教育人类学视野下的岩洞嘎老文化传承研究
|
摘要
“嘎老”汉译称为“侗族大歌”,是南部侗族地区特有的民间多声部合唱形式。作为侗家的文化符号之一,其内涵博大精深,伴随着侗民族的形成与发展一路走来,是一种独特且蕴涵民族精髓的具有教化性质的“百科全书”。“嘎老”的核心功能就是文化传承,独特的传承方式和文化内涵塑造了一代代侗家人及其特有的民族性格,这也正是侗族传统文化教育的魅力所在。如今,这一传统文化的传承之根在岩洞侗乡土壤中仍倔强延伸,虽经时代洗礼而活力犹存,依然保持着旺盛的生命力,成为典型的侗家人“活”的文化样态,其传承是成功的。这些强烈吸引着笔者想要对其进行深入研究,考察其传承的动因及具体运行机制,分析其传承的存在价值(教育功能),既而进一步思考中国各民族如何成功传承本民族优秀文化传统,力求从其“活”的文化传承模式中总结出民族文化得以成功传承的普适性规律,将有利于民族文化的永续发展。
本文共分五章,内容设计拟突出“求事”与“求是”两个方面。“求事”主要是笔者通过多次进入侗族聚居地,以岩洞村为调查地点,对这种民间多声部合唱形式—“嘎老”,进行了深入详细的田野考察工作,获得大量的第一手材料,并进行归纳、梳理,尽可能完整地概括出嘎老文化传承的具体内容与文化变迁。“求是”,则重点分析、把握了嘎老传承的本体构成、嘎老传承模式、嘎老传承的教育功能,基于教育人类学的思考,勾勒出传统民族文化传承的一般性规律及其应对之策。具体内容如下：
第一章：嘎老文化传承第一村—岩洞村的概况。通过文化生态系统视角从宏观和微观两个层面考察和描述嘎老传承第一村—岩洞村。宏观层面包括岩洞村的自然地理、历史渊源等方面的情况；而微观层面涵盖岩洞人的物质生活和精神生活等方面的内容。两个层面相互支撑,共同构成嘎老文化传承赖以依存的文化生态系统。
第二章：岩洞嘎老传承的本体构成。通过笔者在该地区的多次田野考察为依据,对“嘎老”这一概念进行界定,对岩洞嘎老的种类构成、音乐形态、唱词特征进行了收集、记录和整理,以期更真实、更客观、更准确地向外界展现岩洞村嘎老传承的本体构成及特征。同时,从音乐人类学的视阈对岩洞嘎老的音乐形态进行了文化方面的理论透视,使之不再是单纯意义上的音乐形态分析,而是具有较强文化印刻表征的客观音响秩序存在形式。
第三章：岩洞嘎老传承模式的田野考察。在岩洞村进行深入的田.野考察中发现,嘎老的传承虽在乡间仍系统严密,但就传承渠道而言,早已超越了乡土社会和族群地方文化而与当代社会大背景密切结合,在原生传承主干之上又发展演变成其他传承模式,即师徒传承、鼓楼对歌传承、文艺表演传承和学校教育传承。本研究将前两者称为“传统传承”,而后两者则称为“现代传承”,并将这四种嘎老传承模式分别从传承目的、传承内容、传承过程、传承特点等几个方面作深入具体地描述和解析,以期全面解读岩洞嘎老在当代语境中的文化传承选择机制。
第四章：岩洞嘎老传承的教育功能。以岩洞嘎老传承的详细而深入的田野考察为研究背景,通过教育人类学的研究视角,从师徒传承、鼓楼对歌、文艺表演和学校教育四种不同传承形式的维度着手,深入探讨现今嘎老“四维一体”文化传承模式所发挥的各自独有的传承价值,即教育功能,从而实现着人的社会化与文化化。
第五章：嘎老文化传承的现代思考。通过教育人类学的相关理论阐释,分析岩洞嘎老文化传承生生不息的本质动因,提出民族文化传承的一般性规律,即民族文化传承必须满足人的需要、必须通过文化选择与教育适应来实现。进而提出对中国各民族文化的传承与保护的应对之策。即,要实现传统与现代文化传承的“有机结合”；确保传承民族文化传承的“基本要素”；推动民族文化传承中的“要素整合”。
综上所述,民族传统文化的传承是以实践性把握为载体的社会活动,是以传统文化的现实性适应为基础的。只凭借“纸上谈兵”的空想而提出一些对策办法,并不能解决民族传统文化所面临的实际问题,更不能对其传承提出实用价值较高的策略。因此,我们必须从民族地区的实际情况出发,了解民族传统文化的传承机制和特点、传承价值、民族成员的主体需求,寻找出传统民族文化与现代化如何协调平衡,以及传统民族文化的当代传承存在普适性的内在规律和必要条件。这些问题的分析将对我国民族文化的传承与保护具有重要的现实意义和研究价值,而对于这些问题的回答,只有深入民族地区,运用人类学方法进行调查,才可能得到答案。
"Galao", which is translated into mandarin Chinese as "Grand Song of Ethnic Dong Minority", is a unique folk multi-voice chorus singing form in the southern Dong minority area. As one of the cultural symbols of the ethnic Dong people, with its profound connotations, it has evolved all the way with the formation and development of the Dong people. It is a unique "encyclopedia" with profound essence of the correctional nature. The core function of "Galao" lies in its cultural heritage. The unique succession and cultural context have shaped generations of the Dong people and their unique national traits, which is just the charm in the Dong people's traditional cultural education. Today, the roots of the traditional cultural heritage are persistently extending in the soil of Yandong of the Dong region. This traditional culture, through the baptism of the times, still maintains its vitality and strong vigor. It has become a typical "living" culture state of the Dong people. The heritage inheritance has been successful. All this has strongly enticed the author into an in-depth study to examine the motives of its heritage succession and its specific operational mechanisms, to analyze its heritage value (educational function), and to further ponder upon how China's ethnic people have successfully carried forward their excellent cultural traditions, for the purpose of summing up the universal regularity for successful national cultural heritage successions through the "living" cultural heritage mold, which will be conducive to sustainable development of national cultures.
This paper is comprised of five chapters. The content design intends to highlight the two aspects of "seeking things" and "seeking truths". "Seeking things" mainly means that the author has visited the Dong people's habitat many times, taken Yandong Village as the survey venue, conducted in-depth field studies of the folk form of multi-voice chorus-"Galao", collected a large number of first-hand materials, summed up and sorted out the materials, and generalized, as complete as possible, the detailed contents and cultural evolutions of the heritage of the Galao culture. "Seeking Truth" focuses on emphatic analyses to grasp the ontology composition of the Galao heritage, the Galao heritage inheritance mode, and the Galao heritage's educational function. Based on reflections on educational anthropology, the paper outlines the general laws of the inheritance of traditional culture and our response tactics. Details are as follows:
ChapterⅠ:No.1 village of the Galao cultural heritage-an overview of Yandong Village. Through the cultural ecosystem perspective, at the macro and micro levels, it observes and describes Yandong Village, the No.1 village of the Galao cultural heritage. The macro level includes Yandong Village's physical geography, historical origin, and other aspects, while the micro level covers Yandong villagers'material life, spiritual life, etc. The two levels back up each other, and together, they constitute the ecosystem on which the Galao cultural heritage is based in its existence.
ChapterⅡ:Composition of the Yandong Village Galao heritage. Through the author's many field surveys in the region, the paper defines the concept of "Galao", collects, records and sorts out categorical compositions, music patterns and song lyrics characteristics of the Yandong Galao heritage, with a view to present to the outside world the Yandong Galao heritage compositions and features in a more real, more objective and more accurate manner. At the same time, from music, anthropological point of view, it offers theoretical and cultural perspectives of the music morphology of the Yandong Galao heritage, so it is no longer analysis in a pure sense of music form, but a presentation of objective existence of the sound form with a strong imprint of a characteristic culture.
ChapterⅢ:Field surveys of the Yandong Galao heritage inheritance mode. It is discovered through the in-depth field studies in Yandong Village that, although the inheritance of the Galao heritage has a close system in the countryside, as far as the inheritance channel is concerned, it has already transcended the local community and the local ethnic culture and merged with the background of the contemporary society. Also, from the trunk evolution mode come other modes of inheritance, namely, mentoring heritage, drum-tower antiphonal style singing heritage, artistic performance heritage, and school education heritage. This study terms the first two "traditional heritage" and the other two "modern heritage", and offers detailed and in-depth descriptions and analyses of the four types of the Galao heritage inheritance modes in terms of inheritance purposes, inheritance contents, inheritance processes, inheritance characteristics, etc. respectively, with a view to comprehensively interpret the selection mechanisms of the Yandong Galao culture in the contemporary contexts.
ChapterⅣ:Educational function of the Yandong Galao heritage. Based on the detailed and in-depth field surveys of the Yandong Galao heritage as the background, from the perspective of educational anthropology, reviewing the four types of cultural inheritance modes, namely, mentoring heritage, drum-tower antiphonal style singing heritage, artistic performance heritage, and school education heritage, the paper makes an in-depth study of the current Galao heritage through the "integrated-four-dimension" model of cultural heritage to discuss their unique heritage values, namely, educational function, for the realization of socialization and enculturation of human beings.
ChapterⅤ:Modern reflections on the Galao cultural heritage. Through interpretations of relevant theories of educational anthropology, the paper analyzes the nature of the perennial Yandong Galao cultural inheritance dynamics and put forward general regularities of national culture heritages. Namely, culture heritages must meet people's needs, and they must be realized through cultural selections and education. It further proposes protective measures for the national culture heritages of China. That is, we must achieve "organic integration" of traditional and contemporary cultural heritages", ensure the "basic elements" to carry forward culture heritages, and promote the "integration of elements" in national culture heritages.
To sum up, the heritage of national traditional culture is a social activity with practice as the carrier, and it is based on practical and realistic adaption of traditional culture. Some of the measures and methods based only on "paper work utopia" cannot solve practical problems faced by national traditional cultures, and nor can they propose inheritance strategies with high practical values. So we must start from the actual conditions in ethnic minority areas to understand traditional culture inheritance mechanisms, characteristics and values, and major needs of the ethnic people. We should identify coordinating balances to reconcile traditional cultures and modernizations, and find out universal inner regularities and necessary conditions for modern inheritance of traditional cultural heritages. Analyses of these issues will be of great significance and research value to our national cultural heritages and protection. Only when we are deeply involved in ethnic areas to conduct surveys with anthropological methods can we find the answers to these questions.
本文共分五章,内容设计拟突出“求事”与“求是”两个方面。“求事”主要是笔者通过多次进入侗族聚居地,以岩洞村为调查地点,对这种民间多声部合唱形式—“嘎老”,进行了深入详细的田野考察工作,获得大量的第一手材料,并进行归纳、梳理,尽可能完整地概括出嘎老文化传承的具体内容与文化变迁。“求是”,则重点分析、把握了嘎老传承的本体构成、嘎老传承模式、嘎老传承的教育功能,基于教育人类学的思考,勾勒出传统民族文化传承的一般性规律及其应对之策。具体内容如下：
第一章：嘎老文化传承第一村—岩洞村的概况。通过文化生态系统视角从宏观和微观两个层面考察和描述嘎老传承第一村—岩洞村。宏观层面包括岩洞村的自然地理、历史渊源等方面的情况；而微观层面涵盖岩洞人的物质生活和精神生活等方面的内容。两个层面相互支撑,共同构成嘎老文化传承赖以依存的文化生态系统。
第二章：岩洞嘎老传承的本体构成。通过笔者在该地区的多次田野考察为依据,对“嘎老”这一概念进行界定,对岩洞嘎老的种类构成、音乐形态、唱词特征进行了收集、记录和整理,以期更真实、更客观、更准确地向外界展现岩洞村嘎老传承的本体构成及特征。同时,从音乐人类学的视阈对岩洞嘎老的音乐形态进行了文化方面的理论透视,使之不再是单纯意义上的音乐形态分析,而是具有较强文化印刻表征的客观音响秩序存在形式。
第三章：岩洞嘎老传承模式的田野考察。在岩洞村进行深入的田.野考察中发现,嘎老的传承虽在乡间仍系统严密,但就传承渠道而言,早已超越了乡土社会和族群地方文化而与当代社会大背景密切结合,在原生传承主干之上又发展演变成其他传承模式,即师徒传承、鼓楼对歌传承、文艺表演传承和学校教育传承。本研究将前两者称为“传统传承”,而后两者则称为“现代传承”,并将这四种嘎老传承模式分别从传承目的、传承内容、传承过程、传承特点等几个方面作深入具体地描述和解析,以期全面解读岩洞嘎老在当代语境中的文化传承选择机制。
第四章：岩洞嘎老传承的教育功能。以岩洞嘎老传承的详细而深入的田野考察为研究背景,通过教育人类学的研究视角,从师徒传承、鼓楼对歌、文艺表演和学校教育四种不同传承形式的维度着手,深入探讨现今嘎老“四维一体”文化传承模式所发挥的各自独有的传承价值,即教育功能,从而实现着人的社会化与文化化。
第五章：嘎老文化传承的现代思考。通过教育人类学的相关理论阐释,分析岩洞嘎老文化传承生生不息的本质动因,提出民族文化传承的一般性规律,即民族文化传承必须满足人的需要、必须通过文化选择与教育适应来实现。进而提出对中国各民族文化的传承与保护的应对之策。即,要实现传统与现代文化传承的“有机结合”；确保传承民族文化传承的“基本要素”；推动民族文化传承中的“要素整合”。
综上所述,民族传统文化的传承是以实践性把握为载体的社会活动,是以传统文化的现实性适应为基础的。只凭借“纸上谈兵”的空想而提出一些对策办法,并不能解决民族传统文化所面临的实际问题,更不能对其传承提出实用价值较高的策略。因此,我们必须从民族地区的实际情况出发,了解民族传统文化的传承机制和特点、传承价值、民族成员的主体需求,寻找出传统民族文化与现代化如何协调平衡,以及传统民族文化的当代传承存在普适性的内在规律和必要条件。这些问题的分析将对我国民族文化的传承与保护具有重要的现实意义和研究价值,而对于这些问题的回答,只有深入民族地区,运用人类学方法进行调查,才可能得到答案。
"Galao", which is translated into mandarin Chinese as "Grand Song of Ethnic Dong Minority", is a unique folk multi-voice chorus singing form in the southern Dong minority area. As one of the cultural symbols of the ethnic Dong people, with its profound connotations, it has evolved all the way with the formation and development of the Dong people. It is a unique "encyclopedia" with profound essence of the correctional nature. The core function of "Galao" lies in its cultural heritage. The unique succession and cultural context have shaped generations of the Dong people and their unique national traits, which is just the charm in the Dong people's traditional cultural education. Today, the roots of the traditional cultural heritage are persistently extending in the soil of Yandong of the Dong region. This traditional culture, through the baptism of the times, still maintains its vitality and strong vigor. It has become a typical "living" culture state of the Dong people. The heritage inheritance has been successful. All this has strongly enticed the author into an in-depth study to examine the motives of its heritage succession and its specific operational mechanisms, to analyze its heritage value (educational function), and to further ponder upon how China's ethnic people have successfully carried forward their excellent cultural traditions, for the purpose of summing up the universal regularity for successful national cultural heritage successions through the "living" cultural heritage mold, which will be conducive to sustainable development of national cultures.
This paper is comprised of five chapters. The content design intends to highlight the two aspects of "seeking things" and "seeking truths". "Seeking things" mainly means that the author has visited the Dong people's habitat many times, taken Yandong Village as the survey venue, conducted in-depth field studies of the folk form of multi-voice chorus-"Galao", collected a large number of first-hand materials, summed up and sorted out the materials, and generalized, as complete as possible, the detailed contents and cultural evolutions of the heritage of the Galao culture. "Seeking Truth" focuses on emphatic analyses to grasp the ontology composition of the Galao heritage, the Galao heritage inheritance mode, and the Galao heritage's educational function. Based on reflections on educational anthropology, the paper outlines the general laws of the inheritance of traditional culture and our response tactics. Details are as follows:
ChapterⅠ:No.1 village of the Galao cultural heritage-an overview of Yandong Village. Through the cultural ecosystem perspective, at the macro and micro levels, it observes and describes Yandong Village, the No.1 village of the Galao cultural heritage. The macro level includes Yandong Village's physical geography, historical origin, and other aspects, while the micro level covers Yandong villagers'material life, spiritual life, etc. The two levels back up each other, and together, they constitute the ecosystem on which the Galao cultural heritage is based in its existence.
ChapterⅡ:Composition of the Yandong Village Galao heritage. Through the author's many field surveys in the region, the paper defines the concept of "Galao", collects, records and sorts out categorical compositions, music patterns and song lyrics characteristics of the Yandong Galao heritage, with a view to present to the outside world the Yandong Galao heritage compositions and features in a more real, more objective and more accurate manner. At the same time, from music, anthropological point of view, it offers theoretical and cultural perspectives of the music morphology of the Yandong Galao heritage, so it is no longer analysis in a pure sense of music form, but a presentation of objective existence of the sound form with a strong imprint of a characteristic culture.
ChapterⅢ:Field surveys of the Yandong Galao heritage inheritance mode. It is discovered through the in-depth field studies in Yandong Village that, although the inheritance of the Galao heritage has a close system in the countryside, as far as the inheritance channel is concerned, it has already transcended the local community and the local ethnic culture and merged with the background of the contemporary society. Also, from the trunk evolution mode come other modes of inheritance, namely, mentoring heritage, drum-tower antiphonal style singing heritage, artistic performance heritage, and school education heritage. This study terms the first two "traditional heritage" and the other two "modern heritage", and offers detailed and in-depth descriptions and analyses of the four types of the Galao heritage inheritance modes in terms of inheritance purposes, inheritance contents, inheritance processes, inheritance characteristics, etc. respectively, with a view to comprehensively interpret the selection mechanisms of the Yandong Galao culture in the contemporary contexts.
ChapterⅣ:Educational function of the Yandong Galao heritage. Based on the detailed and in-depth field surveys of the Yandong Galao heritage as the background, from the perspective of educational anthropology, reviewing the four types of cultural inheritance modes, namely, mentoring heritage, drum-tower antiphonal style singing heritage, artistic performance heritage, and school education heritage, the paper makes an in-depth study of the current Galao heritage through the "integrated-four-dimension" model of cultural heritage to discuss their unique heritage values, namely, educational function, for the realization of socialization and enculturation of human beings.
ChapterⅤ:Modern reflections on the Galao cultural heritage. Through interpretations of relevant theories of educational anthropology, the paper analyzes the nature of the perennial Yandong Galao cultural inheritance dynamics and put forward general regularities of national culture heritages. Namely, culture heritages must meet people's needs, and they must be realized through cultural selections and education. It further proposes protective measures for the national culture heritages of China. That is, we must achieve "organic integration" of traditional and contemporary cultural heritages", ensure the "basic elements" to carry forward culture heritages, and promote the "integration of elements" in national culture heritages.
To sum up, the heritage of national traditional culture is a social activity with practice as the carrier, and it is based on practical and realistic adaption of traditional culture. Some of the measures and methods based only on "paper work utopia" cannot solve practical problems faced by national traditional cultures, and nor can they propose inheritance strategies with high practical values. So we must start from the actual conditions in ethnic minority areas to understand traditional culture inheritance mechanisms, characteristics and values, and major needs of the ethnic people. We should identify coordinating balances to reconcile traditional cultures and modernizations, and find out universal inner regularities and necessary conditions for modern inheritance of traditional cultural heritages. Analyses of these issues will be of great significance and research value to our national cultural heritages and protection. Only when we are deeply involved in ethnic areas to conduct surveys with anthropological methods can we find the answers to these questions.
引文
①刘亚虎.天籁之音—侗族大歌.哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005.前言.
①张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.43.
②张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.60.
③张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.112.
①20世纪50年代,美国人类学家罗伯(kroeber,A.L)和克拉克洪(kluckhohn,C.)在其合著的《文化：一个概念定义的考评》一书中,罗列出从1871-1951年的80年间各门学科著名学者所下的164个文化定义。我国研究者韩民青在其所著的《文化论》中指出有近200种。另一位国内学者郑金洲所收集的文化定义已达310余种。
②[英]爱德华·泰勒著,连树声译.原始文化.南宁：广西师范大学出版社,2005.1.
③[美]威廉·A·哈维兰著,瞿铁鹏、张钰译.文化人类学.上海：上海社会科学院出版社,2006.35.
①参见宋蜀华、陈克进主编.中国民族概论.北京：中央民族大学出版社,2001.141.
②杨庭硕等著.民族、文化与生境.贵阳：贵州人民出版社,1992.2.
③[美]威廉·A·哈维兰著,瞿铁鹏、张钰译.文化人类学.上海：上海社会科学院出版社,2006.36—45.
④赵世林.云南少数民族文化传承论纲.昆明：云南民族出版社,2002.17.
①冯增俊、万明刚.教育人类学教程.北京：人民教育出版社,2005.3.
①马尔库斯、费彻尔著,王铭铭、蓝达居译.《作为文化批评的人类学—一个作为人文学科的实验时代》.北京：三联书店,1998.52-54.
②[美]格尔茨.《深描—迈向文化解释学理论》.国外社会学.1996.46—49.
①其中男性156.6575人,女性139.3718人。参见国家统计局人口和社会科技统计司、国家民族事务委员会经济发展司编.2000年人口普查中国民族人口普查资料上.北京：民族出版社,2003.2-3.
②参见石林.侗族汉语语法比较研究.北京：中央民族大学出版社,1997.165.
①参见贵州省黎平县志编撰委员会.黎平县志.贵阳：贵州人民出版社,1999.34.
②受访者吴应请,访谈时间2008年8月11日下午,访谈地点：吴应清家中。
①黔东南苗族侗族自治州文艺研究室编.侗族祖先哪里来.贵阳：贵州人民出版社,1981.92—97.
②参见邱树森、匡裕彻主编.中国少数民族简史.石家庄：河北教育出版社,1994.443-444.
③今广西省梧州市苍梧县。
④明朝时对侗族的他称。
①参见王胜先著.越裔遗俗新探.贵阳：贵州人民出版社,1990.23.
①“扁担”(1anc),侗族常以扁担的两头象征联姻关系,如扁担从中间断了,就意味着这种婚姻关系断绝了。
②杨志一、郑国乔主编.侗歌三百首.北京：民族出版社,2002.165.
③黔东南州文化局编.民族文学资料集.1.75-77.
①杨盛中等.侗族叙事歌.贵阳：贵州民族出版社,1990.36.
①张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.43.
②张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.60.
③张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.112.
①杨晓.南侗“嘎老”名实考—兼论侗族大歌一词的多重内涵.中国音乐学.2008.18.
①杜亚雄.民族音乐学概论.长沙：湖南文艺出版社,2002.122.
①王宏建.艺术概论.北京：文化艺术出版社,2005.125.
②[英]约翰·布莱金.人的音乐性.北京：人民音乐出版社,2007.20.
③恩克蒂亚.音乐民族学中共性的观察.中国音乐.1995(增刊).
①梁一濡、宫承波.民族审美心理学.北京、呼和浩特：中央民族大学出版社、内蒙古大学出版社,2003.325.
①梁一濡、宫承波.民族审美心理学.北京、呼和浩特：中央民族大学出版社、内蒙古大学出版社,2003.319.
①[德]格罗塞著,蔡慕晖译.艺术的起源.北京：商务印书馆,1998.214-215.
①音乐学者赵德义通过对侗歌资料的分析得出结论：95%以上的侗歌是羽调式。其中最有代表性的多声部民歌——嘎老,几乎百分之百是羽调式。毫无疑义,中国五声调式中的羽调式是嘎老的基本调式。参见张中笑；杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.268.
①祝凤喈.中国古代乐论选辑.北京：人民音乐出版社,1983.465-466.
②韩婴.中国古代乐论选辑.北京：人民音乐出版社,1983.53.
③仪平策.母性崇拜与审美文化——中国美学溯源研究述略.中国文化研究.1996.2.
④廖开顺.论侗族文化的女性思维偏向.广西民族学院学报(哲学社会科学版).2001.35-36.
⑤吴浩、张泽忠.侗族歌谣研究.南宁：广西民族出版社,1991.129.
①杨盛中等.侗族叙事歌.贵阳：贵州民族出版社,1990.97.
①罗艺峰、钟瑜著.音乐人类学的大视野.上海：上海音乐出版社,2002.61-62.
①廖君湘.侗族传统社会过程与社会生活.北京：民族出版社,2005.84.
②洛秦.音乐中的文化与文化中的音乐.上海：上海书画出版社,2004.5.
①参见伍国栋.民族音乐学视野中的传统音乐.上海：上海音乐出版社,2002.230.
①张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.247.
①伍国栋.民族音乐学视野中的传统音乐.上海：上海音乐出版社,2002.232.
①管建华.音乐人类学导引.西安：陕西师范大学出版社,2006.122.
①陈乐基.侗族大歌.贵阳：贵州民族出版社,2003.8-13.
②杨志一、郑国乔等.侗歌三百首.北京：民族出版社,2002.185.
①张勇.人与自然的和声一侗族大歌.贵阳：贵州民族出版社,2005.83-86.
①陈乐基.侗族大歌.贵阳：贵州民族出版社,2003.479-480.
①陆中午、吴炳升.侗歌大观.北京：民族出版社,2004.25.
①赵世林.云南少数民族文化传承论纲.昆明：云南民族出版社,2002.17.
①参见《侗族文学资料》第五集.贵阳：贵州省民研会编印.144.
①齐易、张文川著.音乐艺术教育.北京：人民出版社,2002.19.
②曾遂今.音乐社会学.上海：上海音乐学院出版社,2004.257.
①转引自余达忠.侗族民居.北京：华夏文化艺术出版社,2001.163.
①杨国仁、吴定国.侗族礼俗歌.贵阳：贵州人民出版社,1984.66-67.
①陈乐基.侗族大歌.贵阳：贵州民族出版社,2003.734-735.
②刘正发.博士学位论文：凉山彝族家支文化传承的教育人类学研究.北京：中央民族大学,2007.
①冯增俊、万明刚.教育人类学教程.北京：人民教育出版社,2005.3.
①龙耀宏、龙宇晓.侗族大歌·琵琶歌.贵阳：贵州人民出版社,1997.1-3.
②杨国仁等.侗族祖先哪里来.贵阳：贵州人民出版社,1981.1.
①杨志一等编.侗歌三百首.北京：民族出版社,2002.20.
①杨盛中等.侗族叙事歌.贵阳：贵州民族出版社,1990.97.
①《侗族简史》编写组.侗族简史.贵阳：贵州民族出版社,1985.67.
①陈乐基主编.侗族大歌.贵阳：贵州民族出版社,2003.348-349.
①杨盛中等.侗族叙事歌.贵阳：贵州民族出版社,1990.129.
①[美]戴维·迈尔斯著,侯玉波等译.社会心理学.北京：人民邮电出版社,2006.257.
②[美]S.E.Taylor L.A.Peplau D.O.Sears著、谢晓非等译.社会心理学.北京：北京大学出版社,2005.130-139.
③转引路海东著.社会心理学.长春：东北师范大学出版社,2002.225.
①受访者分别为邓雾寨的吴培元、拉南寨的吴明辉、下爪寨的曹刚,访谈时间2007年8月13日晚上,访谈地点：三位歌者的家中。
①受访者分别为高济巴寨的吴金燕和邓雾寨的乃愿香,访谈时间2007年8月15日下午,访谈地点：侗人家园。
②受访者分别为邓雾寨的吴东杰、吴东美,访谈时间2007年8月15日晚上,访谈地点：二位歌者的家中。
①杨晓在其硕士论文中具体考察了嘎老歌词与歌调中的“程式化标记”——“记忆标志”,认为歌词中的“习语套词”、“韵律格式”、“重章叠唱”和“互为标记”成为人们记忆中的程式特征,进而形成有规可寻的口传记忆方法。可参见杨晓.硕士论文：小黄歌班中嘎老传承行为德考察与研究.北京：中国艺术研究院,2000.52.
②叶奕乾等主编.普通心理学.上海：华东师范大学出版社,2004.143.
①列维—施特劳斯著、周昌忠译.神话学：生食和熟食.台湾：台湾时报文化出版企业股份有限公司,1992.221-239.
①费孝通主编.社会学概论.天津：天津人民出版社,1984.181.
①[美]威廉·A·哈维兰著,瞿铁鹏、张钰译.文化人类学.上海：上海社会科学院出版社,2006.349.
②廖君湘.侗族传统社会过程与社会生活.北京：民族出版社,2005.228.
①[德]卡西尔.人论.上海：上海译文出版社,1985.138.
②http://baike.baidu.com/view/69824.htm#1
①费孝通.乡土中国.浙江：江苏文艺出版社,2007.53-57.
①[英]威廉·A·哈维兰著、瞿铁鹏、张钰译.文化人类学.上海：上海社会科学院出版社,2006.403.
①[美]理查德·谢弗著、马戎等译.社会学与生活.北京：世界图书出版公司,2006.106-107.
②[美]理查德·谢弗著、马戎等译.社会学与生活.北京：世界图书出版公司,2006.106.
①[美]理查德·谢弗著、马戎等译.社会学与生活.北京：世界图书出版公司,2006.107.
①金盛华.社会心理学.北京：高等教育出版社,2005.377.
①金盛华.社会心理学.北京：高等教育出版社,2005.377.
①[英]拉德克利夫—布朗著、梁粤译.安达曼岛人.南宁：广西师范大学出版社,2005.189.
①王昱.论当代欧洲一体化进程中的文化认同问题》.国际政治研究.2000.4.
①费孝通.重建社会学与人类学的回顾和体会.中国社会科学.2001,1.
②费孝通.论人类学与文化自觉.北京：华夏出版社,2004.222.
①冯增俊、万明纲.教育人类学教程.北京：人民教育出版社,2005.305.
①转引自叶奕乾等主编.普通心理学.上海：华东师范大学出版社,2005.176.
①王军、董艳.民族文化传承与教育.北京：中央民族大学出版社,2007.45.
①吴显梅编.岩洞民族小学校本音乐教材(内部资料).16.
①王军.教育民族学.北京：中央民族大学出版社,2007.32-34.
①[英]马林诺夫斯基著、费孝通等译.文化论.北京：中国民间文艺出版社,1987.14.
①王军主编.教育民族学.北京：中央民族大学出版社,2007.25.
②冯增俊、万明纲.教育人类学教程.北京：人民教育出版社,2005.210-211.
①转引郑金洲.教育文化学.北京：人民教育出版社,2000.164.
①纳日琴力戈.现代背景下的族群建构.昆明：云南教育出版社,2000.249.
①姚丽娟、石开忠.侗族地区的社会变迁.北京：中央民族大学出版社,2005.2.
②罗康隆.文化适应与文化制衡—基于人类文化生态的思考.北京：民族出版社,2007.161.
①周吉.木卡姆.杭州：浙江人民出版社,2005.218.
①转引田李隽.硕士论文：侗族民歌传承主体的生存境况与文化适应,2006.
①郑培凯.口传心授与文化传承—非物质文化遗产：文献,现状与讨论.南宁：广西师范大学出版社,2007.6.
②方铁、何星亮主编.民族文化与全球化.北京：民族出版社,2006.465.
①赵世林.云南少数民族文化传承论纲.昆明：云南民族出版社,2002.115.
①郑金洲.教育文化学.北京：人民教育出版社,2000.197.
[1]《贵州省黎平县三龙乡侗族社会经济调查资料》(贵州少数民族社会历史调查资料之十二).北京：中国科学院民族研究所,1963.
[2]《侗族简史》编写组编著.侗族简史.贵阳：贵州民族出版社,1985.
[3]杨盛中主编.黎平县民族志.贵阳：贵州人民出版社,1989.
[4]冼光位主编.侗族通览.南宁：广西人民出版社,1995.
[5]杨权编著.侗族民间文学史.北京：中央民族学院出版社,1992.
[6]冯祖贻等著.侗族文化研究.贵阳：贵州人民出版社,1999.
[7]邓敏文、吴浩著.没有王国的王国——侗款研究.北京：中国社会科学出版社,1995.
[8]王胜先编著.侗族文化与习俗.贵阳：贵州民族出版社,1989.
[9]王胜先编著.越裔遗俗新探.贵阳：贵州人民出版社,1990.
[10]《侗学研究会》编著.侗学研究.贵阳：贵州民族出版社,1991.
[11]龙玉成主编.侗族情歌.贵阳：贵州人民出版社,1988.
[12]杨国仁等著.侗族礼俗歌.贵阳：贵州人民出版社,1985.
[13]杨国仁等著.侗族叙事歌.贵阳：贵州人民出版社,1985.
[14]杨国仁等著.坐夜侗族歌.贵阳：贵州人民出版社,1986.
[15]龙耀宏、龙宇晓编著.侗族大歌·琵琶歌.贵阳：贵州人民出版社,1997.
[16]朱慧珍编著.侗族民间文艺美论.南宁：广西人民出版社,1988.
[17]杨盛中等.侗族叙事歌.贵阳：贵州民族出版社,1990.
[18]洛秦.音乐中的文化与文化中的音乐.上海：上海书画出版社,2004.
[19]胡绍华.中国南方民族发展史.北京：民族出版社,2004.
[20]石干成.和谐的密码—侗族大歌的文化人类学诠释.北京：华夏文化艺术出版社,2003.
[21]罗艺峰、钟瑜著.音乐人类学的大视野.上海：上海音乐出版社,2002.
[22]杨通山等编.侗族民歌选.上海：上海文艺出版社,1980.
[23]齐易、张文川著.音乐艺术教育.北京：人民出版社,2002.
[24]曾遂今.音乐社会学.上海：上海音乐学院出版社,2004.
[25]哈经雄、滕星.民族教育学通论.北京：教育科学出版社,2001.
[26]庄孔韶著.教育人类学.哈尔滨：黑龙江教育出版社,1989.
[27]詹栋梁.教育人类学理论.台湾：台湾五南图书出版公司,1988.
[28]冯增俊、万明刚.教育人类学教程.北京：人民教育出版社,2005.
[29]石中英.教育的文化性格.太原：山西教育出版社,1999.
[30]王军.文化传承与教育选择.北京：民族出版社,2002.
[31]王军.教育民族学.北京：中央民族大学出版社,2007.
[32]王军、董艳.民族文化传承与教育.北京：中央民族大学出版社,2007.
[33]滕星、王军.20世纪中国少数民族与教育.北京：民族出版社,2002.
[34]赵世林.云南少数民族文化传承论纲.昆明：云南民族出版社,2002.
[35]马戎.民族与社会发展.北京：民族出版社,2001.
[36]宋蜀华、白振声.民族学理论与方法.北京：中央民族大学出版社,1998.
[37]费孝通.乡土中国.南京：江苏文艺出版社,2007.
[38]黄淑娉、龚佩华.文化人类学理论方法研究.广州：广东高等教育出版社,1998.
[39]余达忠.侗族民居.北京：华夏文化艺术出版社,2001.
[40]万明钢.文化视野中的人类行为.北京：世界文化出版社,1996.
[41]林惠祥著.文化人类学.北京：商务印书馆,1996.
[42]梁钊韬.文化人类学.广州：中山大学出版社,1991.
[43]郑金洲.教育文化学.北京：人民教育出版社,2000.
[44]庄孔韶.人类学通论.太原：山西教育出版社,2003.
[45]费孝通主编.社会学概论.天津：天津人民出版社,1984.
[46]杨国仁等.侗族祖先哪里来.贵阳：贵州人民出版社,1981.
[47]黄允箴.纵横民歌时空.上海：上海音乐学院出版社,2007.
[48]杨晓.侗族大歌.浙江：浙江人民出版社,2009.
[49]张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究.昆明：云南教育出版社,1992.
[50]张诗亚.西南民族教育文化溯源.上海：上海教育出版社,1994.
[51]王杰主编.寻找母亲的仪式—南宁国际民歌艺术节的审美人类学考察.南宁：广西师范大学出版社,2004.
[52]罗艺峰.音乐人类学的大视野—华南与马来民族音乐考察及比较研究.上海：上海音乐出版社,2002.
[53]方铁、何星亮主编.民族文化与全球化.北京：民族出版社,2006.
[54]桑德诺瓦.中国少数民族音乐文化.北京：中央民族大学出版社,2004.
[55]向云驹.人类口头和非物质遗产.甘肃：宁夏人民教育出版社,2004.
[56]金盛华.社会心理学.北京：高等教育出版社,2005.
[57]祝凤喈.中国古代乐论选辑.北京：人民音乐出版社,1983.
[58]韩婴.中国古代乐论选辑.北京：人民音乐出版社,1983.
[59]薛羅罩著.侗族の音楽が語る文化の静態と動態.北京：大学教育出版,2005.
[60]杜亚雄.民族音乐学概论.长沙：湖南文艺出版社,2002.
[61]叶奕乾等主编.普通心理学.上海：华东师范大学出版社,2004.
[62]陈桂生.学校教育原理.长沙：湖南教育出版社,2000.
[63]杨志一、郑国乔等.侗歌三百首.北京：民族出版社,2002.
[64]梁一濡、宫承波.民族审美心理学.北京：中央民族大学出版社、内蒙古大学出版社,2003.
[65]王宏建.艺术概论.北京：文化艺术出版社,2005.
[66]联合国教科文组织.学会生存.北京：教育科学出版社,1996.
[67]滕守尧.艺术课程标准解读.北京：北京师范大学出版社,2002.
[68]陆中午、吴炳升.侗歌大观.北京：民族出版社,2004.
[69]吴浩、张泽忠.侗族歌谣研究.南宁：广西民族出版社,1991.
[70]费孝通.论人类学与文化自觉.北京：华夏出版社,2004.
[71]路海东著.社会心理学.长春：东北师范大学出版社,2002.
[72]石干成.走进肇兴——南侗社区文化考察笔记.北京：中国文联出版社,2000.
[73]罗康隆.“桃源”深处一侗家.昆明：云南大学出版社,2000.
[74]余达忠.返璞归真——侗族地扪“千三”节文化诠释.北京：中国文联出版社,2002.
[75]吴浩.中国侗族村寨文化.北京：民族出版社,2004.
[76]刘锋、龙耀宏.侗族——贵州黎平县九龙村调查.昆明：云南大学出版社,2004.
[77]杨筑慧.侗族风俗志.北京：中央民族大学出版社,2006.
[78]朱慧珍、张泽忠等.诗意的生存—侗族生态文化审美论纲.北京：民族出版社,2005.
[79]廖君湘.侗族传统社会过程与社会生活.北京：民族出版社,2005.
[80]谢彬如等.文化艺术生态保护与民族地区社会发展——关于贵州民族文化保护与发展的研究.贵阳：贵州民族出版社,2004.
[81]李晓霞.无形的链结——贵州少数民族文化的传统与现代化.贵阳：贵州民族出版社,2006.
[82]陈乐基.侗族大歌.贵阳：贵州民族出版社,2003.
[83]杨秀昭、吴定国.侗族大歌与少数民族音乐研究.北京：中国文联出版社,2003.
[84]张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.
[85]刘亚虎.天籁之音.哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005.
[86]吴定国、邓敏文.蝉声中的文化.贵阳：贵州民族出版社,2005.
[87]张勇.人与自然的和声.贵阳：贵州民族出版社,2005.
[88]伍国栋.民族音乐学视野中的传统音乐.上海：上海音乐出版社,2002.
[89]管建华.音乐人类学导引.西安：陕西师范大学出版社,2006.
[90][德]博尔诺夫著,李其龙译.教育人类学.上海：华东师范大学出版社,1999.
[91][奥]赫勃尔特·茨达齐尔著,李其龙译.教育人类学原理.上海：上海教育出版社,2001.
[92][俄]乌申斯基著,张佩珍译.人是教育的对象：教育人类学初探.北京：人民教育出版社,1989.
[93][美]理查德·谢弗著、马戎等译.社会学与生活.北京：世界图书出版公司,2006.
[94][美]威廉·A·哈维兰著,瞿铁鹏、张钰译.文化人类学.上海：上海社会科学院出版社,2006.
[95][美]A·J·马尔塞拉、R·G·撒普、T·J·西勃罗夫斯基著,肖振海等译.跨文化心理学.长春：吉林文史出版社,1991.
[96][英]列维—施特劳斯著、周昌忠译.神话学：生食和熟食.台湾：台湾时报文化出版企业股份有限公司,1992.
[97][英]马凌诺斯基著,梁永佳等译.西太平洋的航海者.北京：华夏出版社,2002.
[98][美]艾尔·巴比著、邱泽奇译.社会学研究方法基础,北京：华夏出版社,2002.
[99][德]雅斯贝尔斯著、邹进译.什么是教育.北京：三联书店,1991.
[100][德]格罗塞著、蔡慕晖译.艺术的起源.北京：商务印书馆,1998.
[101][英]约翰·布莱金.人的音乐性.北京：人民音乐出版社,2007.
[102][美]加登纳著、兰金仁译.艺术与人的发展.北京：光明日报出版社,1988.
[103][美]戴维·迈尔斯著,侯玉波等译.社会心理学.北京：人民邮电出版社,2006.
[104][美]S. E. Taylor L. A. Peplau D.O. Sears著、谢晓非等译.社会心理学.北京：北京大学出版社,2005.
[105][美]理查德·谢弗著、刘鹤群等译.社会学与生活.北京：世界图书出版社,2006.
[106][英]拉德克利夫——布朗著,梁粤译.安达曼岛人.南宁：广西师范大学出版社,2005.
[1]任胜洪.现代性与民族性：侗族歌班的教育人类学考察与分析.西南大学2008年博士论文.
[2]卢德生.民族文化传承中的社会教育运行机制研究—以嘉绒人“且索”仪式传承为个案.西南大学2008年博士论文.
[3]蔡凌.侗族聚居区的传统村落与建筑研究.华南理工大学2004年博士论文.
[4]刘正发.凉山彝族家支文化传承的教育人类学研究.中央民族大学2007年博士论文.
[5]杨晓.小黄歌班中嘎老传承行为的考察与研究.中国艺术研究院2000年硕士论文.
[6]张春田.侗族社区内两种侗歌教学的价值分析.贵州师范大学2009年硕士论文.
[7]李英.侗族大歌演唱及形式特征.首都师范大学2007年硕士论文.
[8]赵晓楠.小黄寨侗族音乐调查报告—兼论小黄寨侗族音乐的生态环境.中央音乐学院2000年硕士论文.
[9]张琪芳.小黄侗歌的实地考察及教育价值分析.西南大学2007年硕士论文.
[10]徐亮.侗族大歌音乐特征的实地调查与研究.中央民族大学2005年硕士论文.
[11]于峰.自然语境下的声音之美.贵州师范大学2006年硕士论文.
[12]田李隽.侗族民歌传承主体的生存境况与文化适应.广西师范大学2006年硕士论文.
[13]谢琛.贵州侗族大歌的当代传播方式研究.武汉音乐学院2007年硕士论文.
[14]吴定国.侗族大歌申遗之研究——侗族大歌申报世界人类非物质文化遗产的历程.贵州民族学院学报(哲学社会科学版).2009.4.
[15]杨晓.南侗“嘎老”名实考—兼论侗族大歌一词的多重内涵.中国音乐学.2008.2.
[16]杨晓.南侗“嘎老”传承的当代变迁及其文化意义.贵州民族研究.2003.4.
[17]乔馨.论侗族大歌传统音乐文化的传承.东北师大学报(哲学社会科学版).2007.7.
[18]何平.民族文化瑰宝——侗族大歌的传承与保护初探》,贵州民族学院学报(哲学社会科学版).2008.12.
[19]潘永华.侗族大歌传承现状分析.民族音乐.2009.7.
[20]贺能坤.旅游开发中民族文化变迁的三个层次及其反思——基于贵州省黎平县肇兴侗寨的田野调查.广西民族研究.2009.9.
[21]龚荆忆.高增侗歌传承的文化变迁.中国音乐.2001.4.
[22]赵晓楠.传统婚俗中的小黄寨侗族音乐——对小黄寨侗族音乐的文化生态考察.中国音乐.2001.3.
[23]樊祖荫.鼓楼、吃新、斗牛与侗族大歌.中国音乐.1984.04.
[24]樊祖荫.侗族大歌在中国多声部民歌中的独特地位.贵州大学学报(艺术版).2003.02.
[25]吴媛姣.南部侗族地区民族音乐概观.贵州民族学院学报(哲学社会科学版).2004.05.
[26]徐新建.无字传承“歌”与“唱”：关于侗歌的音乐人类学研究.民族艺术研究.2006.01.
[27]邓钧.中国传统音乐中的多声形态及其文化心理特征探微——以侗族多声部大歌和笙乐器为例与彭兆荣先生商榷.中国音乐学.2002.2.
[28]陶健.对苗族飞歌、侗族大歌保护与开发的几点思考.贵州民族研究.2006.6.
[29]申茂平.侗族大歌赖以产生的生态环境及其嬗变与保护.贵州民族研究.2006.4.
[30]杜方芳.从把侗歌引入课堂看侗族大歌的传承与保护.贵州大学学报(艺术版).2006.3.
[31]梁梅.侗族大歌的符号学解读.贵州民族研究.2007.10.25.
[32]崔玲玲.对民歌传承活动的考察与思考——贵州省黔东南黎平县部分地区侗族大歌现状.人民音乐.2006.03.
[33]张中笑.真·善·和谐——论侗族大歌之美.中国音乐学.1997.S1.
[34]张中笑.侗族大歌研究50年(上).贵州大学学报(艺术版).2003.2.
[35]张中笑.侗族大歌研究50年(下).贵州大学学报(艺术版).2003.3.
[36]张中笑.走近侗族大歌.贵州大学学报(艺术版).2000.3.
[37]毛云岗.从侗族“大歌”看中国多声部民歌.音乐探索.2004.3.
[38]刘玲玲.大歌盛会——记中国少数民族音乐学会第九届年会暨侗族大歌研讨会在贵州黎平召开.人民音乐.2003.3.
[39]雅文.侗族大歌发展史上的一次辉煌——黎平侗族民间合唱团对侗族大歌发展的历史性贡献.中国音乐.2003.4.
[40]普虹.侗族大歌——民族的瑰宝.贵州大学学报(艺术版).2003.2.
[41]普虹.侗族大歌的过去现在和将来.贵州民族研究.1990.2.
[42]黄大岗.饭养身歌养心——乐苑奇葩侗族大歌.中国音乐教育.2002.12.
[43]杨方刚.文化基因和社会条件——侗族大歌多声成因一说.贵州民族学院学报(哲学社会 科学版).2001.1.
[44]恩克蒂亚.音乐民族学中共性的观察.赵志扬译.中国音乐(增刊).1995.
[45]王承祖.侗族大歌刍议.中国音乐.2000.3.
[46]王承祖.论侗族大歌复调之由来.民族艺术.1991.3.
[47]龙初凡.侗族大歌知识产权保护探讨与法律保护分析.贵州民族研究.2005.
[48]黄明政.侗族大歌的民间文化生态.民族音乐.2008.3.
[49]张玉美.侗族鼓楼大歌的文化考察.贵州师范大学学报.2008.4.
[50]杨殿斛.论侗族大歌音乐传承.贵州大学学报(艺术版).2003.02.
[51]张贵华.侗族大歌的演唱特点及其形式美特征.中国音乐.2004.3.
[52]石家国.侗族大歌来源新探.贵州民族学院学报(社会科学版).2000.2.
[53]赵媛.侗族大歌生态研究.贵州民族学院学报(社会科学版).2000.2.
[54]邓光华.侗族大歌音乐心理初探.中国音乐.1996.4.
[55]马名振.侗族大歌：一个民族吟出的古老音乐之谜.中国民族.1996.7.
[56]王汉武.侗族大歌：民族民间音乐的奇葩.中国民族教育.1994.2.
[57]仪平策.母性崇拜与审美文化——中国美学溯源研究述略.中国文化研究,1996.2.
[58]王昱.论当代欧洲一体化进程中的文化认同问题.国际政治研究.2000.4.
[59]廖开顺.论侗族文化的女性思维偏向.广西民族学院学报.2001.1.
[60]滕星、苏红.多元文化社会与多元一体教育.民族教育研究.1997.1.
[61]张诗亚.论教育的发展从以物为中心到以人为中心的转换.教育评论.001.2.
[62]张诗亚.和谐之道与西南民族教育.西南大学学报.2007.1.
[63]刘鸿鹤.试论传统与现代性.辽宁大学学报(哲学社会科学版).2002.6.
①张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.43.
②张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.60.
③张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.112.
①20世纪50年代,美国人类学家罗伯(kroeber,A.L)和克拉克洪(kluckhohn,C.)在其合著的《文化：一个概念定义的考评》一书中,罗列出从1871-1951年的80年间各门学科著名学者所下的164个文化定义。我国研究者韩民青在其所著的《文化论》中指出有近200种。另一位国内学者郑金洲所收集的文化定义已达310余种。
②[英]爱德华·泰勒著,连树声译.原始文化.南宁：广西师范大学出版社,2005.1.
③[美]威廉·A·哈维兰著,瞿铁鹏、张钰译.文化人类学.上海：上海社会科学院出版社,2006.35.
①参见宋蜀华、陈克进主编.中国民族概论.北京：中央民族大学出版社,2001.141.
②杨庭硕等著.民族、文化与生境.贵阳：贵州人民出版社,1992.2.
③[美]威廉·A·哈维兰著,瞿铁鹏、张钰译.文化人类学.上海：上海社会科学院出版社,2006.36—45.
④赵世林.云南少数民族文化传承论纲.昆明：云南民族出版社,2002.17.
①冯增俊、万明刚.教育人类学教程.北京：人民教育出版社,2005.3.
①马尔库斯、费彻尔著,王铭铭、蓝达居译.《作为文化批评的人类学—一个作为人文学科的实验时代》.北京：三联书店,1998.52-54.
②[美]格尔茨.《深描—迈向文化解释学理论》.国外社会学.1996.46—49.
①其中男性156.6575人,女性139.3718人。参见国家统计局人口和社会科技统计司、国家民族事务委员会经济发展司编.2000年人口普查中国民族人口普查资料上.北京：民族出版社,2003.2-3.
②参见石林.侗族汉语语法比较研究.北京：中央民族大学出版社,1997.165.
①参见贵州省黎平县志编撰委员会.黎平县志.贵阳：贵州人民出版社,1999.34.
②受访者吴应请,访谈时间2008年8月11日下午,访谈地点：吴应清家中。
①黔东南苗族侗族自治州文艺研究室编.侗族祖先哪里来.贵阳：贵州人民出版社,1981.92—97.
②参见邱树森、匡裕彻主编.中国少数民族简史.石家庄：河北教育出版社,1994.443-444.
③今广西省梧州市苍梧县。
④明朝时对侗族的他称。
①参见王胜先著.越裔遗俗新探.贵阳：贵州人民出版社,1990.23.
①“扁担”(1anc),侗族常以扁担的两头象征联姻关系,如扁担从中间断了,就意味着这种婚姻关系断绝了。
②杨志一、郑国乔主编.侗歌三百首.北京：民族出版社,2002.165.
③黔东南州文化局编.民族文学资料集.1.75-77.
①杨盛中等.侗族叙事歌.贵阳：贵州民族出版社,1990.36.
①张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.43.
②张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.60.
③张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.112.
①杨晓.南侗“嘎老”名实考—兼论侗族大歌一词的多重内涵.中国音乐学.2008.18.
①杜亚雄.民族音乐学概论.长沙：湖南文艺出版社,2002.122.
①王宏建.艺术概论.北京：文化艺术出版社,2005.125.
②[英]约翰·布莱金.人的音乐性.北京：人民音乐出版社,2007.20.
③恩克蒂亚.音乐民族学中共性的观察.中国音乐.1995(增刊).
①梁一濡、宫承波.民族审美心理学.北京、呼和浩特：中央民族大学出版社、内蒙古大学出版社,2003.325.
①梁一濡、宫承波.民族审美心理学.北京、呼和浩特：中央民族大学出版社、内蒙古大学出版社,2003.319.
①[德]格罗塞著,蔡慕晖译.艺术的起源.北京：商务印书馆,1998.214-215.
①音乐学者赵德义通过对侗歌资料的分析得出结论：95%以上的侗歌是羽调式。其中最有代表性的多声部民歌——嘎老,几乎百分之百是羽调式。毫无疑义,中国五声调式中的羽调式是嘎老的基本调式。参见张中笑；杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.268.
①祝凤喈.中国古代乐论选辑.北京：人民音乐出版社,1983.465-466.
②韩婴.中国古代乐论选辑.北京：人民音乐出版社,1983.53.
③仪平策.母性崇拜与审美文化——中国美学溯源研究述略.中国文化研究.1996.2.
④廖开顺.论侗族文化的女性思维偏向.广西民族学院学报(哲学社会科学版).2001.35-36.
⑤吴浩、张泽忠.侗族歌谣研究.南宁：广西民族出版社,1991.129.
①杨盛中等.侗族叙事歌.贵阳：贵州民族出版社,1990.97.
①罗艺峰、钟瑜著.音乐人类学的大视野.上海：上海音乐出版社,2002.61-62.
①廖君湘.侗族传统社会过程与社会生活.北京：民族出版社,2005.84.
②洛秦.音乐中的文化与文化中的音乐.上海：上海书画出版社,2004.5.
①参见伍国栋.民族音乐学视野中的传统音乐.上海：上海音乐出版社,2002.230.
①张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.247.
①伍国栋.民族音乐学视野中的传统音乐.上海：上海音乐出版社,2002.232.
①管建华.音乐人类学导引.西安：陕西师范大学出版社,2006.122.
①陈乐基.侗族大歌.贵阳：贵州民族出版社,2003.8-13.
②杨志一、郑国乔等.侗歌三百首.北京：民族出版社,2002.185.
①张勇.人与自然的和声一侗族大歌.贵阳：贵州民族出版社,2005.83-86.
①陈乐基.侗族大歌.贵阳：贵州民族出版社,2003.479-480.
①陆中午、吴炳升.侗歌大观.北京：民族出版社,2004.25.
①赵世林.云南少数民族文化传承论纲.昆明：云南民族出版社,2002.17.
①参见《侗族文学资料》第五集.贵阳：贵州省民研会编印.144.
①齐易、张文川著.音乐艺术教育.北京：人民出版社,2002.19.
②曾遂今.音乐社会学.上海：上海音乐学院出版社,2004.257.
①转引自余达忠.侗族民居.北京：华夏文化艺术出版社,2001.163.
①杨国仁、吴定国.侗族礼俗歌.贵阳：贵州人民出版社,1984.66-67.
①陈乐基.侗族大歌.贵阳：贵州民族出版社,2003.734-735.
②刘正发.博士学位论文：凉山彝族家支文化传承的教育人类学研究.北京：中央民族大学,2007.
①冯增俊、万明刚.教育人类学教程.北京：人民教育出版社,2005.3.
①龙耀宏、龙宇晓.侗族大歌·琵琶歌.贵阳：贵州人民出版社,1997.1-3.
②杨国仁等.侗族祖先哪里来.贵阳：贵州人民出版社,1981.1.
①杨志一等编.侗歌三百首.北京：民族出版社,2002.20.
①杨盛中等.侗族叙事歌.贵阳：贵州民族出版社,1990.97.
①《侗族简史》编写组.侗族简史.贵阳：贵州民族出版社,1985.67.
①陈乐基主编.侗族大歌.贵阳：贵州民族出版社,2003.348-349.
①杨盛中等.侗族叙事歌.贵阳：贵州民族出版社,1990.129.
①[美]戴维·迈尔斯著,侯玉波等译.社会心理学.北京：人民邮电出版社,2006.257.
②[美]S.E.Taylor L.A.Peplau D.O.Sears著、谢晓非等译.社会心理学.北京：北京大学出版社,2005.130-139.
③转引路海东著.社会心理学.长春：东北师范大学出版社,2002.225.
①受访者分别为邓雾寨的吴培元、拉南寨的吴明辉、下爪寨的曹刚,访谈时间2007年8月13日晚上,访谈地点：三位歌者的家中。
①受访者分别为高济巴寨的吴金燕和邓雾寨的乃愿香,访谈时间2007年8月15日下午,访谈地点：侗人家园。
②受访者分别为邓雾寨的吴东杰、吴东美,访谈时间2007年8月15日晚上,访谈地点：二位歌者的家中。
①杨晓在其硕士论文中具体考察了嘎老歌词与歌调中的“程式化标记”——“记忆标志”,认为歌词中的“习语套词”、“韵律格式”、“重章叠唱”和“互为标记”成为人们记忆中的程式特征,进而形成有规可寻的口传记忆方法。可参见杨晓.硕士论文：小黄歌班中嘎老传承行为德考察与研究.北京：中国艺术研究院,2000.52.
②叶奕乾等主编.普通心理学.上海：华东师范大学出版社,2004.143.
①列维—施特劳斯著、周昌忠译.神话学：生食和熟食.台湾：台湾时报文化出版企业股份有限公司,1992.221-239.
①费孝通主编.社会学概论.天津：天津人民出版社,1984.181.
①[美]威廉·A·哈维兰著,瞿铁鹏、张钰译.文化人类学.上海：上海社会科学院出版社,2006.349.
②廖君湘.侗族传统社会过程与社会生活.北京：民族出版社,2005.228.
①[德]卡西尔.人论.上海：上海译文出版社,1985.138.
②http://baike.baidu.com/view/69824.htm#1
①费孝通.乡土中国.浙江：江苏文艺出版社,2007.53-57.
①[英]威廉·A·哈维兰著、瞿铁鹏、张钰译.文化人类学.上海：上海社会科学院出版社,2006.403.
①[美]理查德·谢弗著、马戎等译.社会学与生活.北京：世界图书出版公司,2006.106-107.
②[美]理查德·谢弗著、马戎等译.社会学与生活.北京：世界图书出版公司,2006.106.
①[美]理查德·谢弗著、马戎等译.社会学与生活.北京：世界图书出版公司,2006.107.
①金盛华.社会心理学.北京：高等教育出版社,2005.377.
①金盛华.社会心理学.北京：高等教育出版社,2005.377.
①[英]拉德克利夫—布朗著、梁粤译.安达曼岛人.南宁：广西师范大学出版社,2005.189.
①王昱.论当代欧洲一体化进程中的文化认同问题》.国际政治研究.2000.4.
①费孝通.重建社会学与人类学的回顾和体会.中国社会科学.2001,1.
②费孝通.论人类学与文化自觉.北京：华夏出版社,2004.222.
①冯增俊、万明纲.教育人类学教程.北京：人民教育出版社,2005.305.
①转引自叶奕乾等主编.普通心理学.上海：华东师范大学出版社,2005.176.
①王军、董艳.民族文化传承与教育.北京：中央民族大学出版社,2007.45.
①吴显梅编.岩洞民族小学校本音乐教材(内部资料).16.
①王军.教育民族学.北京：中央民族大学出版社,2007.32-34.
①[英]马林诺夫斯基著、费孝通等译.文化论.北京：中国民间文艺出版社,1987.14.
①王军主编.教育民族学.北京：中央民族大学出版社,2007.25.
②冯增俊、万明纲.教育人类学教程.北京：人民教育出版社,2005.210-211.
①转引郑金洲.教育文化学.北京：人民教育出版社,2000.164.
①纳日琴力戈.现代背景下的族群建构.昆明：云南教育出版社,2000.249.
①姚丽娟、石开忠.侗族地区的社会变迁.北京：中央民族大学出版社,2005.2.
②罗康隆.文化适应与文化制衡—基于人类文化生态的思考.北京：民族出版社,2007.161.
①周吉.木卡姆.杭州：浙江人民出版社,2005.218.
①转引田李隽.硕士论文：侗族民歌传承主体的生存境况与文化适应,2006.
①郑培凯.口传心授与文化传承—非物质文化遗产：文献,现状与讨论.南宁：广西师范大学出版社,2007.6.
②方铁、何星亮主编.民族文化与全球化.北京：民族出版社,2006.465.
①赵世林.云南少数民族文化传承论纲.昆明：云南民族出版社,2002.115.
①郑金洲.教育文化学.北京：人民教育出版社,2000.197.
[1]《贵州省黎平县三龙乡侗族社会经济调查资料》(贵州少数民族社会历史调查资料之十二).北京：中国科学院民族研究所,1963.
[2]《侗族简史》编写组编著.侗族简史.贵阳：贵州民族出版社,1985.
[3]杨盛中主编.黎平县民族志.贵阳：贵州人民出版社,1989.
[4]冼光位主编.侗族通览.南宁：广西人民出版社,1995.
[5]杨权编著.侗族民间文学史.北京：中央民族学院出版社,1992.
[6]冯祖贻等著.侗族文化研究.贵阳：贵州人民出版社,1999.
[7]邓敏文、吴浩著.没有王国的王国——侗款研究.北京：中国社会科学出版社,1995.
[8]王胜先编著.侗族文化与习俗.贵阳：贵州民族出版社,1989.
[9]王胜先编著.越裔遗俗新探.贵阳：贵州人民出版社,1990.
[10]《侗学研究会》编著.侗学研究.贵阳：贵州民族出版社,1991.
[11]龙玉成主编.侗族情歌.贵阳：贵州人民出版社,1988.
[12]杨国仁等著.侗族礼俗歌.贵阳：贵州人民出版社,1985.
[13]杨国仁等著.侗族叙事歌.贵阳：贵州人民出版社,1985.
[14]杨国仁等著.坐夜侗族歌.贵阳：贵州人民出版社,1986.
[15]龙耀宏、龙宇晓编著.侗族大歌·琵琶歌.贵阳：贵州人民出版社,1997.
[16]朱慧珍编著.侗族民间文艺美论.南宁：广西人民出版社,1988.
[17]杨盛中等.侗族叙事歌.贵阳：贵州民族出版社,1990.
[18]洛秦.音乐中的文化与文化中的音乐.上海：上海书画出版社,2004.
[19]胡绍华.中国南方民族发展史.北京：民族出版社,2004.
[20]石干成.和谐的密码—侗族大歌的文化人类学诠释.北京：华夏文化艺术出版社,2003.
[21]罗艺峰、钟瑜著.音乐人类学的大视野.上海：上海音乐出版社,2002.
[22]杨通山等编.侗族民歌选.上海：上海文艺出版社,1980.
[23]齐易、张文川著.音乐艺术教育.北京：人民出版社,2002.
[24]曾遂今.音乐社会学.上海：上海音乐学院出版社,2004.
[25]哈经雄、滕星.民族教育学通论.北京：教育科学出版社,2001.
[26]庄孔韶著.教育人类学.哈尔滨：黑龙江教育出版社,1989.
[27]詹栋梁.教育人类学理论.台湾：台湾五南图书出版公司,1988.
[28]冯增俊、万明刚.教育人类学教程.北京：人民教育出版社,2005.
[29]石中英.教育的文化性格.太原：山西教育出版社,1999.
[30]王军.文化传承与教育选择.北京：民族出版社,2002.
[31]王军.教育民族学.北京：中央民族大学出版社,2007.
[32]王军、董艳.民族文化传承与教育.北京：中央民族大学出版社,2007.
[33]滕星、王军.20世纪中国少数民族与教育.北京：民族出版社,2002.
[34]赵世林.云南少数民族文化传承论纲.昆明：云南民族出版社,2002.
[35]马戎.民族与社会发展.北京：民族出版社,2001.
[36]宋蜀华、白振声.民族学理论与方法.北京：中央民族大学出版社,1998.
[37]费孝通.乡土中国.南京：江苏文艺出版社,2007.
[38]黄淑娉、龚佩华.文化人类学理论方法研究.广州：广东高等教育出版社,1998.
[39]余达忠.侗族民居.北京：华夏文化艺术出版社,2001.
[40]万明钢.文化视野中的人类行为.北京：世界文化出版社,1996.
[41]林惠祥著.文化人类学.北京：商务印书馆,1996.
[42]梁钊韬.文化人类学.广州：中山大学出版社,1991.
[43]郑金洲.教育文化学.北京：人民教育出版社,2000.
[44]庄孔韶.人类学通论.太原：山西教育出版社,2003.
[45]费孝通主编.社会学概论.天津：天津人民出版社,1984.
[46]杨国仁等.侗族祖先哪里来.贵阳：贵州人民出版社,1981.
[47]黄允箴.纵横民歌时空.上海：上海音乐学院出版社,2007.
[48]杨晓.侗族大歌.浙江：浙江人民出版社,2009.
[49]张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究.昆明：云南教育出版社,1992.
[50]张诗亚.西南民族教育文化溯源.上海：上海教育出版社,1994.
[51]王杰主编.寻找母亲的仪式—南宁国际民歌艺术节的审美人类学考察.南宁：广西师范大学出版社,2004.
[52]罗艺峰.音乐人类学的大视野—华南与马来民族音乐考察及比较研究.上海：上海音乐出版社,2002.
[53]方铁、何星亮主编.民族文化与全球化.北京：民族出版社,2006.
[54]桑德诺瓦.中国少数民族音乐文化.北京：中央民族大学出版社,2004.
[55]向云驹.人类口头和非物质遗产.甘肃：宁夏人民教育出版社,2004.
[56]金盛华.社会心理学.北京：高等教育出版社,2005.
[57]祝凤喈.中国古代乐论选辑.北京：人民音乐出版社,1983.
[58]韩婴.中国古代乐论选辑.北京：人民音乐出版社,1983.
[59]薛羅罩著.侗族の音楽が語る文化の静態と動態.北京：大学教育出版,2005.
[60]杜亚雄.民族音乐学概论.长沙：湖南文艺出版社,2002.
[61]叶奕乾等主编.普通心理学.上海：华东师范大学出版社,2004.
[62]陈桂生.学校教育原理.长沙：湖南教育出版社,2000.
[63]杨志一、郑国乔等.侗歌三百首.北京：民族出版社,2002.
[64]梁一濡、宫承波.民族审美心理学.北京：中央民族大学出版社、内蒙古大学出版社,2003.
[65]王宏建.艺术概论.北京：文化艺术出版社,2005.
[66]联合国教科文组织.学会生存.北京：教育科学出版社,1996.
[67]滕守尧.艺术课程标准解读.北京：北京师范大学出版社,2002.
[68]陆中午、吴炳升.侗歌大观.北京：民族出版社,2004.
[69]吴浩、张泽忠.侗族歌谣研究.南宁：广西民族出版社,1991.
[70]费孝通.论人类学与文化自觉.北京：华夏出版社,2004.
[71]路海东著.社会心理学.长春：东北师范大学出版社,2002.
[72]石干成.走进肇兴——南侗社区文化考察笔记.北京：中国文联出版社,2000.
[73]罗康隆.“桃源”深处一侗家.昆明：云南大学出版社,2000.
[74]余达忠.返璞归真——侗族地扪“千三”节文化诠释.北京：中国文联出版社,2002.
[75]吴浩.中国侗族村寨文化.北京：民族出版社,2004.
[76]刘锋、龙耀宏.侗族——贵州黎平县九龙村调查.昆明：云南大学出版社,2004.
[77]杨筑慧.侗族风俗志.北京：中央民族大学出版社,2006.
[78]朱慧珍、张泽忠等.诗意的生存—侗族生态文化审美论纲.北京：民族出版社,2005.
[79]廖君湘.侗族传统社会过程与社会生活.北京：民族出版社,2005.
[80]谢彬如等.文化艺术生态保护与民族地区社会发展——关于贵州民族文化保护与发展的研究.贵阳：贵州民族出版社,2004.
[81]李晓霞.无形的链结——贵州少数民族文化的传统与现代化.贵阳：贵州民族出版社,2006.
[82]陈乐基.侗族大歌.贵阳：贵州民族出版社,2003.
[83]杨秀昭、吴定国.侗族大歌与少数民族音乐研究.北京：中国文联出版社,2003.
[84]张中笑、杨方刚.侗族大歌研究五十年.贵阳：贵州民族出版社,2003.
[85]刘亚虎.天籁之音.哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005.
[86]吴定国、邓敏文.蝉声中的文化.贵阳：贵州民族出版社,2005.
[87]张勇.人与自然的和声.贵阳：贵州民族出版社,2005.
[88]伍国栋.民族音乐学视野中的传统音乐.上海：上海音乐出版社,2002.
[89]管建华.音乐人类学导引.西安：陕西师范大学出版社,2006.
[90][德]博尔诺夫著,李其龙译.教育人类学.上海：华东师范大学出版社,1999.
[91][奥]赫勃尔特·茨达齐尔著,李其龙译.教育人类学原理.上海：上海教育出版社,2001.
[92][俄]乌申斯基著,张佩珍译.人是教育的对象：教育人类学初探.北京：人民教育出版社,1989.
[93][美]理查德·谢弗著、马戎等译.社会学与生活.北京：世界图书出版公司,2006.
[94][美]威廉·A·哈维兰著,瞿铁鹏、张钰译.文化人类学.上海：上海社会科学院出版社,2006.
[95][美]A·J·马尔塞拉、R·G·撒普、T·J·西勃罗夫斯基著,肖振海等译.跨文化心理学.长春：吉林文史出版社,1991.
[96][英]列维—施特劳斯著、周昌忠译.神话学：生食和熟食.台湾：台湾时报文化出版企业股份有限公司,1992.
[97][英]马凌诺斯基著,梁永佳等译.西太平洋的航海者.北京：华夏出版社,2002.
[98][美]艾尔·巴比著、邱泽奇译.社会学研究方法基础,北京：华夏出版社,2002.
[99][德]雅斯贝尔斯著、邹进译.什么是教育.北京：三联书店,1991.
[100][德]格罗塞著、蔡慕晖译.艺术的起源.北京：商务印书馆,1998.
[101][英]约翰·布莱金.人的音乐性.北京：人民音乐出版社,2007.
[102][美]加登纳著、兰金仁译.艺术与人的发展.北京：光明日报出版社,1988.
[103][美]戴维·迈尔斯著,侯玉波等译.社会心理学.北京：人民邮电出版社,2006.
[104][美]S. E. Taylor L. A. Peplau D.O. Sears著、谢晓非等译.社会心理学.北京：北京大学出版社,2005.
[105][美]理查德·谢弗著、刘鹤群等译.社会学与生活.北京：世界图书出版社,2006.
[106][英]拉德克利夫——布朗著,梁粤译.安达曼岛人.南宁：广西师范大学出版社,2005.
[1]任胜洪.现代性与民族性：侗族歌班的教育人类学考察与分析.西南大学2008年博士论文.
[2]卢德生.民族文化传承中的社会教育运行机制研究—以嘉绒人“且索”仪式传承为个案.西南大学2008年博士论文.
[3]蔡凌.侗族聚居区的传统村落与建筑研究.华南理工大学2004年博士论文.
[4]刘正发.凉山彝族家支文化传承的教育人类学研究.中央民族大学2007年博士论文.
[5]杨晓.小黄歌班中嘎老传承行为的考察与研究.中国艺术研究院2000年硕士论文.
[6]张春田.侗族社区内两种侗歌教学的价值分析.贵州师范大学2009年硕士论文.
[7]李英.侗族大歌演唱及形式特征.首都师范大学2007年硕士论文.
[8]赵晓楠.小黄寨侗族音乐调查报告—兼论小黄寨侗族音乐的生态环境.中央音乐学院2000年硕士论文.
[9]张琪芳.小黄侗歌的实地考察及教育价值分析.西南大学2007年硕士论文.
[10]徐亮.侗族大歌音乐特征的实地调查与研究.中央民族大学2005年硕士论文.
[11]于峰.自然语境下的声音之美.贵州师范大学2006年硕士论文.
[12]田李隽.侗族民歌传承主体的生存境况与文化适应.广西师范大学2006年硕士论文.
[13]谢琛.贵州侗族大歌的当代传播方式研究.武汉音乐学院2007年硕士论文.
[14]吴定国.侗族大歌申遗之研究——侗族大歌申报世界人类非物质文化遗产的历程.贵州民族学院学报(哲学社会科学版).2009.4.
[15]杨晓.南侗“嘎老”名实考—兼论侗族大歌一词的多重内涵.中国音乐学.2008.2.
[16]杨晓.南侗“嘎老”传承的当代变迁及其文化意义.贵州民族研究.2003.4.
[17]乔馨.论侗族大歌传统音乐文化的传承.东北师大学报(哲学社会科学版).2007.7.
[18]何平.民族文化瑰宝——侗族大歌的传承与保护初探》,贵州民族学院学报(哲学社会科学版).2008.12.
[19]潘永华.侗族大歌传承现状分析.民族音乐.2009.7.
[20]贺能坤.旅游开发中民族文化变迁的三个层次及其反思——基于贵州省黎平县肇兴侗寨的田野调查.广西民族研究.2009.9.
[21]龚荆忆.高增侗歌传承的文化变迁.中国音乐.2001.4.
[22]赵晓楠.传统婚俗中的小黄寨侗族音乐——对小黄寨侗族音乐的文化生态考察.中国音乐.2001.3.
[23]樊祖荫.鼓楼、吃新、斗牛与侗族大歌.中国音乐.1984.04.
[24]樊祖荫.侗族大歌在中国多声部民歌中的独特地位.贵州大学学报(艺术版).2003.02.
[25]吴媛姣.南部侗族地区民族音乐概观.贵州民族学院学报(哲学社会科学版).2004.05.
[26]徐新建.无字传承“歌”与“唱”：关于侗歌的音乐人类学研究.民族艺术研究.2006.01.
[27]邓钧.中国传统音乐中的多声形态及其文化心理特征探微——以侗族多声部大歌和笙乐器为例与彭兆荣先生商榷.中国音乐学.2002.2.
[28]陶健.对苗族飞歌、侗族大歌保护与开发的几点思考.贵州民族研究.2006.6.
[29]申茂平.侗族大歌赖以产生的生态环境及其嬗变与保护.贵州民族研究.2006.4.
[30]杜方芳.从把侗歌引入课堂看侗族大歌的传承与保护.贵州大学学报(艺术版).2006.3.
[31]梁梅.侗族大歌的符号学解读.贵州民族研究.2007.10.25.
[32]崔玲玲.对民歌传承活动的考察与思考——贵州省黔东南黎平县部分地区侗族大歌现状.人民音乐.2006.03.
[33]张中笑.真·善·和谐——论侗族大歌之美.中国音乐学.1997.S1.
[34]张中笑.侗族大歌研究50年(上).贵州大学学报(艺术版).2003.2.
[35]张中笑.侗族大歌研究50年(下).贵州大学学报(艺术版).2003.3.
[36]张中笑.走近侗族大歌.贵州大学学报(艺术版).2000.3.
[37]毛云岗.从侗族“大歌”看中国多声部民歌.音乐探索.2004.3.
[38]刘玲玲.大歌盛会——记中国少数民族音乐学会第九届年会暨侗族大歌研讨会在贵州黎平召开.人民音乐.2003.3.
[39]雅文.侗族大歌发展史上的一次辉煌——黎平侗族民间合唱团对侗族大歌发展的历史性贡献.中国音乐.2003.4.
[40]普虹.侗族大歌——民族的瑰宝.贵州大学学报(艺术版).2003.2.
[41]普虹.侗族大歌的过去现在和将来.贵州民族研究.1990.2.
[42]黄大岗.饭养身歌养心——乐苑奇葩侗族大歌.中国音乐教育.2002.12.
[43]杨方刚.文化基因和社会条件——侗族大歌多声成因一说.贵州民族学院学报(哲学社会 科学版).2001.1.
[44]恩克蒂亚.音乐民族学中共性的观察.赵志扬译.中国音乐(增刊).1995.
[45]王承祖.侗族大歌刍议.中国音乐.2000.3.
[46]王承祖.论侗族大歌复调之由来.民族艺术.1991.3.
[47]龙初凡.侗族大歌知识产权保护探讨与法律保护分析.贵州民族研究.2005.
[48]黄明政.侗族大歌的民间文化生态.民族音乐.2008.3.
[49]张玉美.侗族鼓楼大歌的文化考察.贵州师范大学学报.2008.4.
[50]杨殿斛.论侗族大歌音乐传承.贵州大学学报(艺术版).2003.02.
[51]张贵华.侗族大歌的演唱特点及其形式美特征.中国音乐.2004.3.
[52]石家国.侗族大歌来源新探.贵州民族学院学报(社会科学版).2000.2.
[53]赵媛.侗族大歌生态研究.贵州民族学院学报(社会科学版).2000.2.
[54]邓光华.侗族大歌音乐心理初探.中国音乐.1996.4.
[55]马名振.侗族大歌：一个民族吟出的古老音乐之谜.中国民族.1996.7.
[56]王汉武.侗族大歌：民族民间音乐的奇葩.中国民族教育.1994.2.
[57]仪平策.母性崇拜与审美文化——中国美学溯源研究述略.中国文化研究,1996.2.
[58]王昱.论当代欧洲一体化进程中的文化认同问题.国际政治研究.2000.4.
[59]廖开顺.论侗族文化的女性思维偏向.广西民族学院学报.2001.1.
[60]滕星、苏红.多元文化社会与多元一体教育.民族教育研究.1997.1.
[61]张诗亚.论教育的发展从以物为中心到以人为中心的转换.教育评论.001.2.
[62]张诗亚.和谐之道与西南民族教育.西南大学学报.2007.1.
[63]刘鸿鹤.试论传统与现代性.辽宁大学学报(哲学社会科学版).2002.6.