《宣和书谱》书法批评词语研究
摘要
北宋时期，由于其科举考试中废除以书判取士，使得读书人都工于文章诗
词，而使文坛兴盛而书坛凋蔽。书法成为士大夫晚年赋闲的清娱雅好，成为
士大夫借以修身的工具。加之，宋代所特有的文官政策，使士大夫为了政治
上的利益而集结党羽、相互倾轧，很多士大夫都深受其害。因而他们一方面
向往魏晋时期士大夫内心的解脱与自由，才华横溢，潇洒不群；一方面又鄙
薄趋时入流的士大夫们为了内心的追逐功名利禄，荒废学业，又置尊严于不
顾，而苟苟于世。体现在书法上亦有两方面的内容：一、他们崇尚魏晋南朝
时的萧散、简远，向往士大夫超逸绝尘的气质与风度流露于书法而得之“气
韵”，“韵”味十足；二、出于对于魏晋人的向往，他们更觉本朝士大夫在修
养、学识、人品、道德方面的欠缺，因而大力提倡，并以书法作为修身养德
的工具，在书法中加入了伦理、道德等非艺术的标准，实属必然。本文便借
助《宣和书谱》为研究对象，通过对其中重点书法批评词语的分析，分别建
立起以人格、“韵”、“清”、“神”为核心的词群谱系，进而对北宋书法风气透
视一二。
第一章，通过对《宣和书谱》中“心画”、“胸次”、“书卷气”的分析，
使宋人书法批评中对伦理道德、学养天资等非艺术成分的关注尽显出来，
以人心直接对应书法，以人品直接注入书法，以修养直接评价书法，进而
构筑出宋人“字如其人”理论的框架。以书法为教化的工具，为正人心的
途径，不求工拙，而意在教人上向。此章也是全篇的主导，因为宋人这种
“因人论书”的风气渗透到书法批评的每一个角落，影响着书法批评词语
的涵义发生了变化。
第二章，以“韵”为核心词，“风韵”、“气韵”、“韵胜”、“远韵”、“病
韵”、“俗韵”等一系列批评词语衍生而出，评晋人书法之“韵”、“风韵”、
60
“气韵”，宋代士大夫对晋人风度气质的膜拜，以及对其书法的潇洒纵横、
恣意抒情的生命力的感叹清晰可见；同时，反思宋代士大夫修养、道德上
的缺失，而给“韵”一系词语注入了道德、伦理、才学等因素，给“气韵”、
“韵胜”以新的内容，并以“远韵”、“高韵”强调了师法古远，尽览群书
为脱俗得韵之必经之路。
第三章，以“清”为核心而生出的一系列批评词语，包含了由书法到人
的兼具形上和形下的双重含义。由字形的癯瘦之“清癯”，用笔的劲健所得
之“清劲”，意态闲雅之“清闲”，师法古远之“清远”，书家之脱俗的“清
致”、“清约”。然而，俗人、小人皆不可以言“清”，师法浅近皆不可以言
“清”，步趋古人的亦不可言“清”。“清”表面在字，而实质仍在于人品、
学识。
第四章，“神”为核心词的词群谱系的建立可以使宋代在书法史上的转
折性地位一目了然。在唐之前，“神”有可望而不可及，可遇而不可求的玄
妙境界。而宋以后，书法风气随之一变，审美趋向多元，“神”已不再是最
高的境界，内涵也发生了变化，增加了若干新意，世俗人情味很浓，而“风
神”、“精神”也随之增加了世俗化的内容，且又由“字如其人”风气的影
响而使之增加了明显的伦理色彩。
总的来说，由《宣和书谱》中这些具有代表性的词语的分析可寻绎出宋
代书法及其理论发展的轨迹，且对于以传统书法批评词语构建词群谱系，
作为书法研究的起点和基础的这一方法也是一种新的探索和尝试。虽然，
由于个人能力所限，研究中尚有很多不足，但是在研究方法上对书法文献
的进一步发掘，书法研究的进一步发展是有启发的。
Since the Northern Song Dynasty, calligraphy was not one item
in the examination for official election any longer. The intellectual
was thus absorbed into the articles and poems. Therefore, the
literary circles flourished while the calligraphy became unpopular.
Those literati and officialdom took the calligraphy as a kind of
gracious liking and then through it cultivated their moral character.
In addition, owing to the special political system of civil servants
in the Northern Song Dynasty, colluded and jostled for their own
interests. In this situation, they admired for the freedom of the
literati and officialdom in Wei and Jin Dynasty, who released
themselves from the thirsty of money and power, liked reading and
gained super talent. On the other hand, they looked down upon those
who wasted their learning and seeked for high official positions and
riches. This kind of thought was reflected in the calligraphy as
follows. One is that they liked Xiaosan and Jianyuan in the
calligraphy of Wei and Jin Dynasty and its Qiyun from human
temperament and graceful manner. The other is that they realized the
lack in knowledge and quality of the literati and officialdom in their
times. Therefore, it was inevitable that they valued the calligraphy
upon the moral standard beyond the artistic valuation. The study of
this paper concentrates on XuanHeShuPu. This paper analyzed some
terms valuing the calligraphy, set up a vocabulary pedigree with
62
Quality, Yun, Qing and Shen as a core and thus the fashion of the
calligraphy in the Northern Song Dynasty was illustrated.
Through the analysis on Xinhua, Xiongci and Shujuanqi in the
XuanHeShuPu, Chapter I showed the appreciation standard beyond
artistic valuation added to the calligraphy critics in the Northern
Song Dynasty. It directed connected the thoughts and morality of the
calligraphers with the calligraphy to make an evaluation and then
constructed a theory that the handwriting mirrors the calligrapher
in the Song Dynasty. It was not important for the calligraphy to be
fine or not. It had become the symbol of human morality and quality.
Chapter I is the key part of the paper since the fashion of valuing
the calligraphy according to calligrapher,s quality of the Song
Dynasty appeared frequently in the calligraphy appreciation and thus
influencing other calligraphy evaluating terms.
Chapter II takes Yun as kernel word and a series of terms, Fengyun,
Qiyun, Yunsheng, Yuanyun, Bingyun and Suyun are subsequently created.
During the appreciation of the calligraphy of Wei and Jin Dynasty,
Yun, Fengyun and Qiyun are applied, from which it is reflected that
the literati and officialdom in the Song Dynasty had the liking of
the calligraphy in Jin Dynasty and praised their vitality. At the
same time, since the knowledge and quality of the literati and
officialdom in the Song Dynasty were not as good as those in Jin
Dynasty, moral, ethical and learning factors were infused into a
series of evaluation terms of Yun which were thus enriched.
63
Chapter III created a series of terms with Qing as the core, whose
meanings were more comprehensive. Qinqu meant delicate form of the
character. Qinjin showed vigorious and forceful calligraphy.
Qingxian meant free form of the character. Qingyuan meant learning
the calligraphy from the predecessors. Qingzhi and Qingyue reflected
noble character of the calligrapher. Qing was closely related not
only with the calligraphy, but also with the human character.
In Chapter IV a vocabulary pedigree with Shen as a core was set
up from which it could be concluded that the Song Dynasty was a turning
point in the history of calligraphy. Before Tang Dynasty, Shen was
in a remote and mysterious state.
A phrase for," absolute being" is establish Ci Qun Pu Xi(词群谱系)
and can make the on behalf of Sung been clear at a glance in the
calligraphy the twist on the history position .Before Tang, the "
absolute being" ha
词，而使文坛兴盛而书坛凋蔽。书法成为士大夫晚年赋闲的清娱雅好，成为
士大夫借以修身的工具。加之，宋代所特有的文官政策，使士大夫为了政治
上的利益而集结党羽、相互倾轧，很多士大夫都深受其害。因而他们一方面
向往魏晋时期士大夫内心的解脱与自由，才华横溢，潇洒不群；一方面又鄙
薄趋时入流的士大夫们为了内心的追逐功名利禄，荒废学业，又置尊严于不
顾，而苟苟于世。体现在书法上亦有两方面的内容：一、他们崇尚魏晋南朝
时的萧散、简远，向往士大夫超逸绝尘的气质与风度流露于书法而得之“气
韵”，“韵”味十足；二、出于对于魏晋人的向往，他们更觉本朝士大夫在修
养、学识、人品、道德方面的欠缺，因而大力提倡，并以书法作为修身养德
的工具，在书法中加入了伦理、道德等非艺术的标准，实属必然。本文便借
助《宣和书谱》为研究对象，通过对其中重点书法批评词语的分析，分别建
立起以人格、“韵”、“清”、“神”为核心的词群谱系，进而对北宋书法风气透
视一二。
第一章，通过对《宣和书谱》中“心画”、“胸次”、“书卷气”的分析，
使宋人书法批评中对伦理道德、学养天资等非艺术成分的关注尽显出来，
以人心直接对应书法，以人品直接注入书法，以修养直接评价书法，进而
构筑出宋人“字如其人”理论的框架。以书法为教化的工具，为正人心的
途径，不求工拙，而意在教人上向。此章也是全篇的主导，因为宋人这种
“因人论书”的风气渗透到书法批评的每一个角落，影响着书法批评词语
的涵义发生了变化。
第二章，以“韵”为核心词，“风韵”、“气韵”、“韵胜”、“远韵”、“病
韵”、“俗韵”等一系列批评词语衍生而出，评晋人书法之“韵”、“风韵”、
60
“气韵”，宋代士大夫对晋人风度气质的膜拜，以及对其书法的潇洒纵横、
恣意抒情的生命力的感叹清晰可见；同时，反思宋代士大夫修养、道德上
的缺失，而给“韵”一系词语注入了道德、伦理、才学等因素，给“气韵”、
“韵胜”以新的内容，并以“远韵”、“高韵”强调了师法古远，尽览群书
为脱俗得韵之必经之路。
第三章，以“清”为核心而生出的一系列批评词语，包含了由书法到人
的兼具形上和形下的双重含义。由字形的癯瘦之“清癯”，用笔的劲健所得
之“清劲”，意态闲雅之“清闲”，师法古远之“清远”，书家之脱俗的“清
致”、“清约”。然而，俗人、小人皆不可以言“清”，师法浅近皆不可以言
“清”，步趋古人的亦不可言“清”。“清”表面在字，而实质仍在于人品、
学识。
第四章，“神”为核心词的词群谱系的建立可以使宋代在书法史上的转
折性地位一目了然。在唐之前，“神”有可望而不可及，可遇而不可求的玄
妙境界。而宋以后，书法风气随之一变，审美趋向多元，“神”已不再是最
高的境界，内涵也发生了变化，增加了若干新意，世俗人情味很浓，而“风
神”、“精神”也随之增加了世俗化的内容，且又由“字如其人”风气的影
响而使之增加了明显的伦理色彩。
总的来说，由《宣和书谱》中这些具有代表性的词语的分析可寻绎出宋
代书法及其理论发展的轨迹，且对于以传统书法批评词语构建词群谱系，
作为书法研究的起点和基础的这一方法也是一种新的探索和尝试。虽然，
由于个人能力所限，研究中尚有很多不足，但是在研究方法上对书法文献
的进一步发掘，书法研究的进一步发展是有启发的。
Since the Northern Song Dynasty, calligraphy was not one item
in the examination for official election any longer. The intellectual
was thus absorbed into the articles and poems. Therefore, the
literary circles flourished while the calligraphy became unpopular.
Those literati and officialdom took the calligraphy as a kind of
gracious liking and then through it cultivated their moral character.
In addition, owing to the special political system of civil servants
in the Northern Song Dynasty, colluded and jostled for their own
interests. In this situation, they admired for the freedom of the
literati and officialdom in Wei and Jin Dynasty, who released
themselves from the thirsty of money and power, liked reading and
gained super talent. On the other hand, they looked down upon those
who wasted their learning and seeked for high official positions and
riches. This kind of thought was reflected in the calligraphy as
follows. One is that they liked Xiaosan and Jianyuan in the
calligraphy of Wei and Jin Dynasty and its Qiyun from human
temperament and graceful manner. The other is that they realized the
lack in knowledge and quality of the literati and officialdom in their
times. Therefore, it was inevitable that they valued the calligraphy
upon the moral standard beyond the artistic valuation. The study of
this paper concentrates on XuanHeShuPu. This paper analyzed some
terms valuing the calligraphy, set up a vocabulary pedigree with
62
Quality, Yun, Qing and Shen as a core and thus the fashion of the
calligraphy in the Northern Song Dynasty was illustrated.
Through the analysis on Xinhua, Xiongci and Shujuanqi in the
XuanHeShuPu, Chapter I showed the appreciation standard beyond
artistic valuation added to the calligraphy critics in the Northern
Song Dynasty. It directed connected the thoughts and morality of the
calligraphers with the calligraphy to make an evaluation and then
constructed a theory that the handwriting mirrors the calligrapher
in the Song Dynasty. It was not important for the calligraphy to be
fine or not. It had become the symbol of human morality and quality.
Chapter I is the key part of the paper since the fashion of valuing
the calligraphy according to calligrapher,s quality of the Song
Dynasty appeared frequently in the calligraphy appreciation and thus
influencing other calligraphy evaluating terms.
Chapter II takes Yun as kernel word and a series of terms, Fengyun,
Qiyun, Yunsheng, Yuanyun, Bingyun and Suyun are subsequently created.
During the appreciation of the calligraphy of Wei and Jin Dynasty,
Yun, Fengyun and Qiyun are applied, from which it is reflected that
the literati and officialdom in the Song Dynasty had the liking of
the calligraphy in Jin Dynasty and praised their vitality. At the
same time, since the knowledge and quality of the literati and
officialdom in the Song Dynasty were not as good as those in Jin
Dynasty, moral, ethical and learning factors were infused into a
series of evaluation terms of Yun which were thus enriched.
63
Chapter III created a series of terms with Qing as the core, whose
meanings were more comprehensive. Qinqu meant delicate form of the
character. Qinjin showed vigorious and forceful calligraphy.
Qingxian meant free form of the character. Qingyuan meant learning
the calligraphy from the predecessors. Qingzhi and Qingyue reflected
noble character of the calligrapher. Qing was closely related not
only with the calligraphy, but also with the human character.
In Chapter IV a vocabulary pedigree with Shen as a core was set
up from which it could be concluded that the Song Dynasty was a turning
point in the history of calligraphy. Before Tang Dynasty, Shen was
in a remote and mysterious state.
A phrase for," absolute being" is establish Ci Qun Pu Xi(词群谱系)
and can make the on behalf of Sung been clear at a glance in the
calligraphy the twist on the history position .Before Tang, the "
absolute being" ha
引文
[1] 丛文俊师 《传统书法批评词语的语义系统与词群结构初探》 载于《揭示古典的
真实》 中州古籍出版社 2003 年版 343 页。
[2] 同[1]。
[3] 丛文俊师 《“字如其人”与传统书法批评“伦理推阐法”的应用》 载于《丛文
俊书法研究文集》 中国文联出版社 1999 年版 412 页。
[4] 丛文俊师 《中国书法史·总论》 江苏教育出版社 2002 年版 42 页。
[5] 项穆 《书法雅言·心相》 载于《历代书法论文选》 531 页。
[6] 同[4] 46 页。
[7] 同[4] 47 页。
[8] 《宣和书谱·元稹传》 上海书画出版社 1999 年版 65 页。
[9] 苏东坡 《苏轼文集》卷六十九《书唐氏六家书后》。
[10] 同[4] 50 页。
[11] 同[4] 44 页。
[12] 引自《胸次淡泊与美的发现》 收于童庆炳著 《中国古代心理诗学与美学》 中
华书局 1997 年版 37 页。
[13]《宋史·王安石传》。
[14]《宋史·王安石传》中朱熹对王安石的评价。
[15] 李之仪 《姑溪居士论书》 载于《历代书法论文选续编》 上海书画出版社 1996
年版 76 页。
[16] 黄庭坚 《山谷论书》 收于《历代书法论文选续编》 上海书画出版社 1996 年
版 60 页。有另一版本，黄庭坚《山谷题跋》《跋周子发帖》中曰：“王著临《兰
亭序》《乐毅论》，补永禅师、周散骑《千文》，皆妙绝同时，极善用笔，若使胸
中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵，自胜李西台、林和靖矣。盖美而病韵
者王著，劲而病韵者周越，皆渠侬胸之罪，非学不尽工。”
[17] 曹宝麟 《中国书法史·宋辽金卷》 江苏教育出版社 2002 年版 15 页。
[18] 黄庭坚 《山谷题跋》卷七《书草老杜诗后与黄斌老》。
55
[19] 同[17] 35 页。
[20] 同[4] 50 页。
[21] 同[17] 128 页。
[22] 同[3] 《“书卷气”考评》 421 页。
[23]（清）刘熙载 《艺概》 载于《历代书法论文选》 上海书画出版社 1998 年版 700
页。
[24] 李之仪 《姑溪居士文集》卷十七《庄居阻鱼邻人以纸求书因而信笔》之三 《丛
书集成初编》 中华书局 1985 年版。
[25] 葛立方 《韵语阳秋》卷三。
[26] 同[22] 418 页。
[27] 熊秉明《中国书法理论体系》天津教育出版社 2002 年版 179 页。
[28] 同[22] 416 页。
[29] 丛文俊师 《晋书妙在字外与唐书功在字内说论析》 中国书画 2003 年第八期 36
页。
[30] 同[3]《释韵 气韵》 343 页。
[31] 南朝梁刘勰 《文心雕龙》卷七《声律第三十三》《丛书集成初编》 中华书局 1985
年版。
[32] 潘运告主编 桂第子译注 《宣和书谱》 湖南美术出版社 2002 年版 143 页。
[33] 同[4] 64 页。
[34] 同[23] 126 页。
[35] 李泽厚 《美的历程》 天津社会科学院出版社 2002 年版 155 页。
[36] 同[29] 37 页。
[37] 同[23] 229 页。
[38] 同[29] 37 页。
[39] 同[23] 697 页。
[40] 马宗霍 《书林藻鉴》卷九。
[41] 水赉佑 《黄庭坚书法史料集》 第 8 页。
[42] 《宣和书谱·裴潾传》 上海书画出版社 1999 年版 29 页。
56
[43] 同[15] 蔡襄《论书》49 页。
[44] 同[29] 36 页。
[45] 同[4] 76 页。
[46] 丛文俊师修改草稿所增之语。
[47] 余嘉锡 《四库提要辨证》卷十四《续画品》中所收陈姚的《古画品录》。
[48] 同 [29] 37 页。
[49] 清孙希旦 《集解》引宋方 《礼解》。
[50] 李浴华译注《论语》 山西古籍出版社 2003 年版 129 页。
[51] 《新唐书·肃宗传》。
[52] 同[23] 208 页。
[53] 同[3] 《释书道》353 页。
[54] 同[35] 54 页。
[55] 同[15] 66 页。
[56] 何绍基 《东洲草堂书论钞 跋玉版洛神赋十三行拓本》。
[57] 同[3]《释工拙》367 页。
[58] 同[15] 《山谷论书》67 页。
[59] 同[17] 第 4 页。
[60] 同[4] 77 页。
[61]《淮南子·天文》。
[62]《三国志·蜀·杨戏传 刘子初赞》。
[63]《楚辞》汉 王逸《离骚经章句》。
[64]《易·系辞》对“阴阳不测谓之神”的解释。
[65] 同[4] 40 页。
[66] 同[17] 24 页。
[67] 欧阳修《欧阳文忠集》卷一百二十九《笔说·世人作肥字说》。
[68] 三国魏阮籍《阮步兵集》《咏怀》诗之十九。
[69] 同[15] 67 页。
[70] 同[3] 《释骨 神》328 页。
57
[71] 朱履贞《书学捷要》 载于《历代书法论文选》600 页。
[72] 同[23] 李嗣真《书后品》 135 页。
[73] 刘涛 《中国书法史·魏晋南北朝卷》 江苏教育出版社 2002 年版 219 页。
[74] 赵孟 《赵孟 集》卷十，浙江古籍出版社 1986 年版。
[75] 同[73] 292 页。
[76] 徐复观 《中国艺术精神》 华东师范大学出版社 2001 年版。
[77] 朱关田 《中国书法史·隋唐五代卷》江苏教育出版社 2002 年版 60 页。
[78] 同[4] 40 页。
[79] 江波《唐代书法理论范畴论要》 2002 年硕士毕业论文 （待刊） 41 页。
[80] 颜真卿为怀素所编之《怀素上人草书歌集》作序中所言。
[81] 同[3] 《释骨 神》 328 页。
[82] 王镇远 《中国书法理论史》 黄山书社 1990 年版 134 页。
[83] 张怀瓘《书断·中》 收于《历代书法论文选》 上海书画出版社 1998 年版 19
页。
[84] 同[1] 356 页。
[85] 同[79] 43 页。
[86] 同[1] 357 页。
[87] 同[79] 47 页。
[88] 同[4] 44 页。
[89] 朱长文 《续书断》 载于《历代书法论文选》347 页。
[90] 同[1] 358 页。
[91]引用了徐复观 《中国艺术精神》中对“精神”的解释。华东师范大学出版社 2001
年版 93 页。
[92] 虞世南《笔髓论·契妙》 收于《历代书法论文选》 上海书画出版社 1998 年版 113
页。
[93] 同[17] 115 页。
58
参考文献
1．《历代书法论文选》 上海书画出版社 1998 年版。
2．《历代书法论文选续编》上海书画出版社 1996 年版。
3．《明清书法论文选》 上海书店出版社 1995 年版。
4．丛文俊师《丛文俊书法研究文集》 中国文联出版社 1999 年跋版。
5．丛文俊师《中国书法史·总论》 江苏教育出版社 2002 年版。
6．刘涛《中国书法史·魏晋南北朝》 江苏教育出版社 2002 年版。
7．朱关田《中国书法史·隋唐五代卷》 江苏教育出版社 2002 年版。
8．曹宝麟《中国书法史·宋辽金卷》 江苏教育出版社 2002 年版。
9．徐复观《中国艺术精神》 华东师范大学出版社 2001 年版。
10．李泽厚《美的历程》 天津社会科学院出版社 2001 年版。
11．熊秉明《中国书法理论体系》天津教育出版社 2002 年版。
12．毛万宝《书法美学论稿》 中国文联出版社 1999 年版。
13．王镇远《中国书法理论史》 黄山书社 1996 年版。
14．童炳庆《中国古代心理诗学与美学》 中华书局 1997 年版。
15．冯友兰《中国哲学简史》 北京大学出版社 1997 年版。
16．华人德主编 《历代笔记书论汇编》 江苏教育出版社 2001 年版。
17．朱仁夫《中国古代书法史》 北京大学出版社 1992 年版。
18．李泽厚、刘刚纪 《中国美学史·中国魏晋南北朝编上、下》 安徽文艺出版社 1999
年版。
19．熊秉明《书法与中国文化》 文汇出版社 1999 年版。
真实》 中州古籍出版社 2003 年版 343 页。
[2] 同[1]。
[3] 丛文俊师 《“字如其人”与传统书法批评“伦理推阐法”的应用》 载于《丛文
俊书法研究文集》 中国文联出版社 1999 年版 412 页。
[4] 丛文俊师 《中国书法史·总论》 江苏教育出版社 2002 年版 42 页。
[5] 项穆 《书法雅言·心相》 载于《历代书法论文选》 531 页。
[6] 同[4] 46 页。
[7] 同[4] 47 页。
[8] 《宣和书谱·元稹传》 上海书画出版社 1999 年版 65 页。
[9] 苏东坡 《苏轼文集》卷六十九《书唐氏六家书后》。
[10] 同[4] 50 页。
[11] 同[4] 44 页。
[12] 引自《胸次淡泊与美的发现》 收于童庆炳著 《中国古代心理诗学与美学》 中
华书局 1997 年版 37 页。
[13]《宋史·王安石传》。
[14]《宋史·王安石传》中朱熹对王安石的评价。
[15] 李之仪 《姑溪居士论书》 载于《历代书法论文选续编》 上海书画出版社 1996
年版 76 页。
[16] 黄庭坚 《山谷论书》 收于《历代书法论文选续编》 上海书画出版社 1996 年
版 60 页。有另一版本，黄庭坚《山谷题跋》《跋周子发帖》中曰：“王著临《兰
亭序》《乐毅论》，补永禅师、周散骑《千文》，皆妙绝同时，极善用笔，若使胸
中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵，自胜李西台、林和靖矣。盖美而病韵
者王著，劲而病韵者周越，皆渠侬胸之罪，非学不尽工。”
[17] 曹宝麟 《中国书法史·宋辽金卷》 江苏教育出版社 2002 年版 15 页。
[18] 黄庭坚 《山谷题跋》卷七《书草老杜诗后与黄斌老》。
55
[19] 同[17] 35 页。
[20] 同[4] 50 页。
[21] 同[17] 128 页。
[22] 同[3] 《“书卷气”考评》 421 页。
[23]（清）刘熙载 《艺概》 载于《历代书法论文选》 上海书画出版社 1998 年版 700
页。
[24] 李之仪 《姑溪居士文集》卷十七《庄居阻鱼邻人以纸求书因而信笔》之三 《丛
书集成初编》 中华书局 1985 年版。
[25] 葛立方 《韵语阳秋》卷三。
[26] 同[22] 418 页。
[27] 熊秉明《中国书法理论体系》天津教育出版社 2002 年版 179 页。
[28] 同[22] 416 页。
[29] 丛文俊师 《晋书妙在字外与唐书功在字内说论析》 中国书画 2003 年第八期 36
页。
[30] 同[3]《释韵 气韵》 343 页。
[31] 南朝梁刘勰 《文心雕龙》卷七《声律第三十三》《丛书集成初编》 中华书局 1985
年版。
[32] 潘运告主编 桂第子译注 《宣和书谱》 湖南美术出版社 2002 年版 143 页。
[33] 同[4] 64 页。
[34] 同[23] 126 页。
[35] 李泽厚 《美的历程》 天津社会科学院出版社 2002 年版 155 页。
[36] 同[29] 37 页。
[37] 同[23] 229 页。
[38] 同[29] 37 页。
[39] 同[23] 697 页。
[40] 马宗霍 《书林藻鉴》卷九。
[41] 水赉佑 《黄庭坚书法史料集》 第 8 页。
[42] 《宣和书谱·裴潾传》 上海书画出版社 1999 年版 29 页。
56
[43] 同[15] 蔡襄《论书》49 页。
[44] 同[29] 36 页。
[45] 同[4] 76 页。
[46] 丛文俊师修改草稿所增之语。
[47] 余嘉锡 《四库提要辨证》卷十四《续画品》中所收陈姚的《古画品录》。
[48] 同 [29] 37 页。
[49] 清孙希旦 《集解》引宋方 《礼解》。
[50] 李浴华译注《论语》 山西古籍出版社 2003 年版 129 页。
[51] 《新唐书·肃宗传》。
[52] 同[23] 208 页。
[53] 同[3] 《释书道》353 页。
[54] 同[35] 54 页。
[55] 同[15] 66 页。
[56] 何绍基 《东洲草堂书论钞 跋玉版洛神赋十三行拓本》。
[57] 同[3]《释工拙》367 页。
[58] 同[15] 《山谷论书》67 页。
[59] 同[17] 第 4 页。
[60] 同[4] 77 页。
[61]《淮南子·天文》。
[62]《三国志·蜀·杨戏传 刘子初赞》。
[63]《楚辞》汉 王逸《离骚经章句》。
[64]《易·系辞》对“阴阳不测谓之神”的解释。
[65] 同[4] 40 页。
[66] 同[17] 24 页。
[67] 欧阳修《欧阳文忠集》卷一百二十九《笔说·世人作肥字说》。
[68] 三国魏阮籍《阮步兵集》《咏怀》诗之十九。
[69] 同[15] 67 页。
[70] 同[3] 《释骨 神》328 页。
57
[71] 朱履贞《书学捷要》 载于《历代书法论文选》600 页。
[72] 同[23] 李嗣真《书后品》 135 页。
[73] 刘涛 《中国书法史·魏晋南北朝卷》 江苏教育出版社 2002 年版 219 页。
[74] 赵孟 《赵孟 集》卷十，浙江古籍出版社 1986 年版。
[75] 同[73] 292 页。
[76] 徐复观 《中国艺术精神》 华东师范大学出版社 2001 年版。
[77] 朱关田 《中国书法史·隋唐五代卷》江苏教育出版社 2002 年版 60 页。
[78] 同[4] 40 页。
[79] 江波《唐代书法理论范畴论要》 2002 年硕士毕业论文 （待刊） 41 页。
[80] 颜真卿为怀素所编之《怀素上人草书歌集》作序中所言。
[81] 同[3] 《释骨 神》 328 页。
[82] 王镇远 《中国书法理论史》 黄山书社 1990 年版 134 页。
[83] 张怀瓘《书断·中》 收于《历代书法论文选》 上海书画出版社 1998 年版 19
页。
[84] 同[1] 356 页。
[85] 同[79] 43 页。
[86] 同[1] 357 页。
[87] 同[79] 47 页。
[88] 同[4] 44 页。
[89] 朱长文 《续书断》 载于《历代书法论文选》347 页。
[90] 同[1] 358 页。
[91]引用了徐复观 《中国艺术精神》中对“精神”的解释。华东师范大学出版社 2001
年版 93 页。
[92] 虞世南《笔髓论·契妙》 收于《历代书法论文选》 上海书画出版社 1998 年版 113
页。
[93] 同[17] 115 页。
58
参考文献
1．《历代书法论文选》 上海书画出版社 1998 年版。
2．《历代书法论文选续编》上海书画出版社 1996 年版。
3．《明清书法论文选》 上海书店出版社 1995 年版。
4．丛文俊师《丛文俊书法研究文集》 中国文联出版社 1999 年跋版。
5．丛文俊师《中国书法史·总论》 江苏教育出版社 2002 年版。
6．刘涛《中国书法史·魏晋南北朝》 江苏教育出版社 2002 年版。
7．朱关田《中国书法史·隋唐五代卷》 江苏教育出版社 2002 年版。
8．曹宝麟《中国书法史·宋辽金卷》 江苏教育出版社 2002 年版。
9．徐复观《中国艺术精神》 华东师范大学出版社 2001 年版。
10．李泽厚《美的历程》 天津社会科学院出版社 2001 年版。
11．熊秉明《中国书法理论体系》天津教育出版社 2002 年版。
12．毛万宝《书法美学论稿》 中国文联出版社 1999 年版。
13．王镇远《中国书法理论史》 黄山书社 1996 年版。
14．童炳庆《中国古代心理诗学与美学》 中华书局 1997 年版。
15．冯友兰《中国哲学简史》 北京大学出版社 1997 年版。
16．华人德主编 《历代笔记书论汇编》 江苏教育出版社 2001 年版。
17．朱仁夫《中国古代书法史》 北京大学出版社 1992 年版。
18．李泽厚、刘刚纪 《中国美学史·中国魏晋南北朝编上、下》 安徽文艺出版社 1999
年版。
19．熊秉明《书法与中国文化》 文汇出版社 1999 年版。