生命乌托邦
摘要
阎连科前期的小说创作呈现出民间写实的认知倾向,接受业已形成的批判传统,并未真正找到属于自己的精神故乡。
90年代末期以来,创作主题开始转型。通观阎连科在世纪之交的四部作品,从《年月日》到《耙耧天歌》、《日光流年》,再到2004年的《受活》,阎连科始终把对生命流失的关注,对生命存在的失望,作为一种精神的指向贯穿在他的小说创作之中。在他的这几部小说中,我们看到生存的艰难和生存的本能。作者叙述的过程中却逐渐展现出一种崇高庄严甚至阔大的东西,叙说着人类普遍的要求。阎连科对人之生存本质的关怀,不仅展现了人的生命能量的释放,个性的显现与现实的压抑,对道德的审视等,还对困惑人类的“生死”问题,投入了自己莫大的关注和思考,体现了乌托邦的精神指向。
作家的生命乌托邦以苦难的命运为前提,以孱弱的民间拯救为基石,使他一直难以走出循环论的困境和乡土的粘着,尽管如此,阎连科笔下的生命乌托邦用独特的生命体验守护人类的精神家园,向我们展示了充满人性庄严的生命奇迹,并以奇崛的外部表现和内部建构在当代文学中独树一帜;在这个万物疯长的年代里,“用整个生命写作”的阎连科因对文学题材不合潮流的抉择和对生命意义的孜孜探索,而显得可贵。
本文辩证的看待阎连科营建生命乌托邦所走过的历程,以期对中国当代文坛带来更多的启示。
Yanlianke's preliminary novels show a realistic understanding of civil tendency,accepting criticism of already established tradition, without finding his own spiritual home.
Since the late 1990s, he begins with creative theme. Outlook Yanlianke's four entries atthe turn of the century, the author always takes the loss of life concern and the existence ofdisappointed life as a spiritual orientation to permeate his writing fiction. In several of hisnovels, we see survival difficult and survival instincts. The author describes the process whichhas gradually shown an even wider solemn and big thing, saying the human universal need.Yanlianke's care for the essence of human, not only demonstrates the human life energyrelease, the appearance of the personality, the reality curb, the examination to ethic, but alsoshows great concern and reflection to human "life and death", and embodies the spirit ofUtopia.
The author's Utopia based on the fate of suffering as a precondition, to save the civilpoor as cornerstone, so he has been difficult to get out of the cycle of life and the plight of theadhesives. Nevertheless, to write about life, Yanlianke's utopian life in the unique experienceguards the human spirit homes, shows us a solemn human life miracle and has unique externaland internal manifestations in contemporary literature. In this crazy world, "using his entirelife writing", Yanlianke chooses sub-themes of literature to show and to explore the meaningof life, how valuable!
This thesis views Yanlianke's construction journey of life utopia dialectically, with aview to bring more enlightenment to Chinese contemporary literature.
90年代末期以来,创作主题开始转型。通观阎连科在世纪之交的四部作品,从《年月日》到《耙耧天歌》、《日光流年》,再到2004年的《受活》,阎连科始终把对生命流失的关注,对生命存在的失望,作为一种精神的指向贯穿在他的小说创作之中。在他的这几部小说中,我们看到生存的艰难和生存的本能。作者叙述的过程中却逐渐展现出一种崇高庄严甚至阔大的东西,叙说着人类普遍的要求。阎连科对人之生存本质的关怀,不仅展现了人的生命能量的释放,个性的显现与现实的压抑,对道德的审视等,还对困惑人类的“生死”问题,投入了自己莫大的关注和思考,体现了乌托邦的精神指向。
作家的生命乌托邦以苦难的命运为前提,以孱弱的民间拯救为基石,使他一直难以走出循环论的困境和乡土的粘着,尽管如此,阎连科笔下的生命乌托邦用独特的生命体验守护人类的精神家园,向我们展示了充满人性庄严的生命奇迹,并以奇崛的外部表现和内部建构在当代文学中独树一帜;在这个万物疯长的年代里,“用整个生命写作”的阎连科因对文学题材不合潮流的抉择和对生命意义的孜孜探索,而显得可贵。
本文辩证的看待阎连科营建生命乌托邦所走过的历程,以期对中国当代文坛带来更多的启示。
Yanlianke's preliminary novels show a realistic understanding of civil tendency,accepting criticism of already established tradition, without finding his own spiritual home.
Since the late 1990s, he begins with creative theme. Outlook Yanlianke's four entries atthe turn of the century, the author always takes the loss of life concern and the existence ofdisappointed life as a spiritual orientation to permeate his writing fiction. In several of hisnovels, we see survival difficult and survival instincts. The author describes the process whichhas gradually shown an even wider solemn and big thing, saying the human universal need.Yanlianke's care for the essence of human, not only demonstrates the human life energyrelease, the appearance of the personality, the reality curb, the examination to ethic, but alsoshows great concern and reflection to human "life and death", and embodies the spirit ofUtopia.
The author's Utopia based on the fate of suffering as a precondition, to save the civilpoor as cornerstone, so he has been difficult to get out of the cycle of life and the plight of theadhesives. Nevertheless, to write about life, Yanlianke's utopian life in the unique experienceguards the human spirit homes, shows us a solemn human life miracle and has unique externaland internal manifestations in contemporary literature. In this crazy world, "using his entirelife writing", Yanlianke chooses sub-themes of literature to show and to explore the meaningof life, how valuable!
This thesis views Yanlianke's construction journey of life utopia dialectically, with aview to bring more enlightenment to Chinese contemporary literature.
引文
【1】【25】阎连科,晓苏.文学·生活·想象一阎连科访谈录[J]. 读写天地,2001(9).
【2】【14】阎连科,梁鸿.巫婆的红筷子[M].沈阳:春风文艺出版社,2002:14.
【3】海德格尔.存在与时间[M].生活·读书·新知三联书店,1987:310.
【4】黑格尔.精神现象学上卷[M].第 21 页,商务印书馆.1979.
【5】【11】雷达.思潮与文体[M].人民文学出版社.2002.
【6】【7】【8】【15】【26】阎连科.日光流年[C].沈阳:春风文艺出版社,2004:568、329、11、486、86.
【9】葛红兵.骨子里的先锋与不必要的先锋包装——论阎连科的日光流年[J].当代作家评论,2001(3).
【10】咸江南,阎连科.我的自由之梦在《受活》里[N].中华读书报,2004 年 02 月 11 日
【12】阎连科,侯丽艳. 关于《日光流年》的对话[J]. 小说评论,1999(4).
【13】陈继会.永恒的诱惑:李佩甫小说乡土情结谷[J].文学评论,93(5).
【16】万里.听见一种声音[J].小说选刊,2000(1).
【17】【20】李陀,阎连科.《受活》—— 超现实写作的新尝试[J].读者,2004,(4):15.
【18】【34】中篇小说之王——阎连科牧歌[N].副刊中华合作时报/2004 年/08 月/12 日/第Y04 版
【19】徐漫.阎连科小说修辞现象浅析[J].河南社会科学,2004,(2):99.
【21】童庆炳.文学概论[C].北京:高等教育出版社:34.
【22】阎连科.想象是一种快乐[J].小说选刊,1999(5).
【23】柳建伟.立足本土的艰难远行—解读阎连科的创作道路[J].30.
【24】李陀,阎连科.《受活》:超现实写作的重要尝试[J].读书,2004(3).
【27】陈思和.读阎连科的小说札记之一[J]. 当代作家评论,2001(3):44.
【28】林舟.军中游子的魂梦——阎连科访谈录[J].百花洲, 1998(1).
【29】姜广平.直觉比一切价值判断都好——与阎连科对话[J] 莽原,2002,(5).
【30】阎连科.仰仗土地的文化[J].小说选刊,1996(11).
【31】【33】郜元宝.论阎连科的“世界”.文学评论,2001,(1):44、45.
【32】当代作家评论.94(6):69.
【35】阎连科.农村题材电视剧大有市场[N].大众日报/2004 年/03 月/29 日/
【36】杰姆逊.时间的种子[M]. 桂林:漓江出版社,l997:79.
【37】林舟.生命的谛视──读阎连科近年中篇小说[J]. 当代作家评论,1994(4).
【38】朱向前.农民之子与农民军人──阎连科军旅小说创作的定位[J]. 当代作家评论 ,1994(6).
【39】雷达.长篇小说笔记之二十 阎连科的《受活》[J]. 小说评论, 2004 (3).
【40】何雪英.直面与回望:论阎连科的乡土小说[J] .上海海运学院学报,2002(3).
【41】祝东平、李秀云.关注农民的生存环境——读阎连科的小说[J]. 社会科学战线 ,2002(3).
【42】肖双荣.阎连科作品中拟声词的超常运用[J]. 语文学刊,2002(1).
【43】 邱红光.当代寓言体小说的人物及情节结构模式——以贾平凹的《猎人》和阎连科的《耙耧天歌》为例[J] .武汉理工大学学报,2004(1).
【44】彷徨与诉求——论阎连科的乡土情结[J]. 山东电大学报, 2004(1).
【45】徐漫.阎连科小说修辞解读[J]. 解放军艺术学院学报, 2003(4).
【46】李遇春.走出“文革”叙事的迷惘——从阎连科和刘醒龙的二部长篇新作说起[J]. 小说评 论, 2003 (2).
【47】梁鸿.“中原突破”的陷阱——阎连科、梁鸿对话录[J]. 小说评论, 2003(1).
【48】陈学智.阎连科小说中的神秘主义气息[J]. 南阳师范学院学报, 2003(4).
【49】蒋自斌.荒原的交响:从主题意向到寓言叙事——谈阎连科小说《耙耧天歌》[J]. 皖西学院学报,2003(1).
【50】上帝·亚当·作家——读阎连科小说集《耙耧天歌》[J]. 新闻出版交流, 2002(4).
【51】祝东平.生命的意义——读阎连科的《日光流年》[J]. 文艺争鸣,2002(4).
【52】姚晓雷. 走向民间苦难生存中的生命乌托邦祭——论《日光流年》中阎连科的创作主题转换[J]. 河南大学学报,2002(1).
【53】祝东平.阎连科小说世界的色彩语言[J]. 社会科学战线,2000(6).
【54】对血性和尊严的深切呼唤——评阎连科近作《黑猪毛白猪毛》[J]. 美与时代 ,2004(4).
【55】陈思和.试论阎连科的《坚硬如水》中的恶魔性因素[J]. 当代作家评论, 2002(4).
【56】在坚守中前行——读阎连科的《坚硬如水》[J]. 当代文坛,2002(2).
【57】柳建伟.立足本土的艰难远行──解读阎连科的创作道路[J] .小说评论,1998(2).
【58】雷达.读阎连科的小说札记之一[J] .当代作家评论,2001(3).
【60】祝东平、谢稚.论阎连科的战争小说[J] .社会科学战线,2001(4).
【61】石曙萍.失落的男性——解读阎连科 90 年代的小说[J]. 平顶山师专学报,2001(3).
【62】如水的歌——关于阎连科《坚硬如水》[J]. 平顶山师专学报, 2004 (1).
【63】石曙萍.男性价值失落的文献——解读阎连科 90 年代的小说[J]. 上海大学学报,2000(2).
【64】王久辛.心雕苦难 速写阎连科[J] .解放军艺术学院学报,2000(2).
【65】本真生存境域中的救赎之歌——评阎连科中篇小说《耙耧天歌》[J]. 当代文坛,2000(6).
【66】西南. 仅仅仰仗土地文化是不够的──关于长篇小说《生死晶黄》致阎连科[J]. 小说评论,1998(5).
【67】刘峰.陌生的世界 不懈的寻求——读阎连科的《朝着东南走》[J]. 当代文坛,2000(2).
【68】祝东平.阎连科小说语言 ABB 型形容词的新构[J]. 长春大学学报,2000(4).
【69】谭笑风.阎连科小说人物探析[J]. 中州大学学报, 1999(2).
【70】王晓岚.被挤压下的生命寻找人生之光──阎连科《日光流年》解读[J] .吕梁高等专科学校学报, 1999(1).
【71】一部世纪末的奇书力作——阎连科新著《日光流年》研讨会纪要[J]. 东方艺术, 1999(2).
【72】南帆.反抗与悲剧──读阎连科的《日光流年》[J]. 当代作家评论, 1999(4).
【73】抗争人生的诗艺呈现——读阎连科的中篇小说《耙耧天歌》[J]. 当代文坛,2000(5).
【74】暧昧的缱绻——评阎连科《坚硬如水》[J]. 书屋 , 2001 (11).
【75】薛胜利.咀嚼生命——读阎连科及他的小说《年月日》[J]. 东方艺术,1997(5).
【76】林舟.乡土的歌哭与守望——读阎连科的乡土小说[J]. 当代文坛 ,1997(5).
【77】对农民军人的爱与知——阎连科印象兼跋《和平寓言》[J]. 小说评论,1994(6).
【78】姚建斌.乌托邦小说:作为研究存在的艺术[J].北京师范大学学报, 2003 (2).
【79】范玉刚.文学:乌托邦的守护神[DB/OL].中国论文下载中心, http://www.studa.net/wenhuayanjiu/060119/17014219-2.html.
【80】布洛赫.乌托邦的意义[C].现代美学新维度:西方马克思主义美学论文精选,北京:北京大学出版社 1990.
【81】姚建斌.乌托邦文学论纲[J]. 文艺理论与批评, 2004(2).
【82】孟二冬.中国文学中的"乌托邦"理想[J].北京大学学报,2005(1).
【83】吴晓东.中国文学中的乡土乌托邦及其幻灭——以阎连科的受活为中心[EB/OL]. http://www.cc.org.cn/newcc/browwenzhang.php?articleid=6224.
【2】【14】阎连科,梁鸿.巫婆的红筷子[M].沈阳:春风文艺出版社,2002:14.
【3】海德格尔.存在与时间[M].生活·读书·新知三联书店,1987:310.
【4】黑格尔.精神现象学上卷[M].第 21 页,商务印书馆.1979.
【5】【11】雷达.思潮与文体[M].人民文学出版社.2002.
【6】【7】【8】【15】【26】阎连科.日光流年[C].沈阳:春风文艺出版社,2004:568、329、11、486、86.
【9】葛红兵.骨子里的先锋与不必要的先锋包装——论阎连科的日光流年[J].当代作家评论,2001(3).
【10】咸江南,阎连科.我的自由之梦在《受活》里[N].中华读书报,2004 年 02 月 11 日
【12】阎连科,侯丽艳. 关于《日光流年》的对话[J]. 小说评论,1999(4).
【13】陈继会.永恒的诱惑:李佩甫小说乡土情结谷[J].文学评论,93(5).
【16】万里.听见一种声音[J].小说选刊,2000(1).
【17】【20】李陀,阎连科.《受活》—— 超现实写作的新尝试[J].读者,2004,(4):15.
【18】【34】中篇小说之王——阎连科牧歌[N].副刊中华合作时报/2004 年/08 月/12 日/第Y04 版
【19】徐漫.阎连科小说修辞现象浅析[J].河南社会科学,2004,(2):99.
【21】童庆炳.文学概论[C].北京:高等教育出版社:34.
【22】阎连科.想象是一种快乐[J].小说选刊,1999(5).
【23】柳建伟.立足本土的艰难远行—解读阎连科的创作道路[J].30.
【24】李陀,阎连科.《受活》:超现实写作的重要尝试[J].读书,2004(3).
【27】陈思和.读阎连科的小说札记之一[J]. 当代作家评论,2001(3):44.
【28】林舟.军中游子的魂梦——阎连科访谈录[J].百花洲, 1998(1).
【29】姜广平.直觉比一切价值判断都好——与阎连科对话[J] 莽原,2002,(5).
【30】阎连科.仰仗土地的文化[J].小说选刊,1996(11).
【31】【33】郜元宝.论阎连科的“世界”.文学评论,2001,(1):44、45.
【32】当代作家评论.94(6):69.
【35】阎连科.农村题材电视剧大有市场[N].大众日报/2004 年/03 月/29 日/
【36】杰姆逊.时间的种子[M]. 桂林:漓江出版社,l997:79.
【37】林舟.生命的谛视──读阎连科近年中篇小说[J]. 当代作家评论,1994(4).
【38】朱向前.农民之子与农民军人──阎连科军旅小说创作的定位[J]. 当代作家评论 ,1994(6).
【39】雷达.长篇小说笔记之二十 阎连科的《受活》[J]. 小说评论, 2004 (3).
【40】何雪英.直面与回望:论阎连科的乡土小说[J] .上海海运学院学报,2002(3).
【41】祝东平、李秀云.关注农民的生存环境——读阎连科的小说[J]. 社会科学战线 ,2002(3).
【42】肖双荣.阎连科作品中拟声词的超常运用[J]. 语文学刊,2002(1).
【43】 邱红光.当代寓言体小说的人物及情节结构模式——以贾平凹的《猎人》和阎连科的《耙耧天歌》为例[J] .武汉理工大学学报,2004(1).
【44】彷徨与诉求——论阎连科的乡土情结[J]. 山东电大学报, 2004(1).
【45】徐漫.阎连科小说修辞解读[J]. 解放军艺术学院学报, 2003(4).
【46】李遇春.走出“文革”叙事的迷惘——从阎连科和刘醒龙的二部长篇新作说起[J]. 小说评 论, 2003 (2).
【47】梁鸿.“中原突破”的陷阱——阎连科、梁鸿对话录[J]. 小说评论, 2003(1).
【48】陈学智.阎连科小说中的神秘主义气息[J]. 南阳师范学院学报, 2003(4).
【49】蒋自斌.荒原的交响:从主题意向到寓言叙事——谈阎连科小说《耙耧天歌》[J]. 皖西学院学报,2003(1).
【50】上帝·亚当·作家——读阎连科小说集《耙耧天歌》[J]. 新闻出版交流, 2002(4).
【51】祝东平.生命的意义——读阎连科的《日光流年》[J]. 文艺争鸣,2002(4).
【52】姚晓雷. 走向民间苦难生存中的生命乌托邦祭——论《日光流年》中阎连科的创作主题转换[J]. 河南大学学报,2002(1).
【53】祝东平.阎连科小说世界的色彩语言[J]. 社会科学战线,2000(6).
【54】对血性和尊严的深切呼唤——评阎连科近作《黑猪毛白猪毛》[J]. 美与时代 ,2004(4).
【55】陈思和.试论阎连科的《坚硬如水》中的恶魔性因素[J]. 当代作家评论, 2002(4).
【56】在坚守中前行——读阎连科的《坚硬如水》[J]. 当代文坛,2002(2).
【57】柳建伟.立足本土的艰难远行──解读阎连科的创作道路[J] .小说评论,1998(2).
【58】雷达.读阎连科的小说札记之一[J] .当代作家评论,2001(3).
【60】祝东平、谢稚.论阎连科的战争小说[J] .社会科学战线,2001(4).
【61】石曙萍.失落的男性——解读阎连科 90 年代的小说[J]. 平顶山师专学报,2001(3).
【62】如水的歌——关于阎连科《坚硬如水》[J]. 平顶山师专学报, 2004 (1).
【63】石曙萍.男性价值失落的文献——解读阎连科 90 年代的小说[J]. 上海大学学报,2000(2).
【64】王久辛.心雕苦难 速写阎连科[J] .解放军艺术学院学报,2000(2).
【65】本真生存境域中的救赎之歌——评阎连科中篇小说《耙耧天歌》[J]. 当代文坛,2000(6).
【66】西南. 仅仅仰仗土地文化是不够的──关于长篇小说《生死晶黄》致阎连科[J]. 小说评论,1998(5).
【67】刘峰.陌生的世界 不懈的寻求——读阎连科的《朝着东南走》[J]. 当代文坛,2000(2).
【68】祝东平.阎连科小说语言 ABB 型形容词的新构[J]. 长春大学学报,2000(4).
【69】谭笑风.阎连科小说人物探析[J]. 中州大学学报, 1999(2).
【70】王晓岚.被挤压下的生命寻找人生之光──阎连科《日光流年》解读[J] .吕梁高等专科学校学报, 1999(1).
【71】一部世纪末的奇书力作——阎连科新著《日光流年》研讨会纪要[J]. 东方艺术, 1999(2).
【72】南帆.反抗与悲剧──读阎连科的《日光流年》[J]. 当代作家评论, 1999(4).
【73】抗争人生的诗艺呈现——读阎连科的中篇小说《耙耧天歌》[J]. 当代文坛,2000(5).
【74】暧昧的缱绻——评阎连科《坚硬如水》[J]. 书屋 , 2001 (11).
【75】薛胜利.咀嚼生命——读阎连科及他的小说《年月日》[J]. 东方艺术,1997(5).
【76】林舟.乡土的歌哭与守望——读阎连科的乡土小说[J]. 当代文坛 ,1997(5).
【77】对农民军人的爱与知——阎连科印象兼跋《和平寓言》[J]. 小说评论,1994(6).
【78】姚建斌.乌托邦小说:作为研究存在的艺术[J].北京师范大学学报, 2003 (2).
【79】范玉刚.文学:乌托邦的守护神[DB/OL].中国论文下载中心, http://www.studa.net/wenhuayanjiu/060119/17014219-2.html.
【80】布洛赫.乌托邦的意义[C].现代美学新维度:西方马克思主义美学论文精选,北京:北京大学出版社 1990.
【81】姚建斌.乌托邦文学论纲[J]. 文艺理论与批评, 2004(2).
【82】孟二冬.中国文学中的"乌托邦"理想[J].北京大学学报,2005(1).
【83】吴晓东.中国文学中的乡土乌托邦及其幻灭——以阎连科的受活为中心[EB/OL]. http://www.cc.org.cn/newcc/browwenzhang.php?articleid=6224.