推广。(参见:佚名.甘肃牧民安里泰试验变冬季羊羔为春羔成功[J].生物学通报,1953(Z1).
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[1]甘肃少数民族社会历史调查组编.裕固族简史简志合编[D].内部油印稿,1959:57-58.
[1]参见:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:46.
[2]参见:《肃南裕固族自治县概况》编写组编.肃南裕固族自治县概况[M].兰州:甘肃民族出版社,1984:58.
[1]引文中对个别明显属印刷错误的文字和标点符号做了改正,引自:钟天明著.行迹——我的回忆录[D].个人编印,2005:20.
[2]索国民著.难忘的岁月[D].个人编印,2003:19.
[1]引文中对个别明显属印刷错误的文字做了改正,引自:薛文波著.裕固族的语言文字问题[D].甘肃省人民委员会参事室,1958:21-23.
[1]转引自:贺敬农,安永香.肃南裕固族自治县甄别平反1958年反封建斗争中两起“反革命案”的前前后后[A].载:李生安主编.中共张掖地区史资料(第十辑)[D].中共张掖地委党史资料征集研究办公室,2001:139.
[1]参见:巴战龙.历史人类学视野中的“一九五八年”[EB/OL].田野来风网站,2005—12—12,http://www.tylf.net/show_topic.asp?num=1203.
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[1]肃南裕固族自治县教育志编写小组编.肃南裕固族自治县教育志(1954—1989)[D].内部油印本,1990:389.
[2]甘肃少数民族社会历史调查组编.裕固族简史简志合编[D].内部油印稿,1959:82-83.
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[1]费孝通著.论人类学与文化自觉[M].北京:华夏出版社,2004:148.
[2]参见:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:267-269;346-347.
[1]参见:钟天明著.行迹——我的回忆录[D].个人编印,2005:22-35.
[2]钟进文.我从磨难中奋起A[].载:兰礼主编.肃南文史资料(第二辑)[D].中国人民政治协商会议甘肃省肃南裕固族自治县委员会,2000:281.
[3]参见:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:87-89.
[1]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:348.
[2]索国民.牧区划分阶级成分.载:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:350-352;又参见:索国民著.难忘的岁月[D].个人编印,2003:50-51.
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[3]参见:巴战龙.文化多样性·裕固族·文化研究[J].读书,2004(4);巴战龙.历史人类学视野中的“一九五
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[4]“吉斯”是西部裕固语译音,意为“孔雀石”。
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[1]参见:钟声著.戈壁人家(裕固族)[M].昆明:云南大学出版社,2001.
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[3](英)丹尼斯·史密斯著.后现代性的预言家:齐格蒙特·鲍曼传[M].萧韶译.南京:江苏人民出版社,2002:8.
[1]我将部分引文字体加粗,以示强调,引自:(英)丹尼斯·史密斯著.后现代性的预言家:齐格蒙特·鲍曼传[M].萧韶译.南京:江苏人民出版社,2002:8-9.
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[1]参见:(瑞典)胡森等著.教育大百科全书(2)[Z].张斌贤等译.重庆:西南师范大学出版社:海口:海南出版社,2006:12-13.
[1]巴战龙.文化多样性·裕固族·文化研究[J].读书,2004(4).
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[1]参见:马达汉著.马达汉西域考察日记(1906—1908)[M].王家骥译.北京:中国民族摄影艺术出版社,2004.
[2]参见:裕固族地区访问记[J].贺卫光译.西北民族研究,1995(2);Sara尧乎尔人访问记[A].钟进文译.载:钟进文著.裕固族文化研究[M].北京:中国民航出版社,2005:105-112;钟进文.芬兰前总统曼内海姆对裕固族地区的记述[A].载:刘郁宋主编.中国裕固族[C].兰州:甘肃人民出版社,1997:13-23:萨里尧熬尔和西拉尧熬尔访问记[J].安惠娟译.尧熬尔文化,2006(1).
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[6]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006.
[1]巴战龙.明花区志在北京召开出版座谈会[N].张掖日报,2007-02-03(4).
[2]参见:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:182-184.
[3]这本著作是作者在她的博士论文的綦础上修撰而成,2000年在德国威斯巴登公开出版。这一信息是由中央民族大学语言学系钟进文博士提供的。
[4]参见:钟进文.近百年的国外裕固族研究[J].西北民族学院学报(哲学社会科学版),1997(2);钟进义.西部裕固语的历史地位与使用现状[J].西北民族学院学报(哲学社会科学版),2000(2);钟进文主编.中国裕固族研究集成[C].北京:民族出版社,2002:导言·12—16;陈宗振著.西部裕固语研究[M].北京:中国民族摄影艺术出版社,2004:18-24.
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[5]介绍杜亚雄教授对裕固族民族音乐研究历程和贡献的较好作品包括:夏麦陵.杜亚雄与裕固族民歌[J].中国民族,2004(6);夏麦陵.踏着裕固族西部民歌的旋律[J].传记文学,2004(8);钟进文主编.裕固族研究集成[C].北京:民族出版社,2002:导言·20—21;442—464;杜亚雄,李德辉.裕固族音乐史[A].载:袁炳昌,冯广钰主编.中国少数民族音乐史(上)[C].北京:中央民族大学出版社,1998:270-294.
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[1]马雄主编.认真实践三个代表重要思想,建设美好社会主义新型牧区:肃南县经济社会发展调研报告选编[C].中共肃南县委政策研究室,2004:151-154.
[2]参见:《裕固族简史》编写组.裕固族简史[M].兰州:甘肃人民出版社,1983;《肃南裕固族自治县概况》编写组.肃南裕固族自治县概况[M].兰州:甘肃民族出版社,1984;范玉梅著.裕固族[M].北京:民族出版社,1986;甘肃少数民族社会历史调查纽编.裕固族东乡族保安族社会历史调查[C].兰州:甘肃民族出版社,1987.
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[1]例如,2007年10月15日,中国共产党中央委员会总书记胡锦涛在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告中指出:“载人航天飞行成功实现”是“党和国家工作”取得的“新的重大成就”之一。(参见:胡锦涛著.高举中国特色社会主义伟火旗帜,为夺取全面建设小康社会新胜利而努力奋斗[M].北京:人民出版社,2007:2-3.)
[2]谷苞.中国历史上游牧民族的地位[A].载:费孝通主编.中华民族多元一体格局(修订本)[C].北京:中央民族大学出版社,1999:277.
[3]谷苞.中国历史上游牧民族的地位[A].载:费孝通主编.中华民族多元一体格局(修订本)[C].北京:中央民族大学出版社,1999:277.
[4]谷苞.中国历史上游牧民族的地位[A].载:费孝通主编.中华民族多元一体格局(修订本)[C].北京:中央民族大学出版社,1999:278-291.
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[1]据2000年第5次人口普查统计,裕固族人口年龄结构属于“成年型”。
[2]钟进文.裕固人悄然回首从传统中求发展[J].中国民族,2004(2).
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[1]参见:Larry Clark.The Sarig Yugur Language in a19th Century Source[A].1999.载:李增祥等著.耿世民先生70寿辰纪念文集[C].北京:民族出版社,1999:384-426.
[2]参见:Larry Clark.The Sarig Yugur Language in a19th Century Source[A].1999.载:李增祥等著.耿世民先生70寿辰纪念文集[C].北京:民族出版社,1999:384-426.
[1]钟进文.芬兰前总统曼内海姆对裕固族地区的记述[A].载:刘郁宋主编.中国裕固族[C].兰州:甘肃人民出版社,1997:13-23.
[2]马达汉于1907年12月27日至1908年1月2日间,马达汉访问了西喇尧乎尔人的康隆寺和大头目的营地。
[3]钟进文.芬兰前总统曼内海姆对裕固族地区的记述[A].载:刘郁宋主编.中国裕固族[C].兰州:甘肃人民出版社,1997:21.
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[5]马铃梆的《顾嘉堪布传》中记述道:“是年九月,第二部校址落成,同时开学,余往贺之,两海子人士聚会,适维峻娶妇,置酒高会,每日开筵五度,入夜犹高歌侑酒,牧人固善饮酒者也……”(黑体为笔者所加,引自:贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:114.)
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[4]裕固族历史研究专家高自厚和贺红梅也曾对《顾嘉堪布传》评价道:“洋洋2万言,内容翔实,文句优美,是难得之佳作”。(参见:高自厚,贺红梅著.裕固族通史[M].兰州:甘肃人民出版社,2003:251.)
[1]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:117.
[1]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:100.
[2]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:103.
[3]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:103.
[4]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:98-99.
[1]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:124.
[2]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:106-107.
[1]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:104.
[1]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:144-145.
[2]参见:贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:95-125.
[1]参见:贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:95-125.
[1]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:99.
[1]肃南裕固族自治县教育志编写小组编.肃南裕固族自治县教育志(1954—1989)[D].内部油印本,1990:2-4.
[2]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州:甘肃人民出版社,2002:138.
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[2]参见:《阿克塞哈萨克族自治县概况》编写组编.阿克塞哈萨克族自治县概况[M].兰州:甘肃民族出版社,1986.
[1]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:309-310.
[2]参见:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:311.
[3]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:311.
[1]中华民国时期,酒泉的行政沿革为:1912年,罢清代的直隶州,置肃州;1913年,改肃州为酒泉县,周年设安肃道于酒泉,领酒泉、高台、金塔、毛目、玉门、安西、敦煌七县;1927年,裁安肃道,置安肃区,领县如前;1936年,改安肃区为廿肃省第七区行政督察专员公署,领县如前;1940年,列酒泉为二等县;1947年,酒泉改升一等县。(参见:郭仪主编.酒泉文史(第七辑)[D].政协甘肃省酒泉市委员会·酒泉市博物馆,1994:31.)
[2]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:312-313.
[3]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:295.
[4]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:313.
[5]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:295.
[1]“因东海子新成立学校,学生留学校读书,故入城受训者反少。”——原文注释。
[2]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:311-312.
[3]王岩松编著.雪域民族——东纳藏族史略[D].内部刊印本,2004:292-293.
[4]参见:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:229-230.
[1]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:315.
[1]王锡宏著.中国少数民族教育本体理论研究[M].北京:民族出版社,1998:80.
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[3]图道多吉主编.中国民族理论与实践[C].太原:山西教育出版社,2001:224.
[1]参见:龚红生.肃南地区抗美援朝概述[A].兰礼主编.肃南文史资料(第二辑)[D].中国人民政治协商会议甘肃省肃南裕固族自治县委员会,2000:63-64.
[2]1953年,明海乡牧民安立泰(正式报道中曾误作“安里泰”)试验变冬季羊羔变为春季羊羔成功,大大提高了母羊受孕率和羊羔成活率,这一养羊经验得到西北军政委员会畜牧部的肯定,在西北各地推广。(参见:佚名.甘肃牧民安里泰试验变冬季羊羔为春羔成功[J].生物学通报,1953(Z1).
[3]甘肃少数民族社会历史调查组编.裕固族简史简志合编[D].内部油印稿,1959:40-41.
[1]贺卫光编著.裕固族文化形态与古籍文存[M].兰州,甘肃人民出版社,2002:120.
[2]《肃南裕固族自治县概况》编写组编.肃南裕固族自治县概况[M].兰州:甘肃民族出版社,1984:53-55.
[1]甘肃少数民族社会历史调查组编.裕固族简史简志合编[D].内部油印稿,1959:57-58.
[1]参见:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:46.
[2]参见:《肃南裕固族自治县概况》编写组编.肃南裕固族自治县概况[M].兰州:甘肃民族出版社,1984:58.
[1]引文中对个别明显属印刷错误的文字和标点符号做了改正,引自:钟天明著.行迹——我的回忆录[D].个人编印,2005:20.
[2]索国民著.难忘的岁月[D].个人编印,2003:19.
[1]引文中对个别明显属印刷错误的文字做了改正,引自:薛文波著.裕固族的语言文字问题[D].甘肃省人民委员会参事室,1958:21-23.
[1]转引自:贺敬农,安永香.肃南裕固族自治县甄别平反1958年反封建斗争中两起“反革命案”的前前后后[A].载:李生安主编.中共张掖地区史资料(第十辑)[D].中共张掖地委党史资料征集研究办公室,2001:139.
[1]参见:巴战龙.历史人类学视野中的“一九五八年”[EB/OL].田野来风网站,2005—12—12,http://www.tylf.net/show_topic.asp?num=1203.
[2]肃南裕固族自治县十庆筹备会编.祁连歌声[C].兰州:甘肃日报社,1964:76.
[1]当时的三面红旗是指1958年以来的总路线、大跃进和人民公社。
[2]肃南裕固族自治县教育志编写小组编.肃南裕固族自治县教育志(1954—1989)[D].内部油印本,1990:22-25.
[1]肃南裕固族自治县教育志编写小组编.肃南裕固族自治县教育志(1954—1989)[D].内部油印本,1990:389.
[2]甘肃少数民族社会历史调查组编.裕固族简史简志合编[D].内部油印稿,1959:82-83.
[1]甘肃省肃南裕固族自治县地方志编纂委员会编.肃南裕固族自治县志[M].兰州:甘肃民族出版社,1994:316.
[1]费孝通著.论人类学与文化自觉[M].北京:华夏出版社,2004:148.
[2]参见:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:267-269;346-347.
[1]参见:钟天明著.行迹——我的回忆录[D].个人编印,2005:22-35.
[2]钟进文.我从磨难中奋起A[].载:兰礼主编.肃南文史资料(第二辑)[D].中国人民政治协商会议甘肃省肃南裕固族自治县委员会,2000:281.
[3]参见:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:87-89.
[1]钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:348.
[2]索国民.牧区划分阶级成分.载:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:350-352;又参见:索国民著.难忘的岁月[D].个人编印,2003:50-51.
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[1]费孝通著.费孝通在2003:世纪学人遗稿[M].北京:中国社会科学出版社,2005:66-71.
[2]参见:费孝通著.费孝通民族研究文集新编(下卷)[M].北京:中央民族大学出版社,2006:509-525.
[3]参见:巴战龙.文化多样性·裕固族·文化研究[J].读书,2004(4);巴战龙.历史人类学视野中的“一九五
[1]甘肃省肃南裕固族自治县地方志编纂委员会编.肃南裕固族自治县志[M].兰州:甘肃民族出版社,1994:427.
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[3]关于银杏吉斯较为全面的报道,参见《生命树》2006年第1期的多篇报道文章。
[4]“吉斯”是西部裕固语译音,意为“孔雀石”。
[5]钟进文.20世纪裕固族文学编年[J].甘肃民族研究,2005(3·4).
[6]关于周恩来总理接见安玉香的详细报道,参见:张志纯,安永香主编.肃南史话[C].兰州:甘肃文化出版社,2007:288-289.
[7]参见:白文信.《裕固族姑娘就是我》的创作经过.载:兰礼主编.肃南文史资料(第二辑)[D].中国人民政治协商会议甘肃省肃南裕固族自治县委员会,2000:215-216;多红斌.裕固族音乐家巴九录[J].生命树,2007 (3).
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[1]参见:钟声著.戈壁人家(裕固族)[M].昆明:云南大学出版社,2001:84-85.
[1]参见:钟声著.戈壁人家(裕固族)[M].昆明:云南大学出版社,2001.
[2]参见:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:92.
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[1]参见:巴战龙/问,滕星/答.坚持实事求是,坚持自主选择——民族地区农村中小学布局结构调整问题访谈[J].云南民族大学学报(哲学社会科学版),2007(6).
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[1]中共肃南县委,肃南裕固族自治县编.肃南裕固族自治县实施西部大开发战略规划[R].2001:15.
[2]关于这些项目的详细情况,参见:钟进文,妥进武主编.肃南裕固族自治县明花区志[M].兰州:甘肃人民出版社,2006:58-59.
[1]巴战清.国家投资肃南县明花乡土地整理项目实施进展情况汇报暨图片资料(PPT)[D].肃南裕固族自治县土地开发整理中心,2007.
[2]详细情况,参见:肃南裕固族自治县发展和改革委员会,肃南裕固族自治县民族宗教事务局编.甘肃·肃南裕固族自治县扶持人口较少民族发展专项建设规划(2006-2010)[R].2006.
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[2](英)丹尼斯·史密斯著.后现代性的预言家:齐格蒙特·鲍曼传[M].萧韶译.南京:江苏人民出版社,2002:8.
[3](英)丹尼斯·史密斯著.后现代性的预言家:齐格蒙特·鲍曼传[M].萧韶译.南京:江苏人民出版社,2002:8.
[1]我将部分引文字体加粗,以示强调,引自:(英)丹尼斯·史密斯著.后现代性的预言家:齐格蒙特·鲍曼传[M].萧韶译.南京:江苏人民出版社,2002:8-9.
[2](英)安东尼·吉登斯著.现代性与自我认同[M].赵旭东,方文译.北京:生活·读书·新知三联书店,1998:16.
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[2]参见:钟进文.裕固人悄然回首从传统中求发展[J].中国民族,2004(2);铁穆尔.十年学问苦,乡土情思深:访裕固族青年学者巴战龙[J].生命树,2006(5).
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[2]转引自:郑熙彦著.学校教育与社区发展[M].高雄:高雄復文图书出版社,1994:83.
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