转型期中国弱势群体伦理关怀研究
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摘要
和谐社会建设的今天,对弱势群体进行伦理关怀显得尤为重要。一方面它关涉到弱势群体的自由、和谐、全面发展,是弱势群体真正摆脱弱势地位,融入主流社会的保障；另一方面也是促进弱势群体与其他社会群体之间的良性互动,实现社会和谐的必要条件。本文把弱势群体伦理关怀研究置于当代中国社会转型的大背景下,运用建立在伦理学、社会学、政治学等多学科交叉透视基础之上的道德社会学研究方法,坚持理论与实践相结合、历史分析与逻辑演绎相统一、实证分析与规范研究相佐证的研究思路,探索弱势群体伦理关怀的基本理论与实践,并尝试建构符合中国国情的转型期中国弱势群体伦理关怀体系。
伦理关怀以“人是目的”作为指向和尺度,是对人的尊严与符合人性的生活条件肯定的一种深层次关怀。伦理关怀的“伦理性”不仅体现在关怀方式、方法上,而且还体现在关怀的内容上。从人的三种存在方式来分析,伦理关怀有物质—精神—道德三个维度,对弱势群体的伦理关怀必须从这三个维度展开；从道德责任的角度来分析,弱势群体伦理关怀的责任主体有政府、社会、弱势群体个人。其中,政府和社会是弱势群体改变弱势地位不可或缺的外部支持。弱势群体个人必须承担起“自我关怀”的责任,积极改造弱势心理,主动增权,提高自我关怀能力；从弱势群体伦理关怀的方式来分析,必须坚持人道主义原则、公平与倾斜原则和发展原则,运用伦理的手段和伦理的方法,对其进行伦理关怀和支持,促进其自由、和谐、全面发展；从弱势群体伦理关怀的道德实践分析,应坚持“以生存为核心,以发展为目标、以权益为保障,以尊严为目的”为路径取向。其中伦理救助是维护弱势群体尊严,构建弱势群体精神家园,实现对弱势群体伦理关怀的深层次需求。在伦理救助路径选择层面,本文探讨了思想道德教育在弱势群体伦理救助中的价值、意义以及策略方法。
It is of great importance to express ethical concern for vulnerable groups in the era of building a harmonious society. On the one hand, it involves the freedom, harmony, and overall development of vulnerable groups, and it is a guarantee for vulnerable groups to free themselves from the vulnerable positions and to emerge into the main society. On the other hand, it also promotes the good interactions between vulnerable groups and other social groups, which is a necessity of achieving social harmony. This dissertation grounds the study of ethical concern for vulnerable groups in the background of a transforming society in China, explores a fundamental theory and practice of ethical concern for vulnerable groups, employing research methodology of moral sociology based on the multidisciplinary crossing perspectives of ethics, sociology, politics and so on, adhering to the combination of theory and practice, the unification of historical analysis and logical deduction and the cross-reference of empirical analysis and normative research, and tries to construct a system of ethical concern for vulnerable groups, conforming to the Chinese situation and the transforming China.
Ethical concern takes "human being is purpose" as orientation and scale, and it is a deep care which affirms human dignity and living conditions in accordance with humanity. The "ethics" of ethical concern is embodied not only in means and methods of care, but also in content of care. Analyzed from three aspects of human "being", ethical concern has three dimensions which are material, spiritual and ethical, on which ethical concern for vulnerable groups must be based. Analyzed from the ethical responsibility, the responsibility subjects of ethical concern for vulnerable groups involves the governments, the society and the individuals of vulnerable groups, among which the governments and the society are the indispensable external factors for changing the weak positions of vulnerable groups. The individuals of vulnerable groups play a critical role in the practice process of the concern. Analyzed from means of the concern, ethical concern for vulnerable groups must stick to the humanitarianism principle, the fair-inclined principle and the development, and care about and support the vulnerable groups to improve their free, harmonious and overall development. Analyzed from the moral practice of the concern, ethical concern for vulnerable groups should adhere to the policy orientation that takes being as the core, development as the objective, rights as the guarantee, and dignity as the purpose. Among these, ethical aid is a good way of sustaining dignity of vulnerable groups and of realizing the deep needs of ethical concern for vulnerable groups. Concerning the approach option of ethical aid, this paper discusses the value, importance and strategies and methods of ideological and moral education in ethical aid to vulnerable groups.
伦理关怀以“人是目的”作为指向和尺度,是对人的尊严与符合人性的生活条件肯定的一种深层次关怀。伦理关怀的“伦理性”不仅体现在关怀方式、方法上,而且还体现在关怀的内容上。从人的三种存在方式来分析,伦理关怀有物质—精神—道德三个维度,对弱势群体的伦理关怀必须从这三个维度展开；从道德责任的角度来分析,弱势群体伦理关怀的责任主体有政府、社会、弱势群体个人。其中,政府和社会是弱势群体改变弱势地位不可或缺的外部支持。弱势群体个人必须承担起“自我关怀”的责任,积极改造弱势心理,主动增权,提高自我关怀能力；从弱势群体伦理关怀的方式来分析,必须坚持人道主义原则、公平与倾斜原则和发展原则,运用伦理的手段和伦理的方法,对其进行伦理关怀和支持,促进其自由、和谐、全面发展；从弱势群体伦理关怀的道德实践分析,应坚持“以生存为核心,以发展为目标、以权益为保障,以尊严为目的”为路径取向。其中伦理救助是维护弱势群体尊严,构建弱势群体精神家园,实现对弱势群体伦理关怀的深层次需求。在伦理救助路径选择层面,本文探讨了思想道德教育在弱势群体伦理救助中的价值、意义以及策略方法。
It is of great importance to express ethical concern for vulnerable groups in the era of building a harmonious society. On the one hand, it involves the freedom, harmony, and overall development of vulnerable groups, and it is a guarantee for vulnerable groups to free themselves from the vulnerable positions and to emerge into the main society. On the other hand, it also promotes the good interactions between vulnerable groups and other social groups, which is a necessity of achieving social harmony. This dissertation grounds the study of ethical concern for vulnerable groups in the background of a transforming society in China, explores a fundamental theory and practice of ethical concern for vulnerable groups, employing research methodology of moral sociology based on the multidisciplinary crossing perspectives of ethics, sociology, politics and so on, adhering to the combination of theory and practice, the unification of historical analysis and logical deduction and the cross-reference of empirical analysis and normative research, and tries to construct a system of ethical concern for vulnerable groups, conforming to the Chinese situation and the transforming China.
Ethical concern takes "human being is purpose" as orientation and scale, and it is a deep care which affirms human dignity and living conditions in accordance with humanity. The "ethics" of ethical concern is embodied not only in means and methods of care, but also in content of care. Analyzed from three aspects of human "being", ethical concern has three dimensions which are material, spiritual and ethical, on which ethical concern for vulnerable groups must be based. Analyzed from the ethical responsibility, the responsibility subjects of ethical concern for vulnerable groups involves the governments, the society and the individuals of vulnerable groups, among which the governments and the society are the indispensable external factors for changing the weak positions of vulnerable groups. The individuals of vulnerable groups play a critical role in the practice process of the concern. Analyzed from means of the concern, ethical concern for vulnerable groups must stick to the humanitarianism principle, the fair-inclined principle and the development, and care about and support the vulnerable groups to improve their free, harmonious and overall development. Analyzed from the moral practice of the concern, ethical concern for vulnerable groups should adhere to the policy orientation that takes being as the core, development as the objective, rights as the guarantee, and dignity as the purpose. Among these, ethical aid is a good way of sustaining dignity of vulnerable groups and of realizing the deep needs of ethical concern for vulnerable groups. Concerning the approach option of ethical aid, this paper discusses the value, importance and strategies and methods of ideological and moral education in ethical aid to vulnerable groups.
引文
①关于“社会断裂”的观点参见孙立平教授的文章：《断裂——20世纪90年代以来的中国社会》(北京：社会科学出版社,2003.)、《失衡——断裂社会的运作逻辑》(北京.社会科学文献出版社,2004.)、《博弈——断裂社会的利益冲突与和谐》(北京：社会科学文献出版社,2006年)。
②薛晓明.转型时期的弱势群体问题[M].北京：中国经济出版社,2005(8)：2.
①朱力.脆弱群体与社会支持[J].江苏社会科学.1995(6)：130.
②杨团.弱势群体及其保护性社会政策[J].前线.2001(5)：21-22.
③材料来源民政部网站http://cws.mca.gov.cn/article/tjbg/200906/20090600031762.shtml.
④郑杭生.中国人民大学中国社会发展研究报告(2002)弱势群体与社会支持[R].北京：中国人民大学出版社,2003.
⑤人民网,作者：杜宇.参见http://nc.people.com.cn/GB/61866/9337568.html.
⑥朱力.脆弱群体与社会支持[J].江苏社会科学,1995(6)：130.
①刘建军.谨慎使用“弱势群体”这个概念[N].学习时报,2005-7-25-4A.
②北京大学哲学系.西方哲学原著选读[M].商务印书馆,1981：61.
③该部分祥见拙作《论弱势群体伦理关怀的几个理论问题：概念、维度与依据》,《社会科学辑刊》2009年第3期,第32-35页。作者：李俊奎、梁德友。
①李俊奎、梁德友.论弱势群体伦理关怀的几个理论问题：概念、维度与依据[J].社会科学辑刊2009(3)：32-35
①[美]约翰-罗尔斯著,何怀宏等译.正义论[M].北京：中国社会科学出版社1988：60-61.
②[美]詹姆斯·C·斯科特.农民的道义经济学：东南亚的反叛与生存[M].程立显,刘建等译,北京：译林出版社2001：14.
③转引王露璐.乡村经济伦理的苏南图像[D].南京：南京师范大学,2007：12-13.
①[澳]罗伯特·E·古丁.保护弱势：社会责任的再分析[M].李茂森译,北京：中国人民大学出版社,2008.
①关于弱势群体概念的综述参见吴玲,施国庆.我国弱势群体问题研究综述[J].南京社会科学2004(9)：73-74.
①关于弱势群体概念的综述参见吴玲,施国庆.我国弱势群体问题研究综述[J].南京社会科学2004(9)：73-74.
①梁德友,李俊奎.论弱势群体的伦理救助[J].河南师范大学学报(社科版),2008,(1)：54-58.
①[澳]罗伯特·E·古丁.保护弱势：社会责任的再分析[M].李茂森译,北京：中国人民大学出版社,2008：131-132.
②骆群.“弱势群体”再界定[J].南京社会科学,2007(3)：86.
①参见李俊奎、梁德友.论弱势群体伦理关怀的几个理论问题：概念、维度与依据[J].社会科学辑刊2009(3)：32-35
②参见刘祖云.社会分层的若干理论问题新探[J].江汉论坛,2002(9)：89.
①参见戴桂斌.阶级与阶层：社会分层的两种模式[J].宁夏社会科学,2007(1)：48-49.
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①王沪宁.政治的人生,上海：上海人民出版社1995.
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①Nel. Noddings. The Challenge to Care in Schools[M].New York:Teachers College Press.1992:15.
②Nel.Noddings.The Challenge to Care in Schools[M].New York:Teachers College Press.1992:15.
③Nel.Noddings.Educating Moral People[M].New York:Teachers College Press.2002:13-14.
①Nel.Noddings.Educating Moral People[M].New York:Teachers College Press.2002:14.
②“诺丁斯对关怀的伦理解读”部分观点参见：(1).肖巍.女性主义关怀伦理学[M].北京出版社,1999：132；(2).何艺,檀传宝.诺丁斯的关怀伦理学与关怀教育思想[J].伦理学研究,2004(1)：81-82.
③王亚琳.母亲的声音——试述诺丁斯关怀教育理论及对我国道德教育的影响[J].山东教育学院学报,2006(1)：38.
④王亚琳.母亲的声音——试述诺丁斯关怀教育理论及对我国道德教育的影响[J].山东教育学院学报,2006(1)：38.
⑤肖巍.女性主义关怀伦理学[M].北京：北京出版社,1999：132.
⑥肖巍.女性主义关怀伦理学[M].北京：北京出版社,1999：132.
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①马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：北京人民出版社,1995：67.
②转引鲁洁.人对人的理解：道德教育的基础——道德教育当代转型的思考[J].教育研究,2000(7)：4.
③康德.道德形而上学原理[M].上海：上海人民出版社,1986：80.
①关于本部分内容详见李俊奎、梁德友.论弱势群体伦理关怀的几个理论问题：概念、维度与依据[J].社会科学辑刊2009(3)：32-35.
①关于“人的道德存在”,目前国内学界大多是从物质与精神统一的角度来分析和理解的。中国人民大学张康之教授把道德从人的精神中分化出来,指出人有物质、精神、道德三种存在。本文受其启发。具体内容参见张康之教授的系列文章《道德存在：把握完整的人的必要维度》(《社会科学研究》2006年第3期)、《人的道德存在将成为制度设计的基石——兼谈当代哲学或伦理学的任务》(《甘肃理论学刊》,2005年第5期)。
②马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,1979：168.
③张康之.论人的道德存在以及人的自我完善[J].甘肃社会科学,2005(6)：55.
④马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1979：28.
⑤帕斯卡尔.思想录[M].北京：商务印书馆,1995：157.
①[美]彼彻姆.哲学的伦理学[M].北京：中国社会科学出版社,1990：291.
②关于本部分内容详见李俊奎、梁德友.论弱势群体伦理关怀的几个理论问题：概念、维度与依据[J].社会科学辑刊2009(3)：32-35.
①吴德刚.关于马克思主义人的全面发展学说的再认识[J].教育研究,2008(4)：3-5.
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④马克思恩格斯选集(第19卷)[M].北京：人民出版社1979：130.
⑤马克思恩格斯选集(第6卷)[M].北京：人民出版社1979：440.
⑥马克思恩格斯选集(第6卷)[M].北京：人民出版社1979：333.
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②马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社1979：372-373.
③关于“道德对幸福的价值意义”的有关内容,参考王东莉著《德育人文关怀论》,中国社会科学出版社，(2005)第148-155页。
④Kant, Immanuel. The Metaphysics of Morals. Cambridge, UK:Cambridge University Press,1996:182.转引自杨国荣.伦理与存在——道德哲学研究[M].上海人民出版社,2002.
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④张载集[M].北京：中华书局,1978：22.
⑤例如,古希腊苏格拉底认为人的道德来源干一个永恒的普遍的善性,提出了“美德即知识”思想。强调道德和幸福是一致的,只有有美德才有幸福。持有此观点的学者很多,不在此一一列举。
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③姚顺良.论马克思关于人的需要的理论——兼论马克思同弗洛伊德和马斯洛的关系[J].东南学术,2008(2)：109.
④姚顺良.论马克思关于人的需要的理论——兼论马克思同弗洛伊德和马斯洛的关系[J].东南学术,2008(2)：110.
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④姚顺良的.论马克思关于人的需要的理论——兼论马克思同弗洛伊德和马斯洛的关系[J].东南学术,2008(2)：109-113.
①马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,1979：129.
②姚顺良.论马克思关于人的需要的理论——兼论马克思同弗洛伊德和马斯洛的关系[J].东南学术,2008(2)：109-113.
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②姚顺良.论马克思关于人的需要的理论——兼论马克思同弗洛伊德和马斯洛的关系[J].东南学术,，2008(2)：109-113.
③关于马克思“人的需要三个阶段”部分观点参考了姚顺良教授的《论马克思关于人的需要的理论——兼论马克思同弗洛伊德和马斯洛的关系》详见《东南学术》2008年第2期第109-113页,在此表示感谢。
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④转引许宝键等.人类历史上的伟大奇迹——评述中国成功解决12亿人口的吃饭问题[N],经济日报1999-2-28.
①转自张敏杰.中国弱势群体研究[M].长春出版社,2003：42-43.
②蔡勤禹.国家、社会与弱势群体——民国时期的社会救济(1927—1949)[D].南京大学：2001：7-11.
③参见：郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》。
④蔡勤禹.国家、社会与弱势群体——民国时期的社会救济(1927—1949)[D].南京大学：2001：7-11.
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②吴越春秋[M].转引王书奴编著.中国娼妓史[M].三联书店上海分店影印,1988：37.
③谢肇制.(明)五杂俎(上)[M].第329—330页。
④蔡勤禹.国家、社会与弱势群体——民国时期的社会救济(1927—1949)[D].南京大学，2001：7-11.
⑤严寄湘辑：救荒六十策[M].
⑥《唐会要》第八十五卷。
⑦陈高华：《元代的流民问题》,《元史论丛》第4辑,中华书局1992年版。
⑧李洵.试论民国的流民问题[J].社会科学辑刊,1980(3)：68.
⑨何嗣焜.《致江苏刘景提刑书》,《存悔斋文稿》卷三。
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①参考王君南.基于救助的社会保障体系——中国古代社会保障体系研究论纲[J].山东大学学报(哲学社会科学版),2003(5)：57-62.
②参考王君南.基于救助的社会保障体系——中国古代社会保障体系研究论纲[J].山东大学学报(哲学社会科学版),2003(5)：57-662.
①蔡勤禹.国家、社会与弱势群体——民国时期的社会救济(1927—1949)[D].南京大学,2001：17-18.
②孔颖达.尚书正义[M].北京：中华书局,1986：156.
③杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1984：61.
④杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1984：78.
⑤杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1984：48.
⑥杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1984：4.
⑦焦循.孟子正义[M].北京：中华书局,1986：51,573,588,573.
⑧参考丁原明.儒学的人文关怀与现代制度文明[J].齐鲁学刊2005(3)：7-8.
①杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1984：35,36.
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③丁原明.儒学的人文关怀与现代制度文明[J].齐鲁学刊.2005(3)：7-8.
④杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局.1984：74.
⑤焦循.孟子正义[M].北京：中华书局,1986：449,356,129,47.
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⑦丁原明.儒学的人文关怀与现代制度文明[J].齐鲁学刊,2005(3)：7-8.
①焦循.孟子正义[M].北京：中华书局,1986：529,501.
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③文廷式.《条陈养民事宜折》,见邵之棠：《清朝经世文统编》卷38《内政部·养民》。
①《宋史》卷178,《食货志》,第4339-4340页。
②参见陈桦.中国社会救助活动的近代转型[J].学术月刊,2007(12)：120-128.
③李焘.续资治通鉴长编(卷25)[M].天禧五年十二月戊子,第4册。
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②刘华丽李正南.中国古代社会福利思想综述[J].南昌高专学报,2003(1)：8.
③语出《礼记·中庸》：“其人存,则其政举；其人亡,则其政息。”
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②关于第三部门与弱势群体关系的相关解释及理论,本文将在下节“4.3.3节”具体论述。
①颜如春.从“共治”到“善治”——中国社会治理模式探析[J].西南民族大学学报(人文社科版)2006(3)：208.
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②访谈内容参见韩克庆.农民工社会流动研究：以个案访谈为例[J].中国人民大学学报,2006(6)：28-29.访谈序号为笔者加注。
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②钱宁.“社区照顾”的社会福利政策导向及其“以人为本”的价值取向[J].思想战线,2004(6)：70-74.
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③胡小武.精神的救赎：白领“义工”与社会服务的结构重塑[J].中国青年研究,2007(12)：33-36.
④胡小武.精神的救赎：白领“义工”与社会服务的结构重塑[M].中国青年研究,2007(12)：33-36.
⑤[加]大卫·莱昂著.后现代性[M].郭为桂译,长春：吉林人民出版社.2004：38.
⑥根据陆学艺的研究这十大阶层主要指以下阶层,即国家与社会管理者阶层、经理人员阶层、私营企业主阶层、专业技术人员阶层、办事人员阶层、个体工商户阶层、商业服务人员阶层、产业人员阶层、农业劳动者阶层、城乡无业、失业、半失业阶层。
①陆学艺.当代中国社会阶层研究报告[M].北京：社会科学文献出版社,2002：10.
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①参见民政部《2008年度中国慈善捐助报告》,转自中华人民共和国民政部网站。
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③马用浩.消除能力贫困：解决城市贫困问题的新视角[J].理论与改革,2003(2)：114.
④“丰裕中的贫困(poverty in themidst of plenty)"是凯恩斯在他的经典之作《就业、利息和货币通论》中提出来的。我国学者用它来解释目前中国社会经济快速增长中存在的大量贫困现象。参见谭崇台《论快速增长与‘丰裕中的贫困’》,载《经济学动态》2002年第11期；彭刚《丰裕中的贫困》,载《教育学与研究》2005年第12期。
①转自[美]保罗·库尔兹,肖峰等译.21世纪的人道主义[M],东方出版社,1998：388.
①关于“人道主义”解释,可参考《哲学百科全书》“人道主义”条目,中国大百科全书出版社1995：696-700：《简明哲学辞典》“人道主义”条目,罗森塔尔,尤金编，北京：三联书店.1973：12.
②马克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社.1957：101,118-119.
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②[德]中共中央编译局.马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995：16.
③马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995：294.
④马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社,1972：534-535,649.
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⑥黑格尔.法哲学原理[M].北京：商务印书馆,1961：46.
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②林毓生.热烈与冷静[M].上海：上海文艺出版社1998：184-185.
③003年3月17日晚10时许,结业于武汉科技学院的大学生孙志刚因未携带任何证件上街,被作为“三无”人员送至天河区公安分局收容待遣所,后转送至广州市收容遣送中转站。3月20日,孙志刚被打致死。被媒体称为“滴血的收容站”。参见http://news.sina.com.cn/c/2003-06-05/0221189182s.shtml.
④殷鼎.理解的命运[M].北京：三联书店，1988：237.
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①朱力.脆弱群体与社会支持[J].江苏社会科学.1995(6)：130.
②杨团.弱势群体及其保护性社会政策[J].前线.2001(5)：21-22.
③材料来源民政部网站http://cws.mca.gov.cn/article/tjbg/200906/20090600031762.shtml.
④郑杭生.中国人民大学中国社会发展研究报告(2002)弱势群体与社会支持[R].北京：中国人民大学出版社,2003.
⑤人民网,作者：杜宇.参见http://nc.people.com.cn/GB/61866/9337568.html.
⑥朱力.脆弱群体与社会支持[J].江苏社会科学,1995(6)：130.
①刘建军.谨慎使用“弱势群体”这个概念[N].学习时报,2005-7-25-4A.
②北京大学哲学系.西方哲学原著选读[M].商务印书馆,1981：61.
③该部分祥见拙作《论弱势群体伦理关怀的几个理论问题：概念、维度与依据》,《社会科学辑刊》2009年第3期,第32-35页。作者：李俊奎、梁德友。
①李俊奎、梁德友.论弱势群体伦理关怀的几个理论问题：概念、维度与依据[J].社会科学辑刊2009(3)：32-35
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①[澳]罗伯特·E·古丁.保护弱势：社会责任的再分析[M].李茂森译,北京：中国人民大学出版社,2008.
①关于弱势群体概念的综述参见吴玲,施国庆.我国弱势群体问题研究综述[J].南京社会科学2004(9)：73-74.
①关于弱势群体概念的综述参见吴玲,施国庆.我国弱势群体问题研究综述[J].南京社会科学2004(9)：73-74.
①梁德友,李俊奎.论弱势群体的伦理救助[J].河南师范大学学报(社科版),2008,(1)：54-58.
①[澳]罗伯特·E·古丁.保护弱势：社会责任的再分析[M].李茂森译,北京：中国人民大学出版社,2008：131-132.
②骆群.“弱势群体”再界定[J].南京社会科学,2007(3)：86.
①参见李俊奎、梁德友.论弱势群体伦理关怀的几个理论问题：概念、维度与依据[J].社会科学辑刊2009(3)：32-35
②参见刘祖云.社会分层的若干理论问题新探[J].江汉论坛,2002(9)：89.
①参见戴桂斌.阶级与阶层：社会分层的两种模式[J].宁夏社会科学,2007(1)：48-49.
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②Nel.Noddings.The Challenge to Care in Schools[M].New York:Teachers College Press.1992:15.
③Nel.Noddings.Educating Moral People[M].New York:Teachers College Press.2002:13-14.
①Nel.Noddings.Educating Moral People[M].New York:Teachers College Press.2002:14.
②“诺丁斯对关怀的伦理解读”部分观点参见：(1).肖巍.女性主义关怀伦理学[M].北京出版社,1999：132；(2).何艺,檀传宝.诺丁斯的关怀伦理学与关怀教育思想[J].伦理学研究,2004(1)：81-82.
③王亚琳.母亲的声音——试述诺丁斯关怀教育理论及对我国道德教育的影响[J].山东教育学院学报,2006(1)：38.
④王亚琳.母亲的声音——试述诺丁斯关怀教育理论及对我国道德教育的影响[J].山东教育学院学报,2006(1)：38.
⑤肖巍.女性主义关怀伦理学[M].北京：北京出版社,1999：132.
⑥肖巍.女性主义关怀伦理学[M].北京：北京出版社,1999：132.
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②转引鲁洁.人对人的理解：道德教育的基础——道德教育当代转型的思考[J].教育研究,2000(7)：4.
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①关于本部分内容详见李俊奎、梁德友.论弱势群体伦理关怀的几个理论问题：概念、维度与依据[J].社会科学辑刊2009(3)：32-35.
①关于“人的道德存在”,目前国内学界大多是从物质与精神统一的角度来分析和理解的。中国人民大学张康之教授把道德从人的精神中分化出来,指出人有物质、精神、道德三种存在。本文受其启发。具体内容参见张康之教授的系列文章《道德存在：把握完整的人的必要维度》(《社会科学研究》2006年第3期)、《人的道德存在将成为制度设计的基石——兼谈当代哲学或伦理学的任务》(《甘肃理论学刊》,2005年第5期)。
②马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,1979：168.
③张康之.论人的道德存在以及人的自我完善[J].甘肃社会科学,2005(6)：55.
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②关于本部分内容详见李俊奎、梁德友.论弱势群体伦理关怀的几个理论问题：概念、维度与依据[J].社会科学辑刊2009(3)：32-35.
①吴德刚.关于马克思主义人的全面发展学说的再认识[J].教育研究,2008(4)：3-5.
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⑤马克思恩格斯选集(第6卷)[M].北京：人民出版社1979：440.
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⑦马克思恩格斯选集(第42卷)[M].北京：人民出版社1979：202.
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②杨昕.人的全面发展理论视域的现代思想政治教育[J].理论与改革,2006(4)：145-146.
①叶蓬.人的全面发展与伦理教育[J].广东社会科学,1998(1)：75-79.
②马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社1979：372-373.
③关于“道德对幸福的价值意义”的有关内容,参考王东莉著《德育人文关怀论》,中国社会科学出版社，(2005)第148-155页。
④Kant, Immanuel. The Metaphysics of Morals. Cambridge, UK:Cambridge University Press,1996:182.转引自杨国荣.伦理与存在——道德哲学研究[M].上海人民出版社,2002.
①梁德友,李俊奎.论弱势群体的伦理救助[J].河南师范大学学报(社科版),2008,(1)：54-58.
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⑤例如,古希腊苏格拉底认为人的道德来源干一个永恒的普遍的善性,提出了“美德即知识”思想。强调道德和幸福是一致的,只有有美德才有幸福。持有此观点的学者很多,不在此一一列举。
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③姚顺良.论马克思关于人的需要的理论——兼论马克思同弗洛伊德和马斯洛的关系[J].东南学术,2008(2)：109.
④姚顺良.论马克思关于人的需要的理论——兼论马克思同弗洛伊德和马斯洛的关系[J].东南学术,2008(2)：110.
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③关于马克思“人的需要三个阶段”部分观点参考了姚顺良教授的《论马克思关于人的需要的理论——兼论马克思同弗洛伊德和马斯洛的关系》详见《东南学术》2008年第2期第109-113页,在此表示感谢。
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⑥根据陆学艺的研究这十大阶层主要指以下阶层,即国家与社会管理者阶层、经理人员阶层、私营企业主阶层、专业技术人员阶层、办事人员阶层、个体工商户阶层、商业服务人员阶层、产业人员阶层、农业劳动者阶层、城乡无业、失业、半失业阶层。
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①转自[美]保罗·库尔兹,肖峰等译.21世纪的人道主义[M],东方出版社,1998：388.
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