朱熹自然观研究
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摘要
朱熹是南宋儒家的杰出代表,是宋代理学的集大成者,他融合儒、释、道三家,建构起自然、人生与社会相统一的思想体系。在朱熹博大精深的哲学思想体系中,“自然观”是重要的组成部分,具体内容包括：“宇宙观”、“生命观”和“天人观”,分别体现了朱熹对于宇宙的认知,对于生命的看法和对于天人关系的观点。朱熹的“自然观”集中体现了他对于自然的总看法和根本认识,是其哲学思想不可分割的组成部分。
两宋时期随着经济的发展和社会的进步,文化得到高度繁荣,科技文明的进步也达到中国古代最为辉煌的时刻,这些正是朱熹“自然观”产生的现实环境和时代因素。传统儒家的自然思想是朱熹“自然观”形成的重要理论渊源,北宋周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐的有关自然哲学的理论是朱熹“自然观”形成的学术背景。朱熹的“自然观”体现了对传统儒家所强调的人与自然“相即相融”和谐共存思想的继承,和对周敦颐的“太极观”、张载的“气化论”、邵雍的宇宙生成论以及二程的“理本”思想的继承与发展,先秦儒家关注自然的思想和北宋儒家自然哲学思想融汇于朱熹的“自然观”中,体现为对于茫茫宇宙的探索,对于生命的理性探究,和对于天与人和谐共生的思考。
朱熹的“宇宙观”认为“理”是宇宙形而上的本原,“气”是宇宙形而下的根源,气的运动形成宇宙万物,同样也因为气的运动变化促进宇宙结构的形成。宇宙的结构就是：宇宙中充满了气,无形无质的天在地之上,悬浮在气中的地在中央,天地之间就是由气的运动而形成日月星辰,山川草木,人物禽兽等物事。气是宇宙万物的物质性根源,是实体性的存在,气的运动是宇宙形成的动力,而气的运动就体现为“动与静”和“变与化”的形式,宇宙间的种种天体运动和天地之间的种种自然现象正是宇宙运动的体现。朱熹的“宇宙观”不仅体现了他对于宇宙的本原、宇宙的生成、宇宙的结构和宇宙的运动的理性思考,而且在其“自然观”中也占有重要的地位,是“生命观”和“天人观”的理论基础。
朱熹的“生命观”认为理是生命的本原,世间万物的生命都是由气的凝聚而生成,生命的过程有始有终,体现为人的生命是有生有死的,因而要尽力实现生命的价值。人的生命价值不仅在于生命本身,更在于生命所蕴含的道德价值,所以人要坦然面对生与死,做到“安于死而无愧”,淡然面对理与欲,强调道德自律精神。在现实中,人要以修身来不断培育和充实生命的内在善性,完善道德生命。朱熹的“生命观”发展了儒家关于生命的思想,是对于生命的本原、生命的形成、生命的过程和生命的价值等方面有意义的探索,体现了朱熹对生命的理性认知和对于现实人生的感性理解。朱熹的“生命观”是在“宇宙观”的基础上,将天之道联系于人之道,是对于人类生命的整体把握。
朱熹的“天人观”是关于天、人及二者相互关系的理论,继承传统儒家天人观中有关“天人合一”的思想,并加以发展,在人与自然的和谐统一中强调人作为“天地之心”的重要作用,体现了天人所为各自有分的意蕴,强调了人的主体精神。主要内容为：天人本只是一理、天与人和谐共生、人是天地之心以及“循理而行”的实践。朱熹的“天人观”以天和人的关系为中心,既考虑到自然的化生万物,发育万物的作用,也充分体现了人的价值,人是自然不可分割的组成部分,人懂得天地万物为一体的道理,便会自觉地参赞天地之化育,便会在行动上促使万物生命蓬勃发展。“天人观”是在“宇宙观”和“生命观”的基础上,将天之道与人之道结合起来,体现对于整个大自然的探索和理解。
朱熹的“自然观”体现了对于佛家和道家思想的吸收和创新。在“宇宙观”方面,朱熹吸收佛家的宇宙形成和道家的宇宙形成与运动等相关思想因索。在“生命观”上,汲取佛家思想中珍惜生命的观点和道家生命观中关于生命产生与形成思想等合理因素。在“天人观”上,融汇了佛家重视发挥心的主观作用的因素和道家“自然观”中所强调的“天人一体”的意蕴。在以上基础之上,朱熹的“自然观”突出儒家重视道德的价值取向,既体现了对于宇宙、生命和自然万物的现实关怀,也注重对于人类生命德性价值的理性思考,更加强调人类在天人关系中的主体地位和积极作用。
朱熹将他对宇宙的关注,对生命的关爱和对自然的关心溶注于其哲学思想之中,虽然他没有明确提出“自然观”这一概念范畴,但是他的哲学思想处处体现出关注自然、关心生命的思想倾向。朱熹的“自然观”对于其弟子、后学以及后世思想的发展有着重要的影响,在科技高度发达,人与自然的关系日益密切的今天,朱熹的“自然观”仍具有独特的魅力和不可忽视的现代价值。
Zhu Xi is an outstanding representative of Confucians living during the Southern Song Dynasty, who generalizes the Neo-Confucianism in the Song Dynasty. Conglomerating Confucianism, Buddhism and Daoism together, he set up a system of thinking consisting of nature, society and human life. In his deep and broad system of philosophy, his views of nature occupies an important part, which include his Views of Universe, Views of Life and Views of Relation between Heaven and Humans, which respectively embodies Zhu Xi's cognitive thinking about universe, life and the relation between heaven and humans. His views of nature especially illustrate his comprehensive understanding about nature as a whole, which is an unalienable part of his philosophical system.
With the development of economy and the progress of society spanning the two periods of Song Dynasty, its culture also prospered greatly and its scientific and technological development had greatly achieved in the history of science and technology of ancient China. Depending on these social conditions and beneficial factors, Zhu Xi's philosophical views of nature came into being.
Traditional Confucians'thought on nature offers an important theoretical source for Zhu Xi's view of nature. In the Northern Song Dynasty, several great thinkers such as Zhou Dunyi, Zhang Zai, Shao Yong, Cheng Hao and Cheng Yi had ever illustrated their views on Natural philosophy, whose thoughts greatly enlightened Zhu Xi's view of Nature. Zhu Xi inherited traditional Confucian thought of the harmony between nature and human. Besides this, he absorbed philosophical thoughts by Zhou Dunyi's view of Tai Ji, Zhang Zai's thought of Vaporization, Shao Yong'view of the formation of the universe and the Cheng Brothers'idealism-centered thought. Confucians living Pre-Qin Dynasty concerning about nature and other five thinkers of Northern Song Dynasty's view on natural philosophy were adopted by Zhu Xi, which can be shown from his views on the exploration towards broad universe and the rational research about life and thinking about the harmonious co-existence of heaven and humans.
Zhu Xi's Viewr of Universe insists that reason is the metaphysical origin of Universe and Air is the source of the physical universe. Due to the movement of air, Universe formed; similarly, the movement and change of air helps the formation of Universe's structure. That is Universe is filled with air, inside which formless heaven lies above, the earth is hung below it and air runs between. Everything between heaven and earth is formed by the movement of air. They include the sun, the moon and the stars in the heaven, and mountains, rivers, plants, grasses, woods, humans and animal and so on in the earth. Air is the physical origin of substantial existence of everything in the universe. The force caused by its movement makes the formation of universe and appears in two ways, one is motional and static, the other about Yin and Yang (the two opposite principles in nature). The movement of heavenly bodies and various phenomena between heaven and earth are the embodiment of universe's motion. Zhu Xi's View of Universe not only shows his rational thinking about the origin, the formation, the structure and the movement of the universe, but also occupies a key position among his system of natural philosophy and offers the theoretical basis for his Views of Life and the relation between heaven and human world.
In his view of life, Zhu Xi regards that Idea is the origin of life in the universe and everything is generated by coagulating of air. Life is a progress lasting from beginning to end, showing that a man has life and death, so a person should try one' best to realize one'value of life. The value of human life lies in life itself, but also in its moral spirit within. So human should face life and death calmly and act as being satisfied with death without feeling guilty and treating mind and desire serenely and emphasizing the spirit of moral discipline. So, only if a man lives, one should try to perfect oneself continuously to discover, cultivate and enrich the inner kindness of life and fulfill the perfection of moral life. Zhu Xi's views of natural law develop Confucians' thought about life, make a significant exploration about the origin, the formation, the progress and the value of life, and embody his rational thinking about life and his emotional understanding of real life. Based on his View of Universe, Zhu Xi puts forward his view of life, connecting the law of heaven to the way of human world; actually grasps the ultimate truth of human life.
Zhu Xi's View of Heaven and Human concerns about the mutual relationship between heaven and human, signaling the quality of correlative being of heaven and human advocated by traditional Confucians and makes further development. In the harmony between human and nature, he stresses the important function of that saying Human is the heart of heaven and earth, including their respective roles, emphasizing the subjectivity of humans. It mainly includes that Heaven and Human originates from Idea, the ultimate truth, heaven and human exists harmoniously, human acting as the master of heaven and earth and its practical applications. Zhu Xi's View of Heaven and Human centers the relationship between heaven and human, considering that nature generates everything, raises and cultivates them, fully showing the function of human beings. Humans are an inalienable part of nature, who know the truth that ultimate being between heaven and everything under it, then will have a passionate love for nature, and take actions to stimulate the thriving development of various living beings. Based on his views of Universe and Life, Zhu Xi combines the law of heaven with the way of the world, showing his understanding and exploration about the whole natural world.
Zhu Xi's View of Nature shows his absorption and originality of Buddhist and Taoist thoughts. In terms of his views of Universe, Zhu Xi absorbs the formation of universe by the Buddhists and Tai Ji Saying and views of Motion and Stillness and other factors. His view of life not only absorbs Buddhists'thought on life which values life but also adopts Taoist'view of life about those reasonable factors for the formation of life. His View of Heaven and Human combines the subjective function of the mind held by the Buddhists and the whole being between heaven and human thought by Taoist' view upon nature. On the basis of these, Zhu Xi's Views of nature highlight the tendency that traditional Confucians who stress the value of morality, embody his realistic concern about the universe, human life and everything in the natural world, also show his rational thinking about the value of human life, stress more about the active and subjective role that human should act in the relation between heaven and human world.
Zhu Xi instills his concerns about universe, his love for life, his care about nature into his philosophy. Though he does not clearly put forward his views of Nature, his philosophical thought embodies his concerns about nature and the value of human life. Zhu Xi'philosophy of nature greatly influenced his disciples, followers, and other Confucians in the following years. Nowadays, though science and technology have been greatly developed, the relationship between humans and natural world gradually strains. So, Zhu Xi's philosophical thought of nature appears to be instructive and valuable to modern people.
两宋时期随着经济的发展和社会的进步,文化得到高度繁荣,科技文明的进步也达到中国古代最为辉煌的时刻,这些正是朱熹“自然观”产生的现实环境和时代因素。传统儒家的自然思想是朱熹“自然观”形成的重要理论渊源,北宋周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐的有关自然哲学的理论是朱熹“自然观”形成的学术背景。朱熹的“自然观”体现了对传统儒家所强调的人与自然“相即相融”和谐共存思想的继承,和对周敦颐的“太极观”、张载的“气化论”、邵雍的宇宙生成论以及二程的“理本”思想的继承与发展,先秦儒家关注自然的思想和北宋儒家自然哲学思想融汇于朱熹的“自然观”中,体现为对于茫茫宇宙的探索,对于生命的理性探究,和对于天与人和谐共生的思考。
朱熹的“宇宙观”认为“理”是宇宙形而上的本原,“气”是宇宙形而下的根源,气的运动形成宇宙万物,同样也因为气的运动变化促进宇宙结构的形成。宇宙的结构就是：宇宙中充满了气,无形无质的天在地之上,悬浮在气中的地在中央,天地之间就是由气的运动而形成日月星辰,山川草木,人物禽兽等物事。气是宇宙万物的物质性根源,是实体性的存在,气的运动是宇宙形成的动力,而气的运动就体现为“动与静”和“变与化”的形式,宇宙间的种种天体运动和天地之间的种种自然现象正是宇宙运动的体现。朱熹的“宇宙观”不仅体现了他对于宇宙的本原、宇宙的生成、宇宙的结构和宇宙的运动的理性思考,而且在其“自然观”中也占有重要的地位,是“生命观”和“天人观”的理论基础。
朱熹的“生命观”认为理是生命的本原,世间万物的生命都是由气的凝聚而生成,生命的过程有始有终,体现为人的生命是有生有死的,因而要尽力实现生命的价值。人的生命价值不仅在于生命本身,更在于生命所蕴含的道德价值,所以人要坦然面对生与死,做到“安于死而无愧”,淡然面对理与欲,强调道德自律精神。在现实中,人要以修身来不断培育和充实生命的内在善性,完善道德生命。朱熹的“生命观”发展了儒家关于生命的思想,是对于生命的本原、生命的形成、生命的过程和生命的价值等方面有意义的探索,体现了朱熹对生命的理性认知和对于现实人生的感性理解。朱熹的“生命观”是在“宇宙观”的基础上,将天之道联系于人之道,是对于人类生命的整体把握。
朱熹的“天人观”是关于天、人及二者相互关系的理论,继承传统儒家天人观中有关“天人合一”的思想,并加以发展,在人与自然的和谐统一中强调人作为“天地之心”的重要作用,体现了天人所为各自有分的意蕴,强调了人的主体精神。主要内容为：天人本只是一理、天与人和谐共生、人是天地之心以及“循理而行”的实践。朱熹的“天人观”以天和人的关系为中心,既考虑到自然的化生万物,发育万物的作用,也充分体现了人的价值,人是自然不可分割的组成部分,人懂得天地万物为一体的道理,便会自觉地参赞天地之化育,便会在行动上促使万物生命蓬勃发展。“天人观”是在“宇宙观”和“生命观”的基础上,将天之道与人之道结合起来,体现对于整个大自然的探索和理解。
朱熹的“自然观”体现了对于佛家和道家思想的吸收和创新。在“宇宙观”方面,朱熹吸收佛家的宇宙形成和道家的宇宙形成与运动等相关思想因索。在“生命观”上,汲取佛家思想中珍惜生命的观点和道家生命观中关于生命产生与形成思想等合理因素。在“天人观”上,融汇了佛家重视发挥心的主观作用的因素和道家“自然观”中所强调的“天人一体”的意蕴。在以上基础之上,朱熹的“自然观”突出儒家重视道德的价值取向,既体现了对于宇宙、生命和自然万物的现实关怀,也注重对于人类生命德性价值的理性思考,更加强调人类在天人关系中的主体地位和积极作用。
朱熹将他对宇宙的关注,对生命的关爱和对自然的关心溶注于其哲学思想之中,虽然他没有明确提出“自然观”这一概念范畴,但是他的哲学思想处处体现出关注自然、关心生命的思想倾向。朱熹的“自然观”对于其弟子、后学以及后世思想的发展有着重要的影响,在科技高度发达,人与自然的关系日益密切的今天,朱熹的“自然观”仍具有独特的魅力和不可忽视的现代价值。
Zhu Xi is an outstanding representative of Confucians living during the Southern Song Dynasty, who generalizes the Neo-Confucianism in the Song Dynasty. Conglomerating Confucianism, Buddhism and Daoism together, he set up a system of thinking consisting of nature, society and human life. In his deep and broad system of philosophy, his views of nature occupies an important part, which include his Views of Universe, Views of Life and Views of Relation between Heaven and Humans, which respectively embodies Zhu Xi's cognitive thinking about universe, life and the relation between heaven and humans. His views of nature especially illustrate his comprehensive understanding about nature as a whole, which is an unalienable part of his philosophical system.
With the development of economy and the progress of society spanning the two periods of Song Dynasty, its culture also prospered greatly and its scientific and technological development had greatly achieved in the history of science and technology of ancient China. Depending on these social conditions and beneficial factors, Zhu Xi's philosophical views of nature came into being.
Traditional Confucians'thought on nature offers an important theoretical source for Zhu Xi's view of nature. In the Northern Song Dynasty, several great thinkers such as Zhou Dunyi, Zhang Zai, Shao Yong, Cheng Hao and Cheng Yi had ever illustrated their views on Natural philosophy, whose thoughts greatly enlightened Zhu Xi's view of Nature. Zhu Xi inherited traditional Confucian thought of the harmony between nature and human. Besides this, he absorbed philosophical thoughts by Zhou Dunyi's view of Tai Ji, Zhang Zai's thought of Vaporization, Shao Yong'view of the formation of the universe and the Cheng Brothers'idealism-centered thought. Confucians living Pre-Qin Dynasty concerning about nature and other five thinkers of Northern Song Dynasty's view on natural philosophy were adopted by Zhu Xi, which can be shown from his views on the exploration towards broad universe and the rational research about life and thinking about the harmonious co-existence of heaven and humans.
Zhu Xi's Viewr of Universe insists that reason is the metaphysical origin of Universe and Air is the source of the physical universe. Due to the movement of air, Universe formed; similarly, the movement and change of air helps the formation of Universe's structure. That is Universe is filled with air, inside which formless heaven lies above, the earth is hung below it and air runs between. Everything between heaven and earth is formed by the movement of air. They include the sun, the moon and the stars in the heaven, and mountains, rivers, plants, grasses, woods, humans and animal and so on in the earth. Air is the physical origin of substantial existence of everything in the universe. The force caused by its movement makes the formation of universe and appears in two ways, one is motional and static, the other about Yin and Yang (the two opposite principles in nature). The movement of heavenly bodies and various phenomena between heaven and earth are the embodiment of universe's motion. Zhu Xi's View of Universe not only shows his rational thinking about the origin, the formation, the structure and the movement of the universe, but also occupies a key position among his system of natural philosophy and offers the theoretical basis for his Views of Life and the relation between heaven and human world.
In his view of life, Zhu Xi regards that Idea is the origin of life in the universe and everything is generated by coagulating of air. Life is a progress lasting from beginning to end, showing that a man has life and death, so a person should try one' best to realize one'value of life. The value of human life lies in life itself, but also in its moral spirit within. So human should face life and death calmly and act as being satisfied with death without feeling guilty and treating mind and desire serenely and emphasizing the spirit of moral discipline. So, only if a man lives, one should try to perfect oneself continuously to discover, cultivate and enrich the inner kindness of life and fulfill the perfection of moral life. Zhu Xi's views of natural law develop Confucians' thought about life, make a significant exploration about the origin, the formation, the progress and the value of life, and embody his rational thinking about life and his emotional understanding of real life. Based on his View of Universe, Zhu Xi puts forward his view of life, connecting the law of heaven to the way of human world; actually grasps the ultimate truth of human life.
Zhu Xi's View of Heaven and Human concerns about the mutual relationship between heaven and human, signaling the quality of correlative being of heaven and human advocated by traditional Confucians and makes further development. In the harmony between human and nature, he stresses the important function of that saying Human is the heart of heaven and earth, including their respective roles, emphasizing the subjectivity of humans. It mainly includes that Heaven and Human originates from Idea, the ultimate truth, heaven and human exists harmoniously, human acting as the master of heaven and earth and its practical applications. Zhu Xi's View of Heaven and Human centers the relationship between heaven and human, considering that nature generates everything, raises and cultivates them, fully showing the function of human beings. Humans are an inalienable part of nature, who know the truth that ultimate being between heaven and everything under it, then will have a passionate love for nature, and take actions to stimulate the thriving development of various living beings. Based on his views of Universe and Life, Zhu Xi combines the law of heaven with the way of the world, showing his understanding and exploration about the whole natural world.
Zhu Xi's View of Nature shows his absorption and originality of Buddhist and Taoist thoughts. In terms of his views of Universe, Zhu Xi absorbs the formation of universe by the Buddhists and Tai Ji Saying and views of Motion and Stillness and other factors. His view of life not only absorbs Buddhists'thought on life which values life but also adopts Taoist'view of life about those reasonable factors for the formation of life. His View of Heaven and Human combines the subjective function of the mind held by the Buddhists and the whole being between heaven and human thought by Taoist' view upon nature. On the basis of these, Zhu Xi's Views of nature highlight the tendency that traditional Confucians who stress the value of morality, embody his realistic concern about the universe, human life and everything in the natural world, also show his rational thinking about the value of human life, stress more about the active and subjective role that human should act in the relation between heaven and human world.
Zhu Xi instills his concerns about universe, his love for life, his care about nature into his philosophy. Though he does not clearly put forward his views of Nature, his philosophical thought embodies his concerns about nature and the value of human life. Zhu Xi'philosophy of nature greatly influenced his disciples, followers, and other Confucians in the following years. Nowadays, though science and technology have been greatly developed, the relationship between humans and natural world gradually strains. So, Zhu Xi's philosophical thought of nature appears to be instructive and valuable to modern people.
引文
①钱穆,《朱子新学案》,巴蜀书社,1982年版,第1页
①中国大百科全书编辑委员会,《中国大百科全书·哲学卷》,中国大百科全书出版社,1987年版.第1258页
①[清]黄宗羲著,《宋元学案·晦庵学案上》,中华书局,1986年版,第1505页
①钱穆,《朱子学提纲》,生活 读书 新知 三联书店,2002年版,第209页
①张立文,《朱熹哲学于自然科学》[J],孔子研究,1988年第3期
①陈寅恪,《金明馆丛稿二编》,上海古籍出版社,1980年版,第245页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷二十八,中华书局,1986年版,第726页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第70页
①(英)李约瑟,《中国科学技术史》第一卷《总论》第一分册,科学出版社,1975年版,第292页
①邓广铭、漆侠著,《宋史专题课》,北京大学出版社,2008年版,第4页
②(英)李约瑟,《中国科学技术史》第一卷《总论》第一分册,科学出版社,1975年版,第289页
③朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》,第十九册《楚辞集注》,上海古籍出版社;安徽教育出版社,2002年版,第68页
①杨伯峻注,《论语译注》,中华书局,2006年版,第211页
②万丽华、蓝旭译注,《孟子·滕文公上》,中华书局,2006年版,第119页
③王国轩译注,《大学 中庸》,中华书局,2006年版,第129页
①万丽华、蓝旭译注,《孟子·公孙(?)上》,中华书局,2006年版,第57页
②李民、王健撰,《尚书译注·周书·泰誓上》,上海古籍出版社,2000年版,第192页
③万丽华、蓝旭译注,《孟子·告子上》,中华书局,2006年版,第240页
④万丽华、蓝旭译注,《孟子·尽心上》,中华书局,2006年版,第315页
①万丽华、蓝旭译注,《孟了·梁惠王上》,中华书局,2006年版,第5页
②[宋]朱熹著,《四书章句集注·论语集注》,岳麓书社,2008年版,第178页
①朱杰人、严佐之、刘水翔主编,《朱子全书》第二十一册《晦庵先生朱文公文集》卷三十六《答陆子静》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第1569页
①[宋]张载著,《张载集·正蒙·太和篇》,中华书局,1978年版,第7页
②[宋]张载著,《张载集·正蒙·参两篇》,中华书局,1978年版,第10页
③[宋]张载著,《张载集·正蒙·参两篇》,中华书局,1978年版,第11贝
④[宋]黎站德编,《朱子语类》卷二,中华书局,1986年版,第1 3页
⑤[宋]张载著,《张载集·正蒙·太和篇》,中华书局,1978年版,第9负
⑥[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷六十三,中华书局,1986年版,第1547页
①[宋]邵雍,《皇极经世书》卷十四《观物外篇》中州古籍出版社,2007年版,第522页
②[宋]邵雍,《邵雍集》《伊川击壤集》卷十七《观物吟》,中华书局,2010年版,第453页
③[宋]程颢、程颐著,《二程集》第四册《河南程氏粹言》卷二,中华书局,1981年版,第1263页
④[宋]程颖、程颐著,《二程集》第一册《河南程氏遗书》卷十五,中华书局,1981年版,第148页
⑤[宋]程颢、程颐著,《二程集》第四册《河南程氏粹言》卷一,中华书局,1981年,第1179页
⑥[宋]程颢、程颐著,《二程集》第三册《周易程氏传》卷二,中华书局,1981年,第819页
⑦朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第二十二册《晦庵先生朱文公文集》卷四十《答何叔京》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第1829页
①米杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第二十四册《晦庵先生朱文公文集》卷七十五《论语要义目 录序》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第3613页
①[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷四十八《晦庵学案上》,中华书局,1986年版,第1543页
②朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第二十四册《晦庵先生朱文公文集》卷九十《屏山刘子羽墓表》,上海古籍出版社：安徽教育出版社,2002年版,第4168页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷十六,中华书局,1986年版,第319页
①[清]王懋竑,何忠礼点校,《朱熹年谱》卷三,中华书局,1998年版,第2页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2377页
③[宋]黎站德编,《朱子语炎》卷一百零四,中华书局,1986年版.第2611页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷八,中华书局,1986年版,第134页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2370页
②[宋]黎站德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第1页
①朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱了全书》第二十三册《晦庵先生朱文公文集》卷七十《谈大纪》,上海古籍出版社;安徽教育出版社,2002年版,第3376页
②[宋]黎站德编,《米了语类》卷一,中华书局,1986年版,第4页
③米杰人、严佐之、刘永翔主编,《米子全书》第十三册《延平答问》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第335页
④朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第六册《四书或问·大学或问》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第526页
⑤[宋]黎站德编,《米子语类》卷一,中华书局,1986年版,第1页
⑥[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一百一十七,中华书局,1986年版,第2825页
⑦朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第二十三册《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫》, 上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第2755页
①[宋]黎站德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第2页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第3页
③朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第二十册《晦庵先生米文公文集》卷三十六《答陆子静》,上海古籍出版社：安徽教育出版社,2002年版,第1574页
①周振甫译注,《周易译注》,中华书局,1991年版,第247页
②朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第二十一册《晦庵先生米文公文集》卷三十七《答程可久》,上海古籍出版社;安徽教育出版社,2002年版,第1642页
③[宋]黎站德编,《朱了语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2375页
④[宋]黎站德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2374页
⑤[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷一,中华书局,1986年版,第1页
①朱杰人、严佐之、刘水翔主编,《朱子全书》第二十一册《晦庵先生朱文公文集》卷三十六《答陆子美》,上海古籍出版社：安徽教育出版社,2002年版,第1562页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2371页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷七十五,中华书局,1986年版,第1931页
②[宋]黎站德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第3页
③米杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第十三册《太极图说解》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第72页
①[宋]黎靖德编,《朱r语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2374页
②朱杰人、严佐之、刘水翔主编,《朱子全书》第一册《易学启蒙》,上海古籍出版社;安徽教育出版社,2002年版,第212页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷六十三,中华书局,1986年版,第1549页
①[宋]黎站德编,《朱子语类》卷六十五,中华书局,1986年版,第1602页
②朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱r全书》第六册《四书或问·大学或问》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第507页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三十六,中华书局,1986年版,第976页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2367页
⑤[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2382页
⑥[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2367-2368页
⑦[宋]黎站德编,《米子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2379页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十八,中华书局,1986年版,第2512页
②朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第十九册《楚辞集注》,上海古籍出版社;安徽教育出版社,2002年版,第65页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第4页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第6页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第65页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2379页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2379页
⑤[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第65页
①转引自石云里著,《中国古代科学技术史纲·天文卷》,辽宁教育出版社,1996年,第103页
①[宋]黎站德编,《朱了语类》卷二,中华书局,1986年版,第18页
②[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷九十五,中华书局,1986年版,第2435页
③[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷九十八,中华书局,1986年版,第2506页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷二,中华书局,1986年版,第17页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷二,中华书局,1986年版,第18页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷二,中华书局,1986年版,第6页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第6页
①朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第十九册《楚辞集注》,上海古籍出版社：安徽教育出版社,2002年版,第66页
②[宋]黎站德编,《朱了语类》卷一,中华书局,1986年版,第6页
③朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第十九册《楚辞集注》,上海古籍出版社：安徽教育出版社,2002年版,第66页
④[宋]黎站德编,《朱子语类》卷二,中华书局,1986年版,第23页
⑤朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第十九册《楚辞集注》,上海古籍出版社：安徽教育出版社,2002年版,第66页
①[宋]黎站德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第7页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷二,中华书局,1986年版,第16页
③朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第十九册《楚辞集注》,上海古籍出版社：安徽教育出版社,2002年版,第67页
①[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷九十九,中华书局,1986年版,第2535
②[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷七十,中华书局,1986年版,第1755页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十九,中华书局,1986年版,第2534页
④[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷八十六,中华书局,1986年版,第2211页
⑤[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷二,中华书局,1986年版,第24页
⑥朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第一册《诗集传》,上海古籍出版社：安徽教育出版社,2002年版,第446页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷六十二,中华书局,1986年版,第1496页
②朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第十三册《太极图说解》,上海古籍出版社；安徽教育出版社，2002年版,第72页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2376页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2367页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2372页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2376页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2385页
②朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第二十三册《晦庵先生朱文公文集》卷五十四《答徐彦章》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第2581页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2372页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷十二,中华书局,1986年版,第219页
⑤[宋]黎靖德编,《米子语类》卷七十四,中华书局,1986年版,第1877页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷七十四,中华书局,1986年版,第1877页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷七十四,中华书局,1986年版,第1886页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷七十四,中华书局,1986年版,第1887页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷七十四,中华书局,1986年版,第1877页
⑤[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷七十四,中华书局,1986年版,第1887页
⑥[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷七十四,中华书局,1986年版,第1887页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷七十五,中华书局,1986年版,第1936页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三十六,中华书局,1986年版,第975页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷二,中华书局,1986年版,第14页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷二,中华书局,1986年版,第19页
①[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷二十三,中华书局,1986年版,第535页
②[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷二,中华书局,1986年版,第19页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷二,中华书局,1986年版,第20页
④[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷二,中华书局,1986年版,第21页
①[宋]黎站德编,《朱子语类》卷二,中华书局,1986年版,第18页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2367页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2367页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2367页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第2页
①[宋]程颢、程頣著,《二程集·河南程氏遗书》卷二,中华书局,1981年版,第29页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷六十九,中华书局,1986年版,第1729页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷五十三,中华书局,1986年版,第1280页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第36—37页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷五,中华书局,1986年版,第85页
[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十八,中华书局,1986年版,第2514页
[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第56页
[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷五,中华书局,1986年版,第83页
[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第58页
[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第61页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷五,中华书局,1986年版,第82页
②[宋]米熹著,《四书章句集注·论语集注》,岳簏书社,2008年版,第110页
③朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《米子全书》第六册《四书或问·论语或问》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第641页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷五,中华书局,1986年版,第90页
⑤[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷五,中华书局,1986年版,第85页
⑥[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷五,中华书局,1986年版,第88页
⑦[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷五,中华书局,1986年版,第85页
⑧[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷五,中华书局,1986年版,第88页
①[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷五,中华书局,1986年版,第87页
②朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第二十三册《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第2755页
③朱杰人、严佐之、刘水翔主编,《朱子全书》第十八册《朱子语类》卷一百三十七,上海古籍出版社;安徽教育出版社,2002年版,第4246页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第59页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第65页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第46页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第46页
⑤[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2380页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第56页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第57页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第65页
④[宋]张载著,《张载集·正蒙·太和和篇》,中华书局,1978年版,第7页
⑤[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第57页
①朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第六册《四书或问·孟子或问》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第981页
②[宋]朱熹著,《四书章句集注·孟子集注》,岳簏书社,2008年版,第443贝
③朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱了全书》第二十册《晦庵先生朱文公文集》卷十四《行宫便殿奏劄二》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第668贝
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十五,中华书局,1986年版,第2431页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第66页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第75页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第64页
⑤[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第67页
⑥[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第66页
⑦[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷六十二,中华书局,1986年版,第1493页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第67页
②[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷五,中华书局,1986年版,第82页
③[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷三,中华书局,1986年版,第43页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第36页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第37页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第41页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第38页
⑤[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第79页
⑥[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第80页
①[宋]黎靖德编,《米子语类》卷三,中华书局,1986年版,第44页
②[宋]黎站德编,《米了语类》卷三,中华书局,1986年版,第39页
③[宋]黎靖德编,《米了语类》卷三,中华书局,1986年版,第43页
④[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷三,中华书局,1986年版,第44页
⑤[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷六十三,中华书局,1986年版,第1547页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第45页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第34页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第46页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三十九,中华书局,1986年版,第1013页
⑤[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第36页
⑥[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十五,中华书局,1986年版,第2423页
⑦[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第40页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷八十七,中华书局,1986年版,第2259页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第40页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第43页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第43页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第39页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三十九,中华书局,1986年版,第1011-1012页
①[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷三,中华书局,1986年版,第37页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第33页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一百二十六,中华书局,1986年版,第3012页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2414页
①朱杰人、严佐之、刘水翔主编,《朱子全书》第六册《四书或问·孟子或问》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第981贝
②[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷十二,中华书局,1986年版,第207页
③[宋]朱熹著,《四书章句集注·孟子集注汁》,岳麓书社,2008年版,第514页
④[宋]黎站德编,《朱子语类》卷十三,中华书局,1986年版,第224页
⑤[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三十八,中华书局,1986年版,第1004页
⑥[宋]朱熹著,《四书章句集注·孟子集注》,岳麓书社,2008年版,第298页
⑦[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷九十四,中华书局,1986年版,第2414页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷二十七,中华书局,1986年版,第702页
②[宋]朱熹著,《四书章句集注·大学章句》,岳麓书社,2008年版,第102页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四十一,中华书局,1986年版,第1045页
④[宋]朱熹著,《四书章句集注·大学章句》,岳麓书社,2008年版,第5页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第43页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第43页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第69页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第73页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第72页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第69页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第69页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷六十二,中华书局,1986年版,第514页
①[宋]黎站德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第5页
①[宋]朱熹著,《四书章句集注·论语集注》,岳麓书社,2008年版,第145页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第5贝
③[宋]朱熹著,《四书章句集注·孟子集注》,岳麓书社,2008年版,第406页
④[宋]朱熹著,《四书章句集注·孟子集注》,岳麓书社,2008年版,第292页
⑤[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷七十九,中华书局,1986年版,第2039页
⑥[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷六,中华书局,1986年版,第107页
⑦[宋]黎靖德编,《米了语类》卷五,中华书局,1986年版,第82页
①[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷十七,中华书局,1986年版,第387页
②[宋]黎靖德编,《米子语类》卷一,中华书局,1986年版,第1页
①[宋]朱熹著,郭齐、尹波点校,《朱熹集》卷四十六,四川教育出版社,1996年版,第2222页
②[宋]朱熹著,《四书章句集注·中庸章句》,岳簏书社,2008年版,第25页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷六十,中华书局,1986年版,第1426页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷十七,中华书局,1986年版,第387页
⑤[宋]朱熹著,《四书章句集注·孟子集注》,岳麓书社,2008年版,第479页
⑥[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第57页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷六十四,中华书局,1986年版,第1570页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷七十四,中华书局,1986年版,第1881页
③周振甫译注,《周易译注》,中华书局,1991年版,第233页
①蒙培元,《理学范畴系统》,人民出版社,1989年版,第488页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第383页
①[宋]朱熹著,郭齐、尹波点校,《朱熹集》卷五十九,四川教育出版社,1996年版,第3067页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第4页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷六十四,中华书局,1986年版,第1570页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一百一十,中华书局,1986年版,第2709页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四十五,中华书局,1986年版,第1165页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一百一十,中华书局,1986年版,第2709页
③杨伯峻注,《论语译注》,中华书局,2006年版,第211页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷四,中华书局,1986年版,第60页
⑤[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷七十一,中华书局,1986年版,第1793页
①朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第二十三册《晦庵先生朱文公文集》卷六十七《仁说》,上海古籍出版社：安徽教育出版社,2002年版,第3279页
②[宋]黎站德编,《朱r语类》卷五十三,中华书局,1986年版,第1287页
③朱杰人、严佐之、刘水翔主编,《米子全书》第二十三册《晦庵生朱文公文集》卷六十七《仁说》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第3279页
①王国轩译注,《大学 中庸》,中华书局,2006年版,第46页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第5页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷八,中华书局,1986年版,第133
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷五十八,中华书局,1986年版,第1366页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷六十五,中华书局,1986年版,第1612页
⑤[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷十五,中华书局,1986年版,第296页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一,中华书局,1986年版,第1348页
②[宋]朱熹著,《四书章句集注·大学章句》,岳麓书社,2008年版,第6页
①[宋]黎站德编,《朱子语类》卷十五,中华书局,1986年版,第295页
②[宋]朱熹著,《四书书句集注·大学章句》,岳麓书社,2008年版,第10页
③朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第六册《四书或问·大学或问》,上海古籍出版社：安徽教育出版社,2002年版,第525页
④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷五,中华书局,1986年版,第91页
⑤[宋]朱熹著,《四书章句注·大学章句》,岳麓书社,2008年版,第10页
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①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第43页
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③朱杰人、严佐之、刘水翔主编,《米子全书》第二十三册《晦庵生朱文公文集》卷六十七《仁说》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第3279页
①王国轩译注,《大学 中庸》,中华书局,2006年版,第46页
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①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷九十五,中华书局,1986年版,第2424页
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①朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第六册《四书或问·大学或问》,上海古籍出版社：安徽教育出版社,2002年版,第512页
①朱杰人、严佐之、刘水翔主编,《朱了全书》第二十二册《晦庵先生朱文公文集》卷四十三《答林择之书》,上海古籍出版社：安徽教育出版社,2002年版,第1963页
②朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第十二册《晦庵先生朱文公文集》卷十《杉木长涧四首》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第550页
③钱穆,《朱子学提纲》,生活 读书 新知 三联书店,2002年版,第56页
①朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱子全书》第二十四册《晦庵先生朱文公文集》卷八十四《书先吏部与净悟书后》,上海古籍出版社：安徽教育出版社,2002年版,第3970页
①朱杰人、严佐之、刘永翔主编,《朱了全书》第二十五册《晦庵先生米文公文集》卷九十八《外大父祝公遗事》,上海古籍出版社；安徽教育出版社,2002年版,第4572页
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①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一百二十六,中华书局,1986年版,第3031-3032页
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④[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一百二十六,中华书局,1986年版,第3013页
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①赖永海、杨维中译注,《楞严经》卷四,中华书局,2010年版,第158页
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①老聃著,《老子》第四十二章,哈尔滨出版社,2004年版,第118页
②老聃著,《老了》第二十五章,哈尔滨出版社,2004年版,第70页
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①老聃著,《老子》第十六章,哈尔滨出版社,2004年版,第44页
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①[明]朱棣集注,《金刚般著菠萝蜜经集注》,上海古籍出版社,1984年版,第289页
①[宋]黎站德编,《朱子语类》卷一百二六,中华书局,1986年版,第3012页
②(日)池田大作磋：,《佛法语宇宙》经济日报出版社,1991年版,第325页
③赖永海、杨维中译注,《楞严经》卷三,中华书局,2010年版,第112页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷三,中华书局,1986年版,第37页
②[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一百二十六,中华书局,1986年版,第3033页
③[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一百二十六,中华书局,1986年版,第3033页
①老聃著,《老子》第六十二章,哈尔滨出版社,2004年版,第168页
②老聃著,《老子》第四十二章,哈尔滨出版社,2004年版,第118页
③孙海通译,《庄子·知北游》,中华书局,2007年版,第190页
④孙海通译,《庄子·知北游》,中华书局,2007年版,第186页
①老聃著,《老子》第二十五章,哈尔滨出版社,2004年版,第70页
②老聃著,《老了》第四十四章,哈尔滨出版社,2004年版,第124页
①[宋]黎京德编,《朱子语类》卷一百二十五,中华书局,1986年版,第3005页
②[宋]黎靖德编,《朱了语类》卷一百二十六,中华书局,1986年版,第3012页
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一百二十六,中华书局,1986年版,第3013页数
①[宋]黎靖德编,《朱子语类》卷一白二十六,中华书局,1986年版,第3032页
①周瀚光、朱幼义、戴洪才撰,《管子直结》,复旦大学出版社,2000年,第295页
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①孙海通译,《庄子·知北游》,中华书局,2007年版,第188页
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①[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷六十三《勉斋学案》,中华书局,1986年版,第2032页
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①[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷六十八《北溪学案》,中华书局,1986年版,第2221页
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①[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷六十七《九峰学案》,中华书局,1986年版,第2140页
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⑥[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷八十一《西山真氏学案》,中华书局,1986年版,第2699页
①[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷八十一《西山真氏学案》,中华书局,1986年版,第2699页
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①[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷六十七《九峰学案》,中华书局,1986年版,第2146页
②[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷六十七《九峰学案》,中华书局,1986年版,第2146页
③[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷六十七《九峰学案》,中华书局,1986年版,第2153页
④[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷六十八《北溪学案》,中华书局,1986年版,第2221页
⑤[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷六十八《北溪学案》,中华书局,1986年版,第2222页
⑥[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷六十八《北溪学案》,中华书局,1986年版,第2224页
⑦[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷八十一《西山真氏学案》,中华书局,1986年版,第2698页
①[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷八十一《西山真氏学案》,中华书局,1986年版,第2700页
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①[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷九十《鲁斋学案》,中华书局,1986年版,第2998页
②[清]黄宗羲著,《宋元学案》卷九十二《草庐学案》,中华书局,1986年版,第3039页
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