社火文化研究
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摘要
“社火”是中国农村社会在农历春节或庙会期间,农民以村、社为单位自发组织起来的,兼有迎春、祭神、驱疫和狂欢意义的大型文艺游演活动。这一古老的民间风俗,是伴随着数千年来中华农耕文明的兴盛而发展成熟的。
中国西北部的社火文化积淀极为丰厚,是我们研究中国社火文化必须重点关注的区域。本文分为上下篇。上篇采用人类学田野考察方法,对陕西关中地区的社火活动进行了较为全面地调查,特别是对历史文化积淀特别深厚的陕西周原地区的典型村落——宝鸡县天王镇诸村的社火活动进行了较为系统地调查。调查内容涉到及当地民众浓烈的社火参与热情,当地社火的发展历史与现状、组织管理、策划谋略、专职艺人、表演内容、程序、时间和路线,以及社火的的化妆、脸谱、服装、道具、音乐、财务制度等诸多方面。下篇则借鉴了美术学、民俗学、历史学、社会学的相关研究成果,运用多学科交叉研究的方法,对社火脸谱、社火的综合文化内涵进行了探讨,其中将社火脸谱作为重点进行研究,以突出美术学的研究特色。本文期望通过对典型地区典型社火个案的研究,以作为认识中国社火文化的一个切片。
在社火的诸多文化要素中,社火脸谱是美术学研究的重点对象,也是本文的研究重心之一。本文探讨了社火脸谱的历史源流、图式结构和色彩的象征寓意等方面。
社火脸谱是中国脸谱文化的重要组成部分,其源头可以追朔到原始先民的狩猎伪装及巫术化妆,其发展历程大概是:随着中华民族农耕文明的发展,原始假面的宗教崇拜与审美意义逐渐分离,审美功能日益凸现,于是在汉代、唐代和宋代形成了各种歌舞假面,并在元代、明代以后形成了戏曲脸谱。因此,较晚形成的以娱乐为宗旨的中国戏曲脸谱其实与古老的宗教祭祀假面一脉相承。随着明清时期中国戏曲发展成熟,并成为包含民间文化在内的强大文化系统,社火也被纳入戏曲文化范畴,成为一种存在于民间的“类戏曲”形式;在这种背景下,日渐成熟的的戏曲脸谱(以秦腔脸谱为代表)随着社火中戏曲故事和角色的需要而被移植于社火表演形式,并形成了更适合社火游演形式的社火脸谱。因此,社火脸谱具有一种“类戏曲脸谱”的性质。考察发现也证明,清代社火脸谱与早期秦腔脸谱在风格、题材上即具有相似性。在戏曲脸谱与社火脸谱的不同发展历程中,戏曲脸谱由于受上层社会审美趣味和舞台表演方式的影响,逐渐向简约、整洁的风格演变;而生存在民间土壤里的社火脸谱,由于受民间社会审美趣味和露天游演方式的影响,保留了相对原始的风格因素和浓郁的民间性质,具有艳丽、花哨、繁琐的特征。社火脸谱与秦腔脸谱现今的风格差异,其实是二者发展演化“时间差”的反映。
社火脸谱在其发展演变中,吸收了其它民间美术形式的营养,而具有自身独特的造型、敷色体系和审美追求,与中国主流美术及世界其它美术形态相对照,显示出鲜明的民间性和地域性。从美术学本体意义上来说,它的研究价值在于其丰富的图式结构和色彩象征寓意。其图式通过不同的“脸型”、“眼窍”及其组合方式来塑造角色的各种性格和身份;同时通过夸张额头的纹饰和图案,形成标志性图符来强调这种性格和身份。其色彩通过红、黑、青、蓝、绿、黄、白、金、银的不同象征寓意来表现角色的忠奸善恶,这种象征寓意的产生与中国传统的“五色”观有着莫大关系。
社火还具有非常丰富的社会文化内涵,是我们了解农村风俗、文化、艺术、社会的“活化石”,十分珍贵。本文在这方面的研究主要包括“社火的文化沉积结构”与“社火的社会文化功能”两大部分。
社火中蕴含着丰富而复杂的文化因素,这些文化因素并非散乱排列,而是具有一定的构成关系。现今呈现在我们眼前的民间社火形态,是它在发展历程中所积淀的诸文化因素的综合体。本文参照考古学的“地层学”方法,对构成现今社火形态的诸文化因素按其形成与融入社火的时序进行解析梳理,则一种文化“地层”关系即可清晰地呈现出来。这种层位关系为:底层——社、傩文化层;中间层——前戏曲文化层;上层——戏曲文化层,它们构成了社火的“文化沉积结构”。由于社火所蕴含文化因素的多样性,它也因此具有综合性的社会文化功能,其中主要包含三个方面:一、娱乐狂欢功能,这使社火成为农村社会盛大的文化娱乐风俗形式;二、精神崇拜功能,这是原初对社神的崇拜和假面驱傩的巫术性前宗教形式的孑遗;三、社会组织功能,这是社火的基本组织单位——里社从原始聚落、祭祀组织演进为基层社会行政管理机构的孑遗。
上述诸项涉及了有关社火文化的形式与内容等多重因素,这是我们正确认识和保护社火文化的重要前提和基础。
The“shehuo" is a kind of large and folk literature performance activity that is hold by the farmer. Its organization unit is" village" or" agency",its function is to greets the New Year's Day and offers sacrifices to the spirit ,in particular banishes the ghost. The development of this kind of traditional civil literature performs chaperonage agriculture civilization but prosperous.
This text draws lessons from the countryside investigation of sociology. Its main contents is the history and present condition、the order of appear、performing route and time、organization and management、the plan of the contents、disguise and theatrical mask、finance management、manufacture of clothing and prop、gong and drum、entertainer of shehuo. At the same time, it will make use of the history、sociology、ethnology and art to study the content、function、beauty of shehuo.
The shehuo of the shannxi province contain a lot of performance forms, its cultural content is very abundant. Especially, the Baoji that Located the guanzhong western plain region is the place that zhou was origined. Its history is particularly long。The category of the baoji shehuo is very abundant, the atmosphere is very warmly. The way that people participate is very special.Under the complicated surface, there is abundan content.This kind of content involves to banish the ghost、offer sacrifices to the land spirit、celebrate the religious meaning, and drama of the spirit, dance, stunt, art, music。
The origins of the shannxi shehuo theatrical mask is a consciousness that wears to disguise the mask. Along with the development of the society, the consciousness of the utility and witchcraft in the mask is gradually weak thin,but amusement、appreciate be strengthen. During the Ming and Qing dynasty, the disguise of the drama is very mature。That Bring about very big influence on the shehuo. The development and the maturity of the shannxi shehuo theatrical mask have the close contact with the qin drame. The Style of theatrical mask of qin dramar gradually have variety from crude and uncivilized to simple and cleanness. But the theatrical mask of shehuo existing in the folks have kopt the original style. Actually the difference of art style between dramar theatrical mask and shehuo theatrical mask is the“horary margin”of development of them.
The shehuo theatrical mask has abundant diagram type structure and the symbolize meaning in color. In regard to the diagram type, it uses different"type" and" eye" to mold the personality and the body of the role;At the same time,it enhances this kind of body and personalities by exaggerates the wood grain of the forehead. It expresses docile and crafty of the role by the different symbolize meaning of red、black、green、blue、green、yellow、white、gold and ilver. The creation reason of this kind of symbol implied meaning is the fusion of the traditional" Wuxing" philosophy and the gestalt psychology.
The cultural content of the shehuo is constitute by many factors that present a time successively. These factors were absorb by shehuo gradually. According to the“geologic strata theories”of archaeological, The shehuo contain following“geologic strata" relation: 1,floor——the agency and the exorcise;2,center-——the Stunt;3, upper level-——drama。The shehuo contain a lot of cultural functions.There are four function. First,it is amusement revel that is the most important amusement method of farmer north in China;second,it is the spirit coagulate which come from the adoration consciousness of the spirit toward the land and the witchcraft thinking of Exorcise;third,it is organization that come from folk" agency" which changed from the original group to basic government.
中国西北部的社火文化积淀极为丰厚,是我们研究中国社火文化必须重点关注的区域。本文分为上下篇。上篇采用人类学田野考察方法,对陕西关中地区的社火活动进行了较为全面地调查,特别是对历史文化积淀特别深厚的陕西周原地区的典型村落——宝鸡县天王镇诸村的社火活动进行了较为系统地调查。调查内容涉到及当地民众浓烈的社火参与热情,当地社火的发展历史与现状、组织管理、策划谋略、专职艺人、表演内容、程序、时间和路线,以及社火的的化妆、脸谱、服装、道具、音乐、财务制度等诸多方面。下篇则借鉴了美术学、民俗学、历史学、社会学的相关研究成果,运用多学科交叉研究的方法,对社火脸谱、社火的综合文化内涵进行了探讨,其中将社火脸谱作为重点进行研究,以突出美术学的研究特色。本文期望通过对典型地区典型社火个案的研究,以作为认识中国社火文化的一个切片。
在社火的诸多文化要素中,社火脸谱是美术学研究的重点对象,也是本文的研究重心之一。本文探讨了社火脸谱的历史源流、图式结构和色彩的象征寓意等方面。
社火脸谱是中国脸谱文化的重要组成部分,其源头可以追朔到原始先民的狩猎伪装及巫术化妆,其发展历程大概是:随着中华民族农耕文明的发展,原始假面的宗教崇拜与审美意义逐渐分离,审美功能日益凸现,于是在汉代、唐代和宋代形成了各种歌舞假面,并在元代、明代以后形成了戏曲脸谱。因此,较晚形成的以娱乐为宗旨的中国戏曲脸谱其实与古老的宗教祭祀假面一脉相承。随着明清时期中国戏曲发展成熟,并成为包含民间文化在内的强大文化系统,社火也被纳入戏曲文化范畴,成为一种存在于民间的“类戏曲”形式;在这种背景下,日渐成熟的的戏曲脸谱(以秦腔脸谱为代表)随着社火中戏曲故事和角色的需要而被移植于社火表演形式,并形成了更适合社火游演形式的社火脸谱。因此,社火脸谱具有一种“类戏曲脸谱”的性质。考察发现也证明,清代社火脸谱与早期秦腔脸谱在风格、题材上即具有相似性。在戏曲脸谱与社火脸谱的不同发展历程中,戏曲脸谱由于受上层社会审美趣味和舞台表演方式的影响,逐渐向简约、整洁的风格演变;而生存在民间土壤里的社火脸谱,由于受民间社会审美趣味和露天游演方式的影响,保留了相对原始的风格因素和浓郁的民间性质,具有艳丽、花哨、繁琐的特征。社火脸谱与秦腔脸谱现今的风格差异,其实是二者发展演化“时间差”的反映。
社火脸谱在其发展演变中,吸收了其它民间美术形式的营养,而具有自身独特的造型、敷色体系和审美追求,与中国主流美术及世界其它美术形态相对照,显示出鲜明的民间性和地域性。从美术学本体意义上来说,它的研究价值在于其丰富的图式结构和色彩象征寓意。其图式通过不同的“脸型”、“眼窍”及其组合方式来塑造角色的各种性格和身份;同时通过夸张额头的纹饰和图案,形成标志性图符来强调这种性格和身份。其色彩通过红、黑、青、蓝、绿、黄、白、金、银的不同象征寓意来表现角色的忠奸善恶,这种象征寓意的产生与中国传统的“五色”观有着莫大关系。
社火还具有非常丰富的社会文化内涵,是我们了解农村风俗、文化、艺术、社会的“活化石”,十分珍贵。本文在这方面的研究主要包括“社火的文化沉积结构”与“社火的社会文化功能”两大部分。
社火中蕴含着丰富而复杂的文化因素,这些文化因素并非散乱排列,而是具有一定的构成关系。现今呈现在我们眼前的民间社火形态,是它在发展历程中所积淀的诸文化因素的综合体。本文参照考古学的“地层学”方法,对构成现今社火形态的诸文化因素按其形成与融入社火的时序进行解析梳理,则一种文化“地层”关系即可清晰地呈现出来。这种层位关系为:底层——社、傩文化层;中间层——前戏曲文化层;上层——戏曲文化层,它们构成了社火的“文化沉积结构”。由于社火所蕴含文化因素的多样性,它也因此具有综合性的社会文化功能,其中主要包含三个方面:一、娱乐狂欢功能,这使社火成为农村社会盛大的文化娱乐风俗形式;二、精神崇拜功能,这是原初对社神的崇拜和假面驱傩的巫术性前宗教形式的孑遗;三、社会组织功能,这是社火的基本组织单位——里社从原始聚落、祭祀组织演进为基层社会行政管理机构的孑遗。
上述诸项涉及了有关社火文化的形式与内容等多重因素,这是我们正确认识和保护社火文化的重要前提和基础。
The“shehuo" is a kind of large and folk literature performance activity that is hold by the farmer. Its organization unit is" village" or" agency",its function is to greets the New Year's Day and offers sacrifices to the spirit ,in particular banishes the ghost. The development of this kind of traditional civil literature performs chaperonage agriculture civilization but prosperous.
This text draws lessons from the countryside investigation of sociology. Its main contents is the history and present condition、the order of appear、performing route and time、organization and management、the plan of the contents、disguise and theatrical mask、finance management、manufacture of clothing and prop、gong and drum、entertainer of shehuo. At the same time, it will make use of the history、sociology、ethnology and art to study the content、function、beauty of shehuo.
The shehuo of the shannxi province contain a lot of performance forms, its cultural content is very abundant. Especially, the Baoji that Located the guanzhong western plain region is the place that zhou was origined. Its history is particularly long。The category of the baoji shehuo is very abundant, the atmosphere is very warmly. The way that people participate is very special.Under the complicated surface, there is abundan content.This kind of content involves to banish the ghost、offer sacrifices to the land spirit、celebrate the religious meaning, and drama of the spirit, dance, stunt, art, music。
The origins of the shannxi shehuo theatrical mask is a consciousness that wears to disguise the mask. Along with the development of the society, the consciousness of the utility and witchcraft in the mask is gradually weak thin,but amusement、appreciate be strengthen. During the Ming and Qing dynasty, the disguise of the drama is very mature。That Bring about very big influence on the shehuo. The development and the maturity of the shannxi shehuo theatrical mask have the close contact with the qin drame. The Style of theatrical mask of qin dramar gradually have variety from crude and uncivilized to simple and cleanness. But the theatrical mask of shehuo existing in the folks have kopt the original style. Actually the difference of art style between dramar theatrical mask and shehuo theatrical mask is the“horary margin”of development of them.
The shehuo theatrical mask has abundant diagram type structure and the symbolize meaning in color. In regard to the diagram type, it uses different"type" and" eye" to mold the personality and the body of the role;At the same time,it enhances this kind of body and personalities by exaggerates the wood grain of the forehead. It expresses docile and crafty of the role by the different symbolize meaning of red、black、green、blue、green、yellow、white、gold and ilver. The creation reason of this kind of symbol implied meaning is the fusion of the traditional" Wuxing" philosophy and the gestalt psychology.
The cultural content of the shehuo is constitute by many factors that present a time successively. These factors were absorb by shehuo gradually. According to the“geologic strata theories”of archaeological, The shehuo contain following“geologic strata" relation: 1,floor——the agency and the exorcise;2,center-——the Stunt;3, upper level-——drama。The shehuo contain a lot of cultural functions.There are four function. First,it is amusement revel that is the most important amusement method of farmer north in China;second,it is the spirit coagulate which come from the adoration consciousness of the spirit toward the land and the witchcraft thinking of Exorcise;third,it is organization that come from folk" agency" which changed from the original group to basic government.
引文
[1]王宁宇《民俗艺术与学术规范》,载《关中民俗艺术论集(一)》26页,三秦出版社,2003
[2]、[3]《宝鸡市文化艺术志·大事记》23页、25页,宝鸡市文化艺术志办公室编,1994
[4]《陕西省志·文化艺术志·大事记》(初审稿)70页,陕西省文化厅编,1999
[5]见《陕西日报》1990年2月3日版
[6]载《陕西民间社火词曲选》,陕西人民出版社, 1993
[7]载《宝鸡日报》1994年3月18日版
[8]载《岐山文史资料(第5辑)》56页
[9]陕西旅游出版社,1993
[10]载王宁宇著《中国西部民间美术论》第五篇,青海人民出版社,1993
[11]陕西旅游出版社,1994
[12]载《宝鸡县文史资料(第11辑)》
[13]上海美术出版社,1999
[14]载《中国美术报》1987年1月版
[15]陕西师范大学出版社,2002
[16]载《美术学文萃》,人民美术出版社,2002
[17]见《陕西省民俗志》第七篇第一章,三秦出版社,2000
[18]青海人民出版社,1993
[19]载《中国农村研究·2002年卷》84-85页,中国社会科学出版社,2003
[20]见赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,三联书店出版社,2002
[21]载:http://blog.tecn.cn/index.php
[22]载《北京师范大学学报(人文社会科学版)》2001年第6期
[23]秦建明、吕敏著《尧山圣母庙与神社》,中华书局,2002
[24]载《西部人文通讯》2005年第2期
[25]唐家路、潘鲁生著《中国民间美术学导论》8页,黑龙江美术出版社,2000
[26]张道一《中国民艺学发想》,载《中国民艺学》161页,北京工艺美术出版社,1989,转引自唐家路、潘鲁生著《中国民间美术学导论》10—11页,黑龙江美术出版社,2000
[27]、[28]傅谨著《草根的力量:台州戏班的田野调查与研究》前言,广西人民出版社,2001
[29] [英]马林诺夫斯基著,梁永佳等译《西太平洋的航海者》18页,华夏出版社,2002
[1]《宝鸡县志》民国十年铅印本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》76页,北京图书馆出版社,1989
[2]载胥鼎著《三秦社火》154页,陕西师范大学出版社,2002
[3]程征《关中社火脸谱》,载《美术学文萃》65页,人民美术出版社,2002
[4]参阅郭正林《中国乡村的治理结构:历史与现实》,载《公共管理研究(1)》中山大学出版社2002
[5]程征《关中社火脸谱》,载《美术学文萃》65页,人民美术出版社,2002
[6]同上
[7]《宝鸡县志·文化》,三秦出版社,1999
[8]《宝鸡市文化艺术志》29页,宝鸡市文化艺术志办公室编,1994
[9]同上,47页
[1]郭沫若《甲骨文合集》,1898页,中华书局,1982
[2]孟元老《东京梦华录·除夕》,68页,载王静悦、张玉春主编《中国古代民俗》,黑龙江人民出版社,2004
[3](宋)周去非《岭外代答》卷七,256页,中华书局,1999
[4]《汉书·礼乐志》,1073页,中华书局,1962
[5] (唐)崔令钦《教坊记》,载《唐宋笔记选》334页,上海古籍出版社,2005
[6]任半塘《唐戏弄》,750页,上海古籍出版社,2006
[7]、[8]见孟元老《东京梦华录·驾登宝津楼诸军呈百戏》“抱锣”、“硬鬼”,载王静悦、张玉春主编《中国古代民俗》,48页,黑龙江人民出版社,2004
[9]山西师大戏曲文物研究所编著《宋金元戏曲文物图论》,46页,山西人民出版社,1987
[10] (唐)崔令钦《教坊记》,载《唐宋笔记选》,243页,上海古籍出版社,2005
[11]参见廖奔《温县宋墓杂剧砖雕考》,《文物》,1984年第8期.
[12]参见廖奔《北宋杂剧演出的形象资料——荥阳石棺杂剧雕刻研究》,《戏曲研究》第15辑,1985
[13]分别参见山西省考古研究所《《山西稷山金墓发掘简报》,《文物》1983年第一期》;山西省文管会侯马工作站《侯马金代董氏墓介绍》,《文物》1959年第6期
[14]、[15]分别参阅黄殿祺著《中国戏曲脸谱》,84、92—93、98—100页,北京工艺美术出版社,2001
[16]这一说法目前还存在争议,有的专家认为这一证据尚有缺陷,但本文根据该脸谱整体风格的古朴、简拙性等方面认可这一说法。
[17]参见廖奔、刘彦军著《中国戏曲发展史》第四卷,160—161页,山西教育出版社,2000
[18]罗保平《谈凤县社火面具》,载《社会文化》,1991年第2期
[19]李继友《西秦社火的艺术特点》,载《宝鸡县文史资料》,第7辑,130页
[20]李继友《西秦社火的艺术特点》,载《宝鸡县文史资料》,第7辑,135页
[21]见胡百川著《社火脸谱》《浅谈“社火脸谱”》一文,该书未正式出版,由宝鸡市人民印刷厂于1980年印制。
[22]、[23]李继友著《西秦社火的艺术特点》,载《宝鸡县文史资料》,第7辑,136、135页
[24]见民国谢宸北《社火歌》,转引自胥鼎著《三秦社火》,154页,陕西师范大学出版社,2002
[25]《尚书正义》李学勤主编《十三经注疏》(标点本)297页,北京大学出版社,1999
[26]李泽厚《中国思想史论·上》,148页,安徽文艺出版社,1999
[27]参阅王文娟《五行与五色》,载《美术观察》,2005年第3期,85页
[28]参阅李泽厚《美学四讲》,475页,安徽文艺出版社,1999
[29]李继友《西秦社火的艺术特点》,载《宝鸡县文史资料》,第7辑,138页
[30]见《陕西省戏曲志》,156页,“化妆头饰”,陕西省戏曲志编撰委员会,1990
[31]参阅李泽厚《批判哲学的批判》,229页,安徽文艺出版社,1999
[32]李泽厚《中国思想史论·上》,36页,安徽文艺出版社,1999
[33]李泽厚《华夏美学》,242页,安徽文艺出版社,1999
[1](南宋)范成大《石湖诗集·卷23》《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》,载(清)吴自牧等编《宋诗钞》,1787页,中华书局1986
[2](南宋)孟元老《东京梦华录·六月六日崔府君生日二十四日神保观生日》,载王静悦、张玉春主编《中国古代民俗》,53页,黑龙江人民出版社2004
[3]崔皓著《长安社火艺术》,1—2页,陕西旅游出版社1993
[4]《重修咸阳县志》民国二十一年铅印本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》, 13页,北京图书馆出版社1989
[5]《甘肃新通志·永昌县志》,清光绪三十年修、宣统元年刻本,载同上书164页
[6]《朔方道志》民国十六年天津华泰书局铅印本,载同上书236页
[7]《临晋县志》民国十二年铅印本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,720页,北京图书馆出版社1989
[8]见注[3]
[9]《辞海》,1676页,上海辞书出版社1981
[10]赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,247—248页,三联书店2002
[11]《赤城县志》乾隆十二年刻本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,137页
[12]《岷州志》抄本,载《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》,212页
[13]见注[4]
[14]《靖边志稿》清光绪二十五年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》,85页
[15]《重修灵台县志》民国二十四年南京东华印书馆铅印本,载同上书181—182页
[16]《澄城县志》清咸丰元年刻本,载同上书53页
[17]《宝鸡县志》民国十年铅印本,载同上书76页
[18]程征《陕西民间美术的原始性》,载《美术学文萃》,37页,人民美术出版社2002
[19]王宁宇著《中国西部民间美术论》,222页,青海人民出版社1993
[20]赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,231页,三联书店2002
[21]参阅晁福林《试论春秋时期的社神与社祭》,载《齐鲁学刊》1995年第2期
[22]程征《关中社火脸谱》,载《美术学文萃》,64页,人民美术出版社2002
[23]参阅王宁宇著《中国西部民间美术论》,226——229页,青海人民出版社1993
[24](清)张玉书等编纂《康熙字典》,卯集中,戈部十三画,同文书局影印版2002
[25] [美]斯塔夫里阿诺斯著,吴象婴、梁赤民译《全球通史》,96页,上海社会科学院出版社1999
[26](东汉)许慎《说文解字》,9页,“卷一上”,中华书局1963
[27]《白虎通义·社稷》,122页,中华书局,1988
[28]《礼记·郊特牲》,312页,上海古籍出版社,2004
[29]《史记·封禅书》,1355页,中华书局1982
[30]《史记·封禅书》,1357页,中华书局1982
[31]南京博物院《江苏铜山丘湾古遗址的发掘》,载《考古》1973年第2期
[32]《尚书·周书·泰誓》,195页,上海古籍出版社,2004
[33]《周礼·春官·小宗伯》,1421页,中华书局,1987
[34]孔颖达注《礼记·祭法》,599页,上海古籍出版社,2004
[35]《周礼·春官·大宗伯》,1314页,中华书局,1987
[36]《礼记·月令》,177—178页,上海古籍出版社,2004
[37]《礼记·明堂位》,393页,上海古籍出版社,2004
[38]《史记·陈丞相世家》,2052页,中华书局,1982
[39]陈寿《三国志·魏志·王修传》,345页,中华书局,1959
[40]陈寿《三国志·魏书·董二袁刘传》,174页,中华书局1959
[41] (梁)宗懔著《荆楚岁时记·社日》,载刘坤、赵宗义主编《中国古典名著民俗集萃(一)》224页,黑龙江人民出版社,2003
[42] [明]黄佐《泰泉乡礼·乡社》,载《四库全书》珍本四集,3321页,台北印书馆据故宫博物院藏文渊阁本影印,1973
[43] [明]王圻、王思义著《三才图会·地理卷二》,778页,上海古籍书店,1963年影印本
[44]赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,240页,三联书店, 2002
[45]嘉靖版《武康县志》,一九六二年上海古籍书店据宁波天一阁藏明嘉靖刻本影印,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·中南卷(中)卷》,720页,北京图书馆出版社1989
[46]弘治版《徽州府志·祀典》,载《天一阁藏明代方志选刊》,97页,上海古籍书店,1962年影印本
[47]《蔚县志》,清乾隆四年刻本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·中南卷(下)卷》,810页,北京图书馆出版社, 1989
[48]《高明县志》,清光绪二十年刻本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》143页,北京图书馆出版社,1989
[49]《礼记·祭法》,载《十三经注疏》,1689页,中华书局1980
[50](清)孙诒让撰《周礼正义》,938页,中华书局,1987
[51]《尚书·书序第三十》,531页,中华书局,1988
[52](清)孙诒让撰《周礼正义·地官·遂人》,1121页,中华书局,1987
[53](清)徐元浩撰《国语集解·齐语》,224页,中华书局,2002
[54]参阅沈延生《村政的兴衰与重建》,载《战略与管理》,1998年第六期
[55]阎丽译注《春秋繁露·止雨》,281页,黑龙江人民出版社,2003
[56]宁可《述社邑》,《北京师范学院学报》1985年第1期,第12-24页
[57]参阅沈延生《村政的兴衰与重建之一:历史上的村及其权力组织》,载《战略与管理》1998年第6期
[58] (宋)吴自牧《梦粱录·社会》,载刘坤、赵宗乙主编《中国古典名著集粹》,181页,黑龙江人民出版社,2003
[59](宋)周密《武林旧事·社会》,载同上291—292页
[60]参阅杨讷《元代农村社制研究》,载《历史研究》,1965年第4期;
[61]《明史·食货志》,1878页,中华书局,1959
[62]《明史·食货志》,1882页,中华书局,1959
[63]清嘉庆版《咸宁县志》,载《长安县志》,35页,三秦出版社,1999
[64]乾隆版《邯郸县志》卷三“建置志·乡里”
[65]《明史·礼志》,1269页,中华书局,1959
[66]从翰香《近代冀鲁豫乡村》, 95页,中国社会科学出版社1995
[67]费孝通著《江村经济》73页,上海人民出版社2006
[68]《滦县志》民国二十六年铅印本,载《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,277页
[69]《闻喜县志》,民国八年石印本,载《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,700页
[70]《固原州志》清宣统元年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》,253页
[71]张鸣《传统乡村社会的民间组织及其政治功能》载http://blog.tecn.cn/index.php
[72]赵振华、赵铁纪主编《郭峪村志》“政治·村政”、“政治·民事”43、46页,转引自赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,245页
[73]同上书,202—205页,载同
[74]沈延生、张守礼《自治抑或行政--中国乡治的回顾与展望》,载《中国农村研究·2002年卷》84-85页,中国社会科学出版社2003
[75]本节主要观点参见钱笰著《傩俗史》1—3篇,广西民族出版社、上海文艺出版社,2000
[76]参阅钱笰著《傩俗史》,6—9页
[77]林河《古傩寻踪》,144页,湖南美术出版社,1997
[78]林河《古傩寻踪》,177页,湖南美术出版社,1997
[79]林河《古傩寻踪》,149页,湖南美术出版社,1997
[80]王充《论衡·订鬼》,87页,岳麓书社,1991
[81]于右任编《黄帝功德纪·嫔妃》,56页,陕西人民出版社,1987
[82](清)孙星衍辑《汉宫六种》,43页,中华书局,1990
[83]于省吴著《甲骨文释林》,48—49页,中华书局,1979
[84]参阅陈怀邦《殷代社会史料征存》“方相”,132页,天津人民出版社,1959
[85]载《中华戏曲》第16辑,109页,山西古籍出版社,1995
[86]《周礼注疏》,431页,上海古籍出版社,1990
[87]《礼记正义》,304-346页,上海古籍出版社,1990
[88]杨坚点校《吕氏春秋·季春纪》,16页,岳麓书社,2006
[89]同上书“仲秋纪”,45页
[90]同上书“季冬季”,69页
[91]见(清)孙星衍辑《汉宫六种》,104页,中华书局,1990
[92]载萧统编《文选·东京赋》,94页,中华书局,1977
[93]《后汉书·礼仪志》,3127—3128页,中华书局,1965
[94]同上,3127页
[95]载《二十二子》,662页,上海古籍出版社,1986
[96]王肃《腊议》,载(清)严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全三国文》,1180页,中华书局,1958
[97] (南朝)宗懔著《荆楚岁时记·腊》,载刘坤、赵宗乙主编《梦梁录·外四种》,248页,黑龙江人民出版社,2003
[98]《隋书·礼仪志三》,168—169页,中华书局,1973
[99]参见寒声《“队戏”,被戏剧史遗忘的篇章》,载《傩戏·中国戏曲之活化石》,305页,黄山书社,1992
[100]见(唐)段安节《古今说海·乐府杂录·驱傩》,46页,上海文艺出版社,1990年影印版
[101]钱笰著《傩俗史》,39页,广西民族出版社、上海文艺出版社,2000
[102]见蒋星煜《唐人勾阑图诠释》,载《戏剧艺术》,1978年第2期
[103] (南宋)孟元老著《东京梦华录·除夕》,载王静悦、张玉春主编《中国古代民俗》,68页,黑龙江人民出版社,2004
[104] (南宋)周密著《乾淳岁时记·岁除》,35页,中华书局,1979
[105]载黄世堂、晏政风著《年节风俗录》,29—30页,湖北人民出版社,1994
[106]见文渊阁《四库全书》,712册,743页
[107]见《明宫史》,39页,北京古籍出版社,1980
[108]见明《香艳丛书》,第三集, 412页
[109]见[18]
[110]嵇璜《续通志》,3960页,中华书局,1984
[111]见注[2]
[112]王国维《宋元戏曲史》,108页,岳麓书社,1998
[113]《史记·李斯列传》,1454页,中华书局,1959
[114]《史记·大苑列传》,3173页,中华书局,1959
[115]张衡《西京赋》,载萧统《文选》,32页,岳麓书社,2002
[116]《魏书·乐志》,2828页,中华书局,1974
[117]《隋书·乐志》,342页,中华书局,1973
[118]同上,380—381页
[119]《旧唐书·音乐志》,1072—1073页,中华书局,1975
[120]《宋史·乐志十七》,3348页,中华书局,1985
[121]同上
[122]同上,3352页
[123]冯承钧译《马可波罗游记》,208页,上海书店出版社,2006
[124]《明史·乐三》,1580页,中华书局,1959
[125]同上
[126]见徐杰舜、周耀明著《汉族风俗文化史纲》330页,广西人民出版社2002
[127] (清)徐珂著《清稗类钞·戏剧类》“文武戏法”,1124页,商务印书馆,1917
[128]《凤县志》,清光绪十八年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》,78页
[129]《崞县志》,乾隆二十一年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,563页
[130] (宋)周密《武林旧事·卷三·迎新》,载刘坤、赵宗乙主编《中国古典名著民俗集粹》,293页,黑龙江人民出版社,2003
[131](明)刘侗、于奕正《帝京景物略·弘仁桥》,79页,北京古籍出版社,1983
[132]《获嘉县志》,民国二十三年铅印本,载《中国地方志民俗资料汇编·中南卷》,71—72页
[133]《阳原县志》,民国二十四年铅印本,载《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,186页
[134]《黄安县志》,清道光二年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·中南卷》,354页
[135]《阳山县志》,民国二十七年铅印本,载同上726页
[136]《融县志》,民国二十五年铅印本,载同上,952页
[137]《川沙县志》,民国二十六年上海国光书局铅印本,载《中国地方志民俗资料汇编·华东卷》33页
[138]《兴平县志》,民国十二年铅印本,载《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》,16页
[139]洪亮吉《卷施阁诗集》,转引自西安戏曲志编辑委员会编《西安戏曲史料集》,13页,中国广播电视出版社,1989
[140]载叶长海、张福海著《中国戏剧史》,114页,上海古籍出版社,2003
[141](元)陶宗仪《南村辍耕录》,332页,中华书局,1959
[142](明)吕天成撰、吴书阴校注《曲品》,22页,中华书局,1990
[143](清)李调元《雨村剧话》,载《中国古典戏曲论著集成》第八册,214页,中国戏剧出版社,1959
[144]参阅周贻白《中国戏曲史发展纲要》,46—52页,上海古籍出版社,1979
[145]田汝成《西湖游览志余》,卷二十“熙朝乐事”,47页,上海古籍出版社,1980.
[146]《重修灵台县志》,民国二十四年南京东华印书馆铅印本,载《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》,181—182页
[147]《岷县志》抄本,载《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》212页
[148]《郑县志》,民国五年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·中南卷》,3页
[149]见注[131]
[150]《延庆州志》,清乾隆七年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,17页
[151]见注[133]
[1]刘文典撰《淮南鸿烈集解·精神训》,236页,中华书局,1989
[2](唐)张藉《吴楚歌词》,载《全唐诗》卷386,4360页,中华书局,1960
[3](唐)王驾《社日》,载《全唐诗》卷690,7918页,中华书局,1960
[4](宋)陆游《春社》,载(清)吴自牧等编《宋诗钞》,1887页,中华书局,1986
[5](宋)梅尧臣《春社》,载《梅尧臣集编年校注·拾遗》,1155页,上海古籍出版社,1980
[6]赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,116页,三联书店出版社,2002
[7](美)罗伯特·F·墨菲著《文化与社会人类学引论》,40页,商务印书馆,1991
[8]赫伯特·马尔库塞《爱欲与文明》,8页,上海译文出版社,1987
[9](挪)G·希尔贝克N·伊耶著,童世骏、郁振华、刘进译《西方哲学史》,439页,上海译文出版社,2004
[10]参见王铭铭著《社会人类学与中国研究》,135—137页,广西师范大学出版社2005)。
[11]《左传·庄公二十五年》,231页,中华书局,1990
[12]《左传·成公十三年》,860页,中华书局,1990
[13]《周礼·夏官司马·大司马》,2299页,中华书局,1987
[14]阎丽译注《春秋繁露》“求雨”,282页,黑龙江人民出版社,2003
[15]申时行等重修《明会典》,卷94,《里社》,载万有文库本,第2集,第19册,2140页,商务印书馆1936
[16]赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,243页,三联书店出版社,2002
[17]《岷州志》抄本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》,212页,北京图书馆书版社,1989
[18] (清)李斗《扬州画舫录》“小秦淮”,197—198页,中华书局,1960
[19] (清)顾铁卿《清嘉录·卷一·正月、行春》,载王静悦、张玉春主编《中国古代民俗》,249页,黑龙江人民出版社,2004
[20]《新乡县续志》,民国十二年刻本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·中南卷》51页,北京图书馆书版社,1989
[21]山西《崞县志》,乾隆二十一年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,562页
[22]山西《绛县志》光绪六年刻本,载同上702页
[23]董晓萍《陕西泾阳社火与民间水管理关系的调查报告》,载《北京师范大学学报(人文社会科学版)》, 2001年第6期
[24]秦建明(法)吕敏编著《尧山圣母庙与神社》,50页,中华书局,2003
[25]赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,250—251页,三联书店出版社,2002
[26]费孝通著《乡土重建》,148页,上海人民出版社,2006
[27]、[28]费孝通著《乡土重建》、《皇权与绅权》,后记,载同上231、111页
[29]李泽厚著《中国思想史论·上》,303页,安徽文艺出版社,1999
[30]参阅徐扬杰《中国近世村落社会结构的构成和特点》,载《家族制度与前期封建社会》,湖北人民出版社,1999
[31]参阅沈延生《村政的兴衰与重建》,载《战略与管理》,1998年第6期
[32]参阅张鸣《传统乡村社会的民间组织及其政治功能》,载http://blog.tecn.cn/index.php
[33]参阅[23]
[2]、[3]《宝鸡市文化艺术志·大事记》23页、25页,宝鸡市文化艺术志办公室编,1994
[4]《陕西省志·文化艺术志·大事记》(初审稿)70页,陕西省文化厅编,1999
[5]见《陕西日报》1990年2月3日版
[6]载《陕西民间社火词曲选》,陕西人民出版社, 1993
[7]载《宝鸡日报》1994年3月18日版
[8]载《岐山文史资料(第5辑)》56页
[9]陕西旅游出版社,1993
[10]载王宁宇著《中国西部民间美术论》第五篇,青海人民出版社,1993
[11]陕西旅游出版社,1994
[12]载《宝鸡县文史资料(第11辑)》
[13]上海美术出版社,1999
[14]载《中国美术报》1987年1月版
[15]陕西师范大学出版社,2002
[16]载《美术学文萃》,人民美术出版社,2002
[17]见《陕西省民俗志》第七篇第一章,三秦出版社,2000
[18]青海人民出版社,1993
[19]载《中国农村研究·2002年卷》84-85页,中国社会科学出版社,2003
[20]见赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,三联书店出版社,2002
[21]载:http://blog.tecn.cn/index.php
[22]载《北京师范大学学报(人文社会科学版)》2001年第6期
[23]秦建明、吕敏著《尧山圣母庙与神社》,中华书局,2002
[24]载《西部人文通讯》2005年第2期
[25]唐家路、潘鲁生著《中国民间美术学导论》8页,黑龙江美术出版社,2000
[26]张道一《中国民艺学发想》,载《中国民艺学》161页,北京工艺美术出版社,1989,转引自唐家路、潘鲁生著《中国民间美术学导论》10—11页,黑龙江美术出版社,2000
[27]、[28]傅谨著《草根的力量:台州戏班的田野调查与研究》前言,广西人民出版社,2001
[29] [英]马林诺夫斯基著,梁永佳等译《西太平洋的航海者》18页,华夏出版社,2002
[1]《宝鸡县志》民国十年铅印本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》76页,北京图书馆出版社,1989
[2]载胥鼎著《三秦社火》154页,陕西师范大学出版社,2002
[3]程征《关中社火脸谱》,载《美术学文萃》65页,人民美术出版社,2002
[4]参阅郭正林《中国乡村的治理结构:历史与现实》,载《公共管理研究(1)》中山大学出版社2002
[5]程征《关中社火脸谱》,载《美术学文萃》65页,人民美术出版社,2002
[6]同上
[7]《宝鸡县志·文化》,三秦出版社,1999
[8]《宝鸡市文化艺术志》29页,宝鸡市文化艺术志办公室编,1994
[9]同上,47页
[1]郭沫若《甲骨文合集》,1898页,中华书局,1982
[2]孟元老《东京梦华录·除夕》,68页,载王静悦、张玉春主编《中国古代民俗》,黑龙江人民出版社,2004
[3](宋)周去非《岭外代答》卷七,256页,中华书局,1999
[4]《汉书·礼乐志》,1073页,中华书局,1962
[5] (唐)崔令钦《教坊记》,载《唐宋笔记选》334页,上海古籍出版社,2005
[6]任半塘《唐戏弄》,750页,上海古籍出版社,2006
[7]、[8]见孟元老《东京梦华录·驾登宝津楼诸军呈百戏》“抱锣”、“硬鬼”,载王静悦、张玉春主编《中国古代民俗》,48页,黑龙江人民出版社,2004
[9]山西师大戏曲文物研究所编著《宋金元戏曲文物图论》,46页,山西人民出版社,1987
[10] (唐)崔令钦《教坊记》,载《唐宋笔记选》,243页,上海古籍出版社,2005
[11]参见廖奔《温县宋墓杂剧砖雕考》,《文物》,1984年第8期.
[12]参见廖奔《北宋杂剧演出的形象资料——荥阳石棺杂剧雕刻研究》,《戏曲研究》第15辑,1985
[13]分别参见山西省考古研究所《《山西稷山金墓发掘简报》,《文物》1983年第一期》;山西省文管会侯马工作站《侯马金代董氏墓介绍》,《文物》1959年第6期
[14]、[15]分别参阅黄殿祺著《中国戏曲脸谱》,84、92—93、98—100页,北京工艺美术出版社,2001
[16]这一说法目前还存在争议,有的专家认为这一证据尚有缺陷,但本文根据该脸谱整体风格的古朴、简拙性等方面认可这一说法。
[17]参见廖奔、刘彦军著《中国戏曲发展史》第四卷,160—161页,山西教育出版社,2000
[18]罗保平《谈凤县社火面具》,载《社会文化》,1991年第2期
[19]李继友《西秦社火的艺术特点》,载《宝鸡县文史资料》,第7辑,130页
[20]李继友《西秦社火的艺术特点》,载《宝鸡县文史资料》,第7辑,135页
[21]见胡百川著《社火脸谱》《浅谈“社火脸谱”》一文,该书未正式出版,由宝鸡市人民印刷厂于1980年印制。
[22]、[23]李继友著《西秦社火的艺术特点》,载《宝鸡县文史资料》,第7辑,136、135页
[24]见民国谢宸北《社火歌》,转引自胥鼎著《三秦社火》,154页,陕西师范大学出版社,2002
[25]《尚书正义》李学勤主编《十三经注疏》(标点本)297页,北京大学出版社,1999
[26]李泽厚《中国思想史论·上》,148页,安徽文艺出版社,1999
[27]参阅王文娟《五行与五色》,载《美术观察》,2005年第3期,85页
[28]参阅李泽厚《美学四讲》,475页,安徽文艺出版社,1999
[29]李继友《西秦社火的艺术特点》,载《宝鸡县文史资料》,第7辑,138页
[30]见《陕西省戏曲志》,156页,“化妆头饰”,陕西省戏曲志编撰委员会,1990
[31]参阅李泽厚《批判哲学的批判》,229页,安徽文艺出版社,1999
[32]李泽厚《中国思想史论·上》,36页,安徽文艺出版社,1999
[33]李泽厚《华夏美学》,242页,安徽文艺出版社,1999
[1](南宋)范成大《石湖诗集·卷23》《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》,载(清)吴自牧等编《宋诗钞》,1787页,中华书局1986
[2](南宋)孟元老《东京梦华录·六月六日崔府君生日二十四日神保观生日》,载王静悦、张玉春主编《中国古代民俗》,53页,黑龙江人民出版社2004
[3]崔皓著《长安社火艺术》,1—2页,陕西旅游出版社1993
[4]《重修咸阳县志》民国二十一年铅印本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》, 13页,北京图书馆出版社1989
[5]《甘肃新通志·永昌县志》,清光绪三十年修、宣统元年刻本,载同上书164页
[6]《朔方道志》民国十六年天津华泰书局铅印本,载同上书236页
[7]《临晋县志》民国十二年铅印本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,720页,北京图书馆出版社1989
[8]见注[3]
[9]《辞海》,1676页,上海辞书出版社1981
[10]赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,247—248页,三联书店2002
[11]《赤城县志》乾隆十二年刻本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,137页
[12]《岷州志》抄本,载《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》,212页
[13]见注[4]
[14]《靖边志稿》清光绪二十五年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》,85页
[15]《重修灵台县志》民国二十四年南京东华印书馆铅印本,载同上书181—182页
[16]《澄城县志》清咸丰元年刻本,载同上书53页
[17]《宝鸡县志》民国十年铅印本,载同上书76页
[18]程征《陕西民间美术的原始性》,载《美术学文萃》,37页,人民美术出版社2002
[19]王宁宇著《中国西部民间美术论》,222页,青海人民出版社1993
[20]赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,231页,三联书店2002
[21]参阅晁福林《试论春秋时期的社神与社祭》,载《齐鲁学刊》1995年第2期
[22]程征《关中社火脸谱》,载《美术学文萃》,64页,人民美术出版社2002
[23]参阅王宁宇著《中国西部民间美术论》,226——229页,青海人民出版社1993
[24](清)张玉书等编纂《康熙字典》,卯集中,戈部十三画,同文书局影印版2002
[25] [美]斯塔夫里阿诺斯著,吴象婴、梁赤民译《全球通史》,96页,上海社会科学院出版社1999
[26](东汉)许慎《说文解字》,9页,“卷一上”,中华书局1963
[27]《白虎通义·社稷》,122页,中华书局,1988
[28]《礼记·郊特牲》,312页,上海古籍出版社,2004
[29]《史记·封禅书》,1355页,中华书局1982
[30]《史记·封禅书》,1357页,中华书局1982
[31]南京博物院《江苏铜山丘湾古遗址的发掘》,载《考古》1973年第2期
[32]《尚书·周书·泰誓》,195页,上海古籍出版社,2004
[33]《周礼·春官·小宗伯》,1421页,中华书局,1987
[34]孔颖达注《礼记·祭法》,599页,上海古籍出版社,2004
[35]《周礼·春官·大宗伯》,1314页,中华书局,1987
[36]《礼记·月令》,177—178页,上海古籍出版社,2004
[37]《礼记·明堂位》,393页,上海古籍出版社,2004
[38]《史记·陈丞相世家》,2052页,中华书局,1982
[39]陈寿《三国志·魏志·王修传》,345页,中华书局,1959
[40]陈寿《三国志·魏书·董二袁刘传》,174页,中华书局1959
[41] (梁)宗懔著《荆楚岁时记·社日》,载刘坤、赵宗义主编《中国古典名著民俗集萃(一)》224页,黑龙江人民出版社,2003
[42] [明]黄佐《泰泉乡礼·乡社》,载《四库全书》珍本四集,3321页,台北印书馆据故宫博物院藏文渊阁本影印,1973
[43] [明]王圻、王思义著《三才图会·地理卷二》,778页,上海古籍书店,1963年影印本
[44]赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,240页,三联书店, 2002
[45]嘉靖版《武康县志》,一九六二年上海古籍书店据宁波天一阁藏明嘉靖刻本影印,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·中南卷(中)卷》,720页,北京图书馆出版社1989
[46]弘治版《徽州府志·祀典》,载《天一阁藏明代方志选刊》,97页,上海古籍书店,1962年影印本
[47]《蔚县志》,清乾隆四年刻本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·中南卷(下)卷》,810页,北京图书馆出版社, 1989
[48]《高明县志》,清光绪二十年刻本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》143页,北京图书馆出版社,1989
[49]《礼记·祭法》,载《十三经注疏》,1689页,中华书局1980
[50](清)孙诒让撰《周礼正义》,938页,中华书局,1987
[51]《尚书·书序第三十》,531页,中华书局,1988
[52](清)孙诒让撰《周礼正义·地官·遂人》,1121页,中华书局,1987
[53](清)徐元浩撰《国语集解·齐语》,224页,中华书局,2002
[54]参阅沈延生《村政的兴衰与重建》,载《战略与管理》,1998年第六期
[55]阎丽译注《春秋繁露·止雨》,281页,黑龙江人民出版社,2003
[56]宁可《述社邑》,《北京师范学院学报》1985年第1期,第12-24页
[57]参阅沈延生《村政的兴衰与重建之一:历史上的村及其权力组织》,载《战略与管理》1998年第6期
[58] (宋)吴自牧《梦粱录·社会》,载刘坤、赵宗乙主编《中国古典名著集粹》,181页,黑龙江人民出版社,2003
[59](宋)周密《武林旧事·社会》,载同上291—292页
[60]参阅杨讷《元代农村社制研究》,载《历史研究》,1965年第4期;
[61]《明史·食货志》,1878页,中华书局,1959
[62]《明史·食货志》,1882页,中华书局,1959
[63]清嘉庆版《咸宁县志》,载《长安县志》,35页,三秦出版社,1999
[64]乾隆版《邯郸县志》卷三“建置志·乡里”
[65]《明史·礼志》,1269页,中华书局,1959
[66]从翰香《近代冀鲁豫乡村》, 95页,中国社会科学出版社1995
[67]费孝通著《江村经济》73页,上海人民出版社2006
[68]《滦县志》民国二十六年铅印本,载《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,277页
[69]《闻喜县志》,民国八年石印本,载《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,700页
[70]《固原州志》清宣统元年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》,253页
[71]张鸣《传统乡村社会的民间组织及其政治功能》载http://blog.tecn.cn/index.php
[72]赵振华、赵铁纪主编《郭峪村志》“政治·村政”、“政治·民事”43、46页,转引自赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,245页
[73]同上书,202—205页,载同
[74]沈延生、张守礼《自治抑或行政--中国乡治的回顾与展望》,载《中国农村研究·2002年卷》84-85页,中国社会科学出版社2003
[75]本节主要观点参见钱笰著《傩俗史》1—3篇,广西民族出版社、上海文艺出版社,2000
[76]参阅钱笰著《傩俗史》,6—9页
[77]林河《古傩寻踪》,144页,湖南美术出版社,1997
[78]林河《古傩寻踪》,177页,湖南美术出版社,1997
[79]林河《古傩寻踪》,149页,湖南美术出版社,1997
[80]王充《论衡·订鬼》,87页,岳麓书社,1991
[81]于右任编《黄帝功德纪·嫔妃》,56页,陕西人民出版社,1987
[82](清)孙星衍辑《汉宫六种》,43页,中华书局,1990
[83]于省吴著《甲骨文释林》,48—49页,中华书局,1979
[84]参阅陈怀邦《殷代社会史料征存》“方相”,132页,天津人民出版社,1959
[85]载《中华戏曲》第16辑,109页,山西古籍出版社,1995
[86]《周礼注疏》,431页,上海古籍出版社,1990
[87]《礼记正义》,304-346页,上海古籍出版社,1990
[88]杨坚点校《吕氏春秋·季春纪》,16页,岳麓书社,2006
[89]同上书“仲秋纪”,45页
[90]同上书“季冬季”,69页
[91]见(清)孙星衍辑《汉宫六种》,104页,中华书局,1990
[92]载萧统编《文选·东京赋》,94页,中华书局,1977
[93]《后汉书·礼仪志》,3127—3128页,中华书局,1965
[94]同上,3127页
[95]载《二十二子》,662页,上海古籍出版社,1986
[96]王肃《腊议》,载(清)严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全三国文》,1180页,中华书局,1958
[97] (南朝)宗懔著《荆楚岁时记·腊》,载刘坤、赵宗乙主编《梦梁录·外四种》,248页,黑龙江人民出版社,2003
[98]《隋书·礼仪志三》,168—169页,中华书局,1973
[99]参见寒声《“队戏”,被戏剧史遗忘的篇章》,载《傩戏·中国戏曲之活化石》,305页,黄山书社,1992
[100]见(唐)段安节《古今说海·乐府杂录·驱傩》,46页,上海文艺出版社,1990年影印版
[101]钱笰著《傩俗史》,39页,广西民族出版社、上海文艺出版社,2000
[102]见蒋星煜《唐人勾阑图诠释》,载《戏剧艺术》,1978年第2期
[103] (南宋)孟元老著《东京梦华录·除夕》,载王静悦、张玉春主编《中国古代民俗》,68页,黑龙江人民出版社,2004
[104] (南宋)周密著《乾淳岁时记·岁除》,35页,中华书局,1979
[105]载黄世堂、晏政风著《年节风俗录》,29—30页,湖北人民出版社,1994
[106]见文渊阁《四库全书》,712册,743页
[107]见《明宫史》,39页,北京古籍出版社,1980
[108]见明《香艳丛书》,第三集, 412页
[109]见[18]
[110]嵇璜《续通志》,3960页,中华书局,1984
[111]见注[2]
[112]王国维《宋元戏曲史》,108页,岳麓书社,1998
[113]《史记·李斯列传》,1454页,中华书局,1959
[114]《史记·大苑列传》,3173页,中华书局,1959
[115]张衡《西京赋》,载萧统《文选》,32页,岳麓书社,2002
[116]《魏书·乐志》,2828页,中华书局,1974
[117]《隋书·乐志》,342页,中华书局,1973
[118]同上,380—381页
[119]《旧唐书·音乐志》,1072—1073页,中华书局,1975
[120]《宋史·乐志十七》,3348页,中华书局,1985
[121]同上
[122]同上,3352页
[123]冯承钧译《马可波罗游记》,208页,上海书店出版社,2006
[124]《明史·乐三》,1580页,中华书局,1959
[125]同上
[126]见徐杰舜、周耀明著《汉族风俗文化史纲》330页,广西人民出版社2002
[127] (清)徐珂著《清稗类钞·戏剧类》“文武戏法”,1124页,商务印书馆,1917
[128]《凤县志》,清光绪十八年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》,78页
[129]《崞县志》,乾隆二十一年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,563页
[130] (宋)周密《武林旧事·卷三·迎新》,载刘坤、赵宗乙主编《中国古典名著民俗集粹》,293页,黑龙江人民出版社,2003
[131](明)刘侗、于奕正《帝京景物略·弘仁桥》,79页,北京古籍出版社,1983
[132]《获嘉县志》,民国二十三年铅印本,载《中国地方志民俗资料汇编·中南卷》,71—72页
[133]《阳原县志》,民国二十四年铅印本,载《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,186页
[134]《黄安县志》,清道光二年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·中南卷》,354页
[135]《阳山县志》,民国二十七年铅印本,载同上726页
[136]《融县志》,民国二十五年铅印本,载同上,952页
[137]《川沙县志》,民国二十六年上海国光书局铅印本,载《中国地方志民俗资料汇编·华东卷》33页
[138]《兴平县志》,民国十二年铅印本,载《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》,16页
[139]洪亮吉《卷施阁诗集》,转引自西安戏曲志编辑委员会编《西安戏曲史料集》,13页,中国广播电视出版社,1989
[140]载叶长海、张福海著《中国戏剧史》,114页,上海古籍出版社,2003
[141](元)陶宗仪《南村辍耕录》,332页,中华书局,1959
[142](明)吕天成撰、吴书阴校注《曲品》,22页,中华书局,1990
[143](清)李调元《雨村剧话》,载《中国古典戏曲论著集成》第八册,214页,中国戏剧出版社,1959
[144]参阅周贻白《中国戏曲史发展纲要》,46—52页,上海古籍出版社,1979
[145]田汝成《西湖游览志余》,卷二十“熙朝乐事”,47页,上海古籍出版社,1980.
[146]《重修灵台县志》,民国二十四年南京东华印书馆铅印本,载《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》,181—182页
[147]《岷县志》抄本,载《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》212页
[148]《郑县志》,民国五年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·中南卷》,3页
[149]见注[131]
[150]《延庆州志》,清乾隆七年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,17页
[151]见注[133]
[1]刘文典撰《淮南鸿烈集解·精神训》,236页,中华书局,1989
[2](唐)张藉《吴楚歌词》,载《全唐诗》卷386,4360页,中华书局,1960
[3](唐)王驾《社日》,载《全唐诗》卷690,7918页,中华书局,1960
[4](宋)陆游《春社》,载(清)吴自牧等编《宋诗钞》,1887页,中华书局,1986
[5](宋)梅尧臣《春社》,载《梅尧臣集编年校注·拾遗》,1155页,上海古籍出版社,1980
[6]赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,116页,三联书店出版社,2002
[7](美)罗伯特·F·墨菲著《文化与社会人类学引论》,40页,商务印书馆,1991
[8]赫伯特·马尔库塞《爱欲与文明》,8页,上海译文出版社,1987
[9](挪)G·希尔贝克N·伊耶著,童世骏、郁振华、刘进译《西方哲学史》,439页,上海译文出版社,2004
[10]参见王铭铭著《社会人类学与中国研究》,135—137页,广西师范大学出版社2005)。
[11]《左传·庄公二十五年》,231页,中华书局,1990
[12]《左传·成公十三年》,860页,中华书局,1990
[13]《周礼·夏官司马·大司马》,2299页,中华书局,1987
[14]阎丽译注《春秋繁露》“求雨”,282页,黑龙江人民出版社,2003
[15]申时行等重修《明会典》,卷94,《里社》,载万有文库本,第2集,第19册,2140页,商务印书馆1936
[16]赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,243页,三联书店出版社,2002
[17]《岷州志》抄本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·西北卷》,212页,北京图书馆书版社,1989
[18] (清)李斗《扬州画舫录》“小秦淮”,197—198页,中华书局,1960
[19] (清)顾铁卿《清嘉录·卷一·正月、行春》,载王静悦、张玉春主编《中国古代民俗》,249页,黑龙江人民出版社,2004
[20]《新乡县续志》,民国十二年刻本,载丁世良、赵放主编《中国地方志民俗资料汇编·中南卷》51页,北京图书馆书版社,1989
[21]山西《崞县志》,乾隆二十一年刻本,载《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》,562页
[22]山西《绛县志》光绪六年刻本,载同上702页
[23]董晓萍《陕西泾阳社火与民间水管理关系的调查报告》,载《北京师范大学学报(人文社会科学版)》, 2001年第6期
[24]秦建明(法)吕敏编著《尧山圣母庙与神社》,50页,中华书局,2003
[25]赵世瑜著《狂欢与日常—明清以来的庙会与民间社会》,250—251页,三联书店出版社,2002
[26]费孝通著《乡土重建》,148页,上海人民出版社,2006
[27]、[28]费孝通著《乡土重建》、《皇权与绅权》,后记,载同上231、111页
[29]李泽厚著《中国思想史论·上》,303页,安徽文艺出版社,1999
[30]参阅徐扬杰《中国近世村落社会结构的构成和特点》,载《家族制度与前期封建社会》,湖北人民出版社,1999
[31]参阅沈延生《村政的兴衰与重建》,载《战略与管理》,1998年第6期
[32]参阅张鸣《传统乡村社会的民间组织及其政治功能》,载http://blog.tecn.cn/index.php
[33]参阅[23]