商周秦汉葬日制度研究
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摘要
秦漢简牍中所见的葬日原则,如“男女日”、“叢辰家”、“建除家”等,只是早期葬日制度的一個部分。秦漢的葬日制度一直可以追溯到商周时期,從甲骨文、金文中的记载都可以发现一些端倪。從商到漢,葬日制度经歷了一定的继承和演變,形成了机密而又繁复的體系。商代商王和贵族使用的以天干为日名的制度與葬日有密切的聯繋,甲骨文中亦能见個别具體的葬日例子。见诸西周诸多金文文献顯示,周代與商代的葬日制度有紧密的继承性。东周以降,春秋时期的葬日又能從《左傳》等傳统文献中得到體现；戰国、秦漢时期葬日的具體原则制度则可在近年出土的简牍文献中见到。战国到漢代,各類数術集中出现,使得葬日的占選出现體系上的分流。其中,叢辰和建除是两個最大的派别,虽然叢辰與建除都出自楚地,但流行的地區、时间和对後世的影響各不相同。
由此,筆者從商代的日名制度出发,广泛利用傳世和出土文献,考證葬日制度從商到漢的流變,並歸纳出由占卜由以天干为本到以地支为本逐渐转變的體系,並初步探讨了该體系流變背後的思想根源。
The principle of burial-day of The Ch'in and Han dynasty consisted in the bamboo slips just a part of the hole system of the early Chinese.From the Shang and Chow dynasty,the system has been experienced a certain inheritance and evolution, formed a close and complicated one.The Kings and Nobles used a form named Jih-ming(日名)to record their burial-day in Shang time.And the people in Chow dynasty inherited their traditions.In the Spring and Fall time,we could find the Kings and Dukes'burial-day in the book of Tso-Chuan(《左傳》)And then,form Warring states to Han, several kinds of divination mostly appeared and made a complete system. Among them, Ts'ung-ch'en(叢辰)and Chien-ch'u(建除)were the two famous factions.
由此,筆者從商代的日名制度出发,广泛利用傳世和出土文献,考證葬日制度從商到漢的流變,並歸纳出由占卜由以天干为本到以地支为本逐渐转變的體系,並初步探讨了该體系流變背後的思想根源。
The principle of burial-day of The Ch'in and Han dynasty consisted in the bamboo slips just a part of the hole system of the early Chinese.From the Shang and Chow dynasty,the system has been experienced a certain inheritance and evolution, formed a close and complicated one.The Kings and Nobles used a form named Jih-ming(日名)to record their burial-day in Shang time.And the people in Chow dynasty inherited their traditions.In the Spring and Fall time,we could find the Kings and Dukes'burial-day in the book of Tso-Chuan(《左傳》)And then,form Warring states to Han, several kinds of divination mostly appeared and made a complete system. Among them, Ts'ung-ch'en(叢辰)and Chien-ch'u(建除)were the two famous factions.
引文
1 1972年11月,陕西省户系朱家堡和系城医院各赣现涣墓一座,出土朱書陶瓶2件。该件文字後会有2道早期道教符录。另1件文为：“太阳之精,随日为德。利以丹沙……百福得。如律令。”兑禚振西：《陕西户系的两座漢墓》,载《考古與文物》,1980年第1期。
2[汉]鄭玄注,[唐]孔颖连等正羲：《禮记正羲》。
3英国汉学家鲁唯一(Michael Loewe)认为,困汉代人心的主要问题很可能與其他文化,如以色列人或希人所面的相差无。他们關心上界力量的本贾,以及他们能否被識别、按触和膜拜。中国人渴望确定人死之後的命运,以及保障其来生幸福的最佳途径。有些人试固瞭解人類置身於其中的这个世界的笵围及其运行模式：或者,他们追问人在宇宙中的地位及其與其他生物的關保。有些人试固避免看不兑的邪恶影磐的最恶劣结果,另一些人则想法设法使人最大限度地发挥自己的潜能。兑Michael Loewe, Faith, Myth and Reason in Han China, Hackett Publishing co., Rome Italy,1994
4范志军：《從<日書>看漢代人的葬日》,载《河南社会科学》,2006年第5期。
5宋(?)萍：《先秦秦漢喪葬習俗中的数術行为》,载《管子学刊》,2008年第2期。
5支表甲骨编虢为合37986,为武丁时期甲骨。兑胡厚宣繱编辑,中国社会科学院歷史研究所先秦研究室：《甲骨文合集(正绩)》,中华書局,1978-1982年。在甲骨卜辞中,如何记载占卜的情况,都有一套格式。一條完整的卜辭包括数辭、命辭、占辭和验辭四个部分。辭是记载占卜的时间,即干支日,和占卜的人,即王或贞人；命辭是要卜问的事项；占辭是占卜後根掳卜兆作出的吉凶判断；验辭是補记的事情结果,或封占卜情况是否應验的记錄。以干支记日的六十甲子在卜辭中完整运用,歷法上已将一月分为三十天,年分十二佃月,阎年有十三個月,闰月柟十三月。该卜辭可能为贞人学干支表或相当於日常使用的一種工具書。肇者認为,天干地支的来源可以追溯到上古的神话时期。《世本》曰：“容成造歷,大橈作甲子。”大橈是黄帝峙的史官,天干地支的使用應该至少早於商代,或为傅说中的黄帝峙代。《尚书·橈典》：“乃命羲和,敛若吴天。”这里的羲和指小时掌天文的最高官吏。《世本》又云：“黄帝使羲和占日,常義占月。”《山海经·大荒南经》云：“羲和者,帝俊之妻,生十日。”《山海经·大荒西经》云：“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”这里所说的常義就是後世的嫦娥。羲、娥古音同属歌部疑母,可互通假。《说文·我部》云：“羲”,從我、從羊。”《说文·兮部》谓“羲,從兮、義聲”。《莊子·马蹄》陵德明《经典釋文》云：“羲,本作羲”。是“羲”通作羲。《禮记·檀弓上》睦德明《经典释文》：“義,又作蛾”。《文撰·畏杨赋》李善诛：“蛾,古義字”。这样,早期“生十有二月”的常羲,後来就演燮为奔月的嫦娥了。者認为这佃神话可以解词为：“羲和占日,制订十佃天干:常羲占月,制订十二個地支。”这是天干地支由来的一個早期神话。
6[魏]张揖：《廣雅·释天》。《廣雅》認为“干”以木为部首,本指树木的主干,枝则为主干分出的枝条。
7黄怀信：《大戴禮记睡校集注》,页618,三秦出版社,2005年。[清]王聘珍：《大戴禮记解诂》,页99,《十三经清人注疏》本,中华书局,1983年。
8[漢]郑玄主,[唐]贾公彦疏：《周禮注疏》。
9[漢]刘安撰,刘文典集解：《淮南鸿烈集解》,《新编诸子集成》本,页254,中华书局,1989年。
10[宋]典祖：《楚辭谱注》,页174,凤凰傅媒出版集团.2007年。
11书·小典》注文“歷象月星辰”云：“日月所会,谓日月交会於十二次也。寅曰析木,卯曰大火,辰曰寿星,巳日郭尾,午曰郭火,未曰鹑首,申曰实沈,酉曰大梁,戌曰降娄,亥曰取皆,子曰玄号,丑曰星纪”。意思是说,每年夏歷十二月的朔时,太阳舆月亮處於同一方位。这时,日月相会的那個地方就叫做辰。一年共相会十二次,所以有十二辰。古人依次计为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,與黄道十二次相对應。见刘道超：《择吉與中国文化》,页165,人民出版社,2004年。
12厚宣繱编辑,中国社会科学院歷史研究所先秦研究室：《甲骨文合集(正绩)》,中华书局,1978-1982年。
13[晋]杜预诸,[唐]孔颖连等正羲：《春秋左氏傅正義》。
14[漢]郑玄注,[唐]孔颖连等正義：《禮记正義》。
15[魏]王弼、[晋]韩康伯注,[唐]孔颖等正義：《周易正義》。
16[汉]刘安撰,刘文典集解：《淮南鸿烈集解》,《新编褚子集成》本,页218,中华书局,1989年。
17[晋]葛洪撰,王明校釋：《抱模子内篇校釋》,《新编诸子集成》本,页301,中华书局,1985年。
18[清]王夫之：《周易外傅》卷七,页247,中华書局,1977年。
19[漢]司马遷：《史记》,页91-110,中华书局,1959年。上甲微之前,《史记》尚记载有先王8人,先後为契、昭明、相土、昌若、曹国、冥、振。其中契为傅说中的商族始祖。《史记·殷本纪》曰：“殷契,母曰簡狄,有氏之女,为帝容次妃。三人行浴,见玄岛随其卵,筒狄取吞之,因孕生契。”《诗·商颂》：“有娥方将,帝立子生商。”從契至汤凡十四代,《史记索隐》引《国语》曰：“玄王勤商,十四代典。玄王,契也。”契大约在舜帝峙期,《史韶·殷本纪》帝舜封契曰：“百姓不亲,五品不训,汝为司徒而敬敷五教,五教在宽。”由契至振的殷先王中有相土、冥等见於卜辭,可参见王国维之《殷卜辭中所兑先公先王考》。但卜辭不能连绩其世系,皆属於殷王朝建立以後封还祖的祭祀。且契至振的殷先王按时代排序應在夏代中早期,故本文在讨论商代先公先王峙,從有明确的谱系记载的上甲微開始。
20郭沫若：《甲骨文字研究》,《郭沫若全集》,页168、页191-192,科学出版社,1983年。
21《古本竹书纪年》,湖北官害局刻本,清光绪三年。
22[魏]王肃伪孔安国傅,[唐]孔颖连等正羲：《尚書正義》。
23张富祥認为日名制度於殷王族的婚姻制度有關,“十日之名作为此種特殊符唬,不过代表古代贵族男子娶同姓女子的十房而已,只是任何一位男性佃艘因为要避開血缘關系过分亲近的婚姻,同时又受到是否狄合通婚的其他種種客觀因素的限制,一般都不可能占满十房。”张富祥：《商王名虢舆上古日名制度研究》,载《歷史研究》,2005年第2期。
24[清]陈立：《白虎通疏證》,页409,《新编诸子集成》本,中华書局,1994年。
25[漢]郸玄注：《纬書八種》卷上,清道光八年福建重修乾隆武英殿聚珍版书；《易纬》卷上,《叢書集成初编》影印清乾隆二十二年刻本,中华书局,1980年。
26《史记·殷本纪·索隐》引黄甫谧云：“微字上甲,其母以甲日生故也。商家生子以日名,蓋自微始。”又《太平御览》卷八十三引《帝王世纪》云：“帝祖乙以乙日生,故谓之帝乙。孔子所谓五世之外锡命疏可同名者也。是以祖乙不为纬,蓋殷禮也。”兑影印文渊阁《四库全書》本第893册,页791,台湾商務印书馆,民国75年。
27[宋]吕大：《考古固》,影印文渊阁《四库全書》第840册,页153,台湾商务印书馆,民国75年。
28王国维：《殷卜醉中所兑先公先王考》,《觀堂集林》卷九,页424,中华書局,1959年。
29王国维：《殷禮征文·殷人以日为名之由来》,《王国维遗书》第9册,上海古籍书店,1983年。
30董作賓：《甲骨文断代研究例》,国立中央研究院歷史语言研究所集刊外编第一種《庆祝蔡元培先生六十五步论文集》上册,页326,民国24年。
31吴榮光：《筠清馆金文》卷一“商祖乙解”,南海吴氏校刊本,清道光王寅年。
32陈萝家：《商王廟虢考》,《考古学报》第八册,1954年。
33陈萝家：《殷墟卜辭综述》,页405,中华书局,1988年。
34李学勤：《论殷代亲族制度》,载《文史哲》,1957年第11期；《评陈萝家<殷墟不辭综述>》,载《考古学报》,1957年第3期。
35张光直：《商王廟虢新考》、《谈王亥與伊尹的祭日並再论殷商王制》,载《中国青铜时代》,台湾聊经出版社,民国73年。
36马承源：《阴於商周贵族使用日干柟谓问题》,载《王国维学術研究论文集》第二辑,华东师范大学出版 社,1987年。
37朱凤翰：《金文日名统计與商代晚期商人日名制》,载《殷墟甲骨文发现九十周年国陈研讨会论文集》,1989年。同载於《中原文物》,1990年第3期。
38王国维：《殷卜辭中所兑先公先王考》,《观堂集林》卷九,页424,中华书局,1959年;张光直：《中国青铜峙代》,页186,三联署店,1983年；榻希枚：《從讳名制、祖系同名制看商王廟号问题——张光直著<中国青铜峙代>讀後(摘要)》,载《先秦史研究动态》,1987年第1期。
39李学勤等：《英国所藏甲骨》,第2674片,中华書局,1985年
40李学勤：《论殷代亲族制度》,载《文史哲》,1957年第11期。
41李学勤：《论殷代亲族制度》,载《文史哲》,1957年第11期。
42宋镇豪：《夏商社会生活史》,页783,中国社会科学院出版社,2005年。
43埋葬日若被视位廟号的话,那麽,商代最後一位王纣王是被烧死的,因而就彦生了疑问：埋葬日为何是辛日?但是《墨子·明鬼下》记载给了我们一侗暗示,他的埋葬是可能的：“武王逐奔入宫,偶年梓株,折纣王而系之赤环,载之白旗,以为天下诸侯谬。”即纣王被周武王杀死,存在著被埋葬的可能。造個问题在下文中将详细论及。
44胡厚宣总编辑,中国社会科学院歷史研究所先秦研究室：《甲骨文合集》,第32384片,中华書局,1978-1982年。以下皆同。
45王国维：《殷卜辭中所见先公先王考》,《觀堂集林》卷九,页440,中华書局,1959年。
46[春秋]左丘明(傳)：《国语》,页112,中州古籍出版社,2010年。
47于省吾：《释上甲六示的廟号以及我国成文歷史的開始》,见《甲骨文字释林》,页193-198,中华書局,1979年。
49包括可以隸定,但还不知道确叨含義的字。不可以隸定的字移錄原文。见赵诚：《甲骨文字学纲要》,“字型璁”25页,中华書局,2005年。这個统计不包括工国维所考釋出来的王亥、工俊等人名。王国维考释文章兑《殷卜辭中所见先公先王考》及《讀考》,找《观堂集林》卷九,中华书局,1959年。
50张光直：《谈王亥與伊尹的祭日並再论殷商王制》,载《中国青铜时代》,台湾聊经出版社,民国73年。
53连劭名：《商代的日書舆卜日》,载《故宫博物院院刊》,2001年第3期。孩文中提到的若干“日名”,大多数不應解釋为具體的祭日或祭祀之名,如“又(有)日”等。但“可日”和“言日”较为正确,可以理解为具體之日名。
54[漢]荀爽：《九家易解》,《漢魏遗书钞经翼》初集,清嘉度三年刻本。
55[魏]王弼、[晋]韩康伯诸,[唐]孔颖连等正羲：《周易正義》。
56《冠子》第五,《四部铺要》本,民国25年。
57[魏]王弼：《老子道德经注》,《诸子集成》本,2006年。高明：《帛書老子校注》,页222,中华書局,1996年。此语同见於敦煌本《老子》：P.2255等;吐鲁番本《老子》：大谷8111等；石刻本《老子》：焦山本等。
58[南齊]顾欢(托名)：《道德经注疏》,《吴舆刘氏嘉業堂叢書》刻本,民国7年。
59[漢]司马遷：《史记》,页3220,中华书局,1959年。
60[魏]王肃伪孔安国傅、[唐]孔颍连等：《正義尚书》。
61[漢]司马遷：《史记》,页105,中华书局,1959年。
62兑王国维：《观堂集林》,页429。在漢代以前文献中,封商纣的认呼大致有两種：《尚書》一律写作受：《周易》、《禮记》、《左傅》、《论語》、《孟子》都写作纣。《尚害·西伯勘黎》孔颖连引郊玄日：“纣,帝乙之少子,名辛,帝乙受而欲立焉。虢曰‘受德’,时人傅聲作‘纣’也。史掌书,知其本,故曰‘受’。”《史纪·殷本纪》日：“帝乙崩,子辛立,是为帝辛,天下谓之纣。”郑玄和司马遷都認为纣的本名为辛。
63即周武王十一年二月甲子(五)日,《史记》、《逸周書》等记载是正确的。《史记·商本纪》：“周武王於是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日,纣兵败。纣走,入登鹿臺,衣其賓玉衣,赴火而死。周武王遂斩纣颐,系之大自旗。毅妲己。释箕子之囚,封比干之墓,表商容之间。封纣子武庚禄父,以绩殷祀,令修篮庚之政。殷民大悦。於是周武王为天子。其後世眨帝唬,號为王。而封殷後为褚侯,属周。”1976年出土的青铜器利簋文日：“武王征商,惟甲子朝。葳鼎,克。昏莫有商。”上博楚筒《容成氏》曰：“甲子昧爽,威鼎克商。武王乃出革车五百乘,带甲三千,以宵会诸侯之邮於牧野。纣不知其未有成政,而得失於民之辰也,或亦起师逆之。武王於是乎素冠冕,以告闵於天,曰：‘纣为无道,昏者百姓,择约诸侯,绝種侮姓,土玉水酒,天将诛焉,吾励天威之。’武王索甲以隙於殷郊牧野,使师尚父與百夫致师,以大卒驰纣师。纣师虽罘,皆无心戰,心欲武王橙入。纣师皆倒兵以战以开武王,武王驰之,纣兵皆畔纣。纣走,返入登於鹿壹之上,蒙衣其珠玉,自燔於火而死。”兑马承源：《上海博物馆藏战国楚竹書》(二),上海古籍出版社,2002年。《逸周书·世俘》曰：“越若来二月既死魄,越五日甲子朝至接於上,则咸刘商王纣,执矢恶臣百人。”
64武王伐纣之峙,關於帝辛之死歷来有雨種说法,其一即《逸周书·世俘》所言“刘商王纣”,即杀纣。《墨子·明鬼F》：“(武王)舆殷人戰乎牧野,王禽费中、悪来,畔百走。武王逐奔入宫,年梓株,折纣而系之赤环,载之自旗。”《荀子·正论》：“昔这武王伐有商,诛纣断其首,系之赤旗。”《战国策·趟策》：“文王拘芰里,武王羁於玉门,卒靳纣之頭。而懑於太白者,是武王之功也。”《尸子》：“武王亲射悪来之口,亲砟殷纣之頭,手污於血,不温而食。常此之时,猫猛默也。”又有纣王被擒的记载,《韩非子·喻老》：“文王兑置於玉门,颜色不燮,而武王擒纣於牧野。”《吕氏春秋·简選》：“武王虎三千人,简车三百乘,以要甲子事於牧野,而纣为禽。《风俗通羲》引《逸書》：“武王戒车三百雨,虎贲八百人,禽纣於牧之野。”《竹書纪年》：“武王亲擒受於南车之臺。”其二即纣自焚而死。《逸周害·克殷》：“商师大崩,商辛奔内,登於鹿臺之上,屏遮而自燔於火。”《逸周书·世俘》：“甲子夕,商王纣取天智玉琰五环身,厚以自焚。”《史记·殷本纪》：“甲子日,纣兵败,纣走入,登鹿臺,亦其賓玉衣,赴火而死。”《史记·周本纪》：“纣走反入,登於鹿臺之上,蒙衣其珠玉,自燔於火而死。”纣王死後,又被武王断死斩首,燧旗示罘。《逸周書·克殷》：“(武王)先入嫡王所,乃克射之,三发而後下车,而攀之以轻吕,斩之以黄钺,折系诸大白。”《史记·周本记》：“(武王)遂入至纣死所,武王自射之,三发而後下车,以轻会擎之,以黄钺靳纣頭,系大白之旗。”《史记》记载纣自焚皆来自《逸周书》,然而《逸周书》中有明顯的矛盾之處,即纣王自焚之後“四千庶玉 销於火”而王屣留存,以待武王斩首,故纣王當不是死於自焚,而为武王所杀。
65《逸周书》,《四部维要》本,中华書局,民国25年。以下皆同。
66纣王墓在淇系城束8公里河口村北,淇河口大橘北侧淇河大堤内,墓冢高大。其北还有两個小冢,一日娘娘冢,一曰妲已冢。《嘉靖淇系志》曰：“在系东北十五里四流口社淇河内,相傅殷纣葬於此。”《水经注》卷九云：“淇水又东出山,分为二水,水会立石堰,遏水以沃自满,左为菀水,右则淇水。自元甫城东南,迳朝歌系北。《竹書纪年》：晋定公二十八年,淇绝於收衔,即此也。淇水又束,右合泉源水。水有二源,一水出朝歌城西北,东南流。老人晨将渡水,而沈吟暵济。纣间其故,左右曰：‘老者髓不賓,故畏寒也。纣乃於此断经而视髓也。其水南流东屈,迳朝歌城南。《晋书地道记》曰：‘本沫邑地。’《诗》云：‘爱采唐矣,沫之榔矣。’殷王武丁,始遷居之,为殷都也。《禹贡》：‘纣纣都在冀州大逵之野’,即此矣。有糟邱酒池之事焉。有新聲靡,号邑朝歌。晋灼曰：‘《史记·樂書》,纣为《朝歌》之音,朝歌者,歌不峙也。故墨子闻之,悪而回车,不迳其邑。’《论语撰考澈》曰：‘邑名朝歌,颜渊不舍,七十弟子拚目,宰予独顾,由蹙堕车。’宋均日：‘子路患宰予顾视凶地,故以足蹙之,使堕车也。’”见[北魏]郧道元著,隙橘瞬校證：《水经注校證·淇水》,页223,中华书局,2007年。
67[春秋]左丘明(傅)：《国语》,页327, 中州古籍出版社,2010年。
68《殷虚文字乙编》6951片。董作寅：《殷虚文字乙编》,中央研究院歷史语言研究所中国考古报告集之二民国37年。
69《殷虚文字乙编》3092片。董作賓：《殷虚文字乙编》,中央研究院歷史语言研究所中国考古报告集之二民国37年。
70《卜辭通纂》373片。郭沫若：《卜辭通纂》,《郭沫若全集》考古编第2卷,科学出版社,1983年。
71《殷虚文字乙编》5296片。董作寅：《殷虚文字乙编》,中央研究院歷史藉言研究所中国考古报告集之二,民幽37年。
72《卜辭通纂》369片。郭沫若：《卜辭通纂》,《郭沫若全集》考古编第2卷,科学出版社,1983年。
73《卜辭通纂》367片。郭沫若：《卜辭通纂》,《郭沫若全集》考古编第2卷,科学出版社,1983年。
74《卜辭通纂》373片。郭沫若：《卜辭通纂》,《郭沫若全集》考古编第2卷,科学出版社,1983年。
75關於商人的先祖死後的地位,從殷墟甲骨文字可以看出,这些次於上帝一等的帝不慬作为上天的神明,而且依收可以和他们活著的後人还行相互的交流。“至於造些次级的帝,由於先前都是人世间的成员,他们與人间任然保持著之间的關联。與帝的交流,或者可以通过这些帝的後裔直接还行,或者可以藉助於受到超自然力量保佑的専门媒介。”兑Michael Loewe, Faith, Myth and Reason in Han China, Hackett Publishing co., Rome Italy,1994
76[魏]王肃伪孔安国傅、[唐]孔颖连等：《正義尚書》。
77郭沫若：《先秦天道观之进展》,《青铜时代》,页9-22,科学出版社,1983年。
78王国维：《殷卜辭中所兑先公先王考》,《观堂集林》卷九,页438,中华書局,1959年。
79周明初校注：《山海经校注》,页167,浙江古籍出版社,2010年。
80周明初校敲：《山海经校注》,页131,浙江古籍出版社,2010年。
81[漢]刘安撰,刘文典集解：《淮南鸿烈集解》,《新编诸子集成》本,页254,中华書局,1989年。
82郭沫若《释干支》指出十天干麇生分两个阶段。第一阶段甲、乙、丙、丁,生於渔獵时代,其字象形於焦身之物：甲像鱼鳞,乙像鱼肠,丙像焦尾,丁像焦晴。第二阶段是戊、己、庚、辛、壬、癸,彦生於金石並用时代或青铜时代,其字象形於金属武器。由他向考古学上之证明,殷代已有青铜之证,與此十干文字之後六字相恰和。用知此六字至少當为除人之補造。郭沫若：《释干支》,见《甲骨文字研究》,科学出版社,1983年。
1宋代学者如吕大,则以金文中有无日名作为铜器断代标怀,他在《考古固》“庚鼎”、“辛鼎”、“癸鼎”下提到：“按《史记》夏商未有益,其君皆以甲乙为号,则此三器疑皆夏商之器。”[宋]吕大區：《考古固》,影印文渊阁《四库全书》本第840册,页153,台湾商務印書馆,民国75年。
2羅振玉：《殷文存》序,上海掷藁山房石印本,民国6年。
3张懋镕：《周人不用日名说》,《载《歷史研究》,1993年第5期；《西周青铜器断代两系说句議》,载《考古学报》,2005年第1期。
4张氏统计的8件使用日名的西周铜器是：召公後代所翁的6件铜器,即燕侯作父辛鼎、伯苏鼎、苏爵、伯惠岙、惠鼎、叔遂鼎：平顶山應国墓地8号墓出土的愿公鼎；漾姬簋(《三代》08.01.1)。同时,张氏以《新收殷周青铜器铭文暨器影会编》一书中的160件器物做了统计,指出有159件不用日名,用日名焉應公鼎一件。这159件为：虢季器40件,虢仲器1件,号宫父器1件,虢硕父器1件,應公器1件,應事器1件,應侯器5件,應侯冉器6件,應伯器1件,應侯见工器5件,柞伯器1件,鄭伯器1件,蔡叔器1件,柴仲器1件,毛伯器1件,康伯器1件,燕侯克器2件,召伯虎器1件,邢叔器1件,来器31件,鲁侯器2件,芮公叔器1件,晋侯封器1件,晋侯稣器21件,晋侯昕器5件,晋侯器5件,晋候焚马器4件,晋侯邦父器1件,晋侯喜父器1件,晋叔家父器1件,叔矢器1件,晋仲章父器1件,晋韦父器1件,晋 伯隆父器1件。张懋镕：《再論周人不用日名说》,载《文博》,2009年第3期。
5[晋]杜预註,[庸]孔颖達等正義：《春秋左氏傳正義》。
6周寶宏：《近出西周金文集释》,《史密簋銘文集释》,页145,天津古籍出版社,2005年。
7[魏]何晏集解,[宋]邢昺疏：《论語注疏》。
8[漢]司马遷：《史记》,页111-116,中华書局,1959。
9周原甲骨H11：1—27：1。见陈志方、侯忠義、陈敏：《西周甲文注》,页1,学林出版社,2003年。亦见王宇信：《西周甲骨述論》,载《甲骨文與殷商史》第二辑,页348-353,上海古籍書店,1986年。
10關於西周中华使用謚號,本文從王国维说,是基本正确的结论。西周一代若從文王算起,共歷13王。據史籍,他们的稱號依次是文、武、成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、属、宣、幽。而根據古代文献的一些记述,这些稱號则是依照各王生前的行状由臣子们議定的。《藝文類聚·禮部下·謚》引《五经通義》：“謚之言,列其所行。身虽死,名常存,故谓之謚。”根據托名於周公而實成书於战国之际甚或更晚的《逸周书·謚法》,西周前十一王都为美謚,唯厲、幽二王为恶謚。《左傳·襄公十三年》：“楚子疾,告大夫曰：‘不谷不德,少主社稷”。“若以大夫之靈,獲保首领以没於地下,唯是春秋窀穸之事所以從先君於禰廟者,请为‘霞’若‘万’,大夫择焉。”杜预註曰：“欲受恶謚以歸先君也。戮殺不辜曰厲。又《宣公十年》：“郑子家卒,郑人讨幽公之亂,研子家之棺而逐其族。改葬幽公,謚之曰靈。”幽公为子家所弑,事见於《宣公 四年》经傅。此言“改葬幽公,議之曰囊”,知其前益为“幽”,今改議“囊”,则“幽”为悪益燕疑。故《孟子·离娄上》引孔子的话说：“道二,仁與不仁而已矣。暴其民,甚,则身杀团亡；不甚,则身危国削。名之曰‘幽’、曰‘万’,雕孝子慈系,百世不能改也。”王国维虽掳金文材料提出“周初诸王,若文武成康昭穆,皆号而非益也”,“議法之作,其在宗周共、懿诸王以後乎?”王国维：《观堂集林》卷十八,《通敦跋》,页895,中苹書局,1959。
11郭沫若：《甲骨文字研究》,《郭沫若全集》考古编,页198,科学出版社,1983年。
12[漢]司焉遷：《史纪》,页1621,中华書局,1959年。
13[漢]司马遷：《史记》,页1481,中华书局,1959年。
14河南省文物考古研究所：《河南平顶山應国墓地八号墓发掘簡报》,载《华夏考古》,2007年第1期。
15李孕勤：《谈盂方鼎及其他》,载《文物》,1997年第12期。
16[漢]郸玄注,[唐]孔颖连等正義：《禮记正義》。
17[清]王聘珍：《大戴禮纪解诂》,页183,《十三经清人注疏》本,中华書局,1983年。
18洛阳北周墓M347：6出土。洛阳市文物工作陈：《洛赐北窑西周墓》,页87,文物出版社,1999年。
19《左傅·喜公十年》狐突語：“神不歆非類,民不祀非族。”[晋]杜预注,[唐]孔颍连等正義：《春秋左氏傅正羲》。
20李学勤：《试论新发现的版方鼎和榮仲方鼎》,载《文物》,2005年第9期。
21《集成》5922,陈介祺收藏。中国社会科学院考古研究所：《殷周金文集成》,5922号,中华书局,1984～ 1994年。刘雨等：《商周金文著錄表》,页892,中华書局,2002年。
22《集成》930,美国著金山亚洲美術博物馆布伦戴奇藏品。中国社会科学院考古研究所：《殷周金文集成》,930虢,中苹害局,1984～1994年。刘雨等：《商周金文著錄表》,页152,中华书局,2002年。
23[春秋]左丘明(傅)：《国語》,页120,中州古籍出版社,2010年。
24[秦]吕不韦撰,许维通集释：《吕氏春秋集釋》,《新编诸子集成》本,页49,中华書局,2009年。
25[魏]王肃伪孔安国傅,[唐]孔颖连等正羲：《尚书正羲》。
26[春秋]左丘明(傅)：《国语》,页120,中州古籍出版社,2010年。
27[春秋]左丘明(傅)：《国语》,页215,中州古籍出版社,2010年。
28[漢]司马遷：《史记》,页133,中华书局,1959年。
29《集成》4330,前国立中央博物馆寿浦處收藏。中国社会科学院考古研究所：《殷周金文集成》,4330号,中苹书局,1984-1994年。刘雨等：《商周金文著錄表》,页643,中华書局,2002年。
30[晋]杜预注、[唐]孔颖连疏：《春秋左傅正羲》。
31温廷敬：《沈子订釋》,载《国立中山大学文史研究所月刊》第3卷3期,民国23年。
32《集成》3980,陕承裘收藏。中国社会科学院考古研究所：《殷周金文集成》,3980号,中华书局,1984～1994年。刘雨等：《商周金文著录表》,页581,中华书局,2002年。
33华东师范大学语言文字中心编：《金文资料库》1.0,廣西师大出版社,2003年。
34湖北省博物馆：《曾侯乙墓》,页121,文物出版社,1989年。
35[漢]郑玄注,[唐]孔颖连等正義：《禮记正義》。
36[清]顾炎武撰,陈垣校注：《日知錄校注》卷四,页199,安徽大学出版社,2007年。
37[漢]郑玄注,[唐]孔颖连等正義：《橙记正義》。
38[漢]郑玄注,[唐]贾公彦疏：《義禮注疏》。
39[漢]郑玄注、[唐]孔颖连等正義：《禮记正義》。
40[漢]毛亨傅、郑玄建、[唐]孔颖连等正義：《毛诗正義》
41[漢]鄭玄注、[唐]孔颖连等正義：《禮记正義》。《礼记》义曰：“明日附于祖父祭,其變而之占祭也。比至於附,必於是日也,接不忍一日未有所也。殷练而附,周卒哭而附,孔子善殷。”中認为虞祭过後,先人依附祖廟。
42[漢]郑玄注,[唐]贾公彦疏：《義禮注疏》。
43以下材料皆见诸《左傅》,出處兑後各年,不复列出[晋]杜预注、[唐]孔颖连疏：《春秋左傅正義》。
44[秦]吕不章撰,许维遹集釋：《吕氏春秋集釋》.页582,新编褚子集成本,中华书局,2009年。
45子弹库楚帛书於1942年被盗掘,流入美国。商承祚藏有13残片。见商志谭：《记商承祚教授藏长沙子弹库楚国残帛書》,载《文物》,1992年第11期。
46《论语·公冶长》日：“子张问：‘一世可知也?’子曰：‘殷因於夏禮,所损益可知也；周因於殷禮,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。’”[魏]何晏集解,[宋]邢昺疏：《论语注疏》。
47陈夢家通过对甲骨卜辭的深入研究證明：“殷代的帝是上帝,和上下之‘上’不同。卜辭的‘天’没有作‘上天’之義的,‘天’之观念是周人提出来的。”甲骨文的表示人頭上的天空,並没有神性,而且不與上帝通用。“卜辭並无明顯的祭祀上帝的记录。”殷代的帝王認为自己的祖先死後回歸“帝廷”,“賓於帝”,是上帝永遠的客人。他们只能通过祭祀祖先,将自己的意願轉告给上帝,從而得到上帝的祐護。陈夢家：《殷墟卜辭综述》,页581,中华书局,1965。
48[魏]王肃伪孔安国傳,[唐]孔颖達等正義：《尚书正義》。
49[漢]毛亨傳,郑玄笺,[唐]孔颖達等正義：《毛诗正義》。
50[漢]毛亨傳,郑玄笺,[唐]孔颖達等正義：《毛诗正義》。
51[魏]王肃伪孔安国傳,[唐]孔颖達等正義：《尚书正義》。
52[魏]王肃伪孔安国傳,[唐]孔颍達等正義：《尚书正義》。
53[魏]王肃伪孔安国傳,[唐]孔颍達等正義：《尚書正義》。
54[魏]王肃伪孔安国傳,[唐]孔颖達等正義：《尚書正義》。
55[魏]王肃伪孔安国傳,[唐]孔颖達等正義：《尚書正義》。
56[漢]郑玄注,[唐]孔颍達等正義：《禮记正義》。
1從甲骨文看,及本文第一章所述,《日書》可能彦生於商代,至少與商代的佃别卜辭關系密切,至战国、秦漢时大为流行。《史记·日者列傅》云：“自占受命而王,王者之與何当不以卜巫决於天命哉。其於周尤甚,及秦可见。代王之人,任於卜者。太卜之起,由漢举而有。”司马贞《索隠》曰：“名卜曰日者以墨,所以卜巫、占候、时日、通名,日者故也。”由此可见,周、秦、漢三代是日者大举之畴,日者即属社会中的一门専取,與此相應生了著述《日书》。漢代封卜葬日非常重视,汉代负责卜日的官员为太史。《後漢书·袁张韩周列傅》日：“太史卜日。”卜葬日亦是其取。东漢时赵咨反对厚葬,並立下反封卜日的遗言。《後漢書·趟咨傅》曰：“勿卜时日。”漢顺帝峙吴雄,少峙葬母,违背了卜宅和卜日的原则,也反應了卜日在丧葬活勤中的重要性。《後漢書·吴雄傅》：“雄少峙家贫,丧母,營人所不对土者,择葬其中。丧事趣辨,不问时日。”在汉代的作品中渗透著術数,亦有専门著书立说者。《後漢书·王景傅》：“初,(王)景以为《六经》所载,皆有卜筮,作事举上,質於奢,而裂書错糅,吉凶相反,乃参纪家術数文書,冢宅禁忌,堪舆日相之属,狄於事用者,集为《大衍玄基》云。”李贤注释“冢宅紧急”为：“葬送造宅之法,若黄帝、青岛之书也。”其实就是先秦的卜宅兆,不过上升到了理论的高度。《大衍玄基》及各地择日術的出现,说明秦漢峙期择葬術已经不再由専门的政府官员操纵,而成为大尕化、普通化的一种術数。黄帝、青岛之书是専门的择宅书,出现在魏晋以後。青岛在後代被认为风水,是堪舆的一種,是専门相阴宅的術数。《青岛先生葬经》云：“先生漢峙人,精地理阴阳之衍,而史失其名。晋郭氏《葬書》引经日为诬者即此是也。先生之言简而磁约,而当诚是後世云阳之祖书也。”漢代文献无记载有關青乌的资料,但被晋代郭璞认引,應孩去漢不速。青岛在漢代似乎还没有成为相隂宅衍的代名词,到了魏晋时期,道家始将其作为相地之衍。葛洪《报模子》日：“相地理则书青岛之说。”唐代之後,青乌便成相云宅之術了。《售唐书·经籍志》、《新唐书·藝文志》皆有《青岛子》三卷。
2刘樂賢：《简帛数衍文献探論》,李学勤主编《新出简帛研究叢書》,湖北教育出版社,2003年。
3何整全：《漢简<日书>叢释》,甘肃省文物考古研究所、西北师范大学文学院歷史系编《簡版学研究》第二辑,甘肃人民出版社,1998年。
4吴小强：《秦简日書集释》,页43,岳麓書社,2000年。
5吴小强：《秦筒日书集釋》,页166,岳麓書社,2000年。
6吴小强：《秦简日书集釋》,页214,岳麓書社,2000年。
7放马滩秦简《日書》甲種第1簡至第4简下部。秦筒整理小组：《天水放马滩秦簡甲種<日書>釋文》,《秦漢筒版论文集》,甘肃人民出版社,1989年12月。
8湖北省文物考古研究所：《随州孔家坡漢墓简讀》,“第五節、竹简與木板”,文物出版社,2006年6月。
9刘樂賢：《睡虎地秦简日书研究》,页72,文津出版社,1994年。
10[汉]董仲舒撰,苏舆義證：《春秋繁露義證》,《新编诸子集成》本,页446,中华书局,1992年。
11[漢]王充著,王晖校释：《论衡校釋》,《新编诸子集成》本,页782,中华書局,1990年。
12[漢]班固：《漢書》,页2744,中华書局,1962年。
13[漢]董仲舒撰,蘓舆義證：《春秋繁露羲證》,《新编诸子集成》本,页446,中华书局,1992年。
14[漢]京房：《京氏易傅》,兑《四库術数類叢书(六)》,页446,上海古籍出版社,1991年。
15[漢]桓宽撰,王利器校注：《髓缄论校注》,《新编诸子集成》本,页557,中华书局,1992年。
16胡平生、张德芳：《敦煌泉汉簡釋粹》,页178-179,上海古籍出版社,2001年。
18[晋]杜预注,[唐]孔颖连等正義：《春秋左氏傅正義》。
19[漢]司马遷：《史记》,页1361,中华书局,1959年。
20[魏]何晏集解,[宋]邢昺疏：《論语主疏》。
21[魏]何晏集解,[宋]邢昺疏：《输語主疏》。
22[汉]毛亨傅,郑玄笺,[唐]孔颖连等正羲：《毛诗正義》。
23[漢]郑玄注,[唐]孔颖连等正羲：《禮记正羲》。
24吴毓江：《墨子校注》,《新编诸子集成》本,页337,中华书局,1993年。
25[漢]刘安撰,到文典集解：《淮南鸿烈集解》,《新编诸子集成》本,页141,中华書局,1989年。
26[汉]王充著,王晖校释：《论衡校釋》,《新编诸子集成》本,页871,中华书局,1990年。
1[漢]王充著,王晖校释：《论衡校释》,《新编诸子集成》本,页989,中华書局,1990年。
2[漢]司马遷：《史记》,页3222,中华書局,1959年。
3饒宗颐：《云梦秦简日书研究》,页11-12,香港中文大学出版社,1982年。
4稷,《广韻》子力切,原意为一種農作物。《爾雅·釋草》日：“粢,稷。”邢昺疏：“郭雲‘今江东人呼粟为粢’,然则粢也、稷也、粟也正是一物。”北魏贾思勰《齊民要術·種穀》曰：“穀,稷也,名粟。”说,为高粱的别名。《廣雅·釋草》王念孫疏证曰：“稷,今人谓之高粱。”《说文·禾部》段玉裁註引清程瑤田《九榖考》曰：“北方谓之高粱,或谓之红粱。”又一说,谓不黏的黍。明 李时珍《本草纲目·穀二·稷》曰：“稷與黍,一類二種也。黏者为黍,不黏者为稷。”又为古代主管農之官。《左傳·昭公二十九年》曰：“稷,田正也。”孔颖達疏曰：“正,长也,稷是田官之长。”《国语·周语上》：“昔我先王世后稷,以服事虞夏。”韦昭注日：“稷,官也。”又为五谷之神。《禮记·祭法》曰：“是故厲山氏之有天下也,其子曰農能殖百榖；夏之衰也,周棄继之,故祀以为稷。”孔颖達疏曰：“‘故祀以为稷’者,谓農 及棄,皆祀之以配稷之神。”亦为祭祀谷神。《莊子·庚桑楚》曰：“子胡不相與尸而祝之,社而稷之乎?”《荀子·禮论》：“故社,祭社也；稷,祭稷也。”或为祭祀谷神之處所。《漢書·郊祀誌下》曰：“聖漢興,禮儀稍定,已有官社,未立官稷,遂於官社後立官稷。”
5《原本玉篇残卷》无椶字。椶字见《大廣益会玉篇》,中华书局,1986年。
6吴毓江：《墨子校注》,《新编诸子集成》本,页334,中华書局,1993年。
7[漢]司马遷：《史记》,页1950,中华书局,1959年。
8诸祖耿：《戰国策集注隧考》,页112,凤凰傅媒出版集国,2008年。
9[漢]郑玄注,[唐]贾公彦疏：《義禮注疏》。
10吴毓江：《墨子校注》,《新编褚子集成》本,页334,中华书局,1993年。
11[清]郭庆藩：《莊子集释》,《新编诸子集成》本,页170,中华书局,1961年。
12[秦]吕不韦撰,许维遹集释：《吕氏春秋集释》,《新编诸子集成》本,页173,中华書局,2009年。
13[涣]揚雄撰,刘韶军集注：《太玄集注》,《新编诸子集成》本,页124,中华书局,1998年。
14[漢]鄭玄注,[唐]孔颖连正義：《禮记正羲》。
15《六韬》,《四部借要》本,中华书局,民国25年。
16[漢]王充著,王晖校释：《论衡校釋》.《新编褚子集成》本,页680,中苹书局,1990年。
17[三国]范华：《後汉书》,页259,中华书局,1965年。
18[漢]司马遷：《史记》,页2723,中华书局,1959年。
19[春秋]左丘明(傅)：《国语》,页267,中州古籍出版社,2010年。
24吴小强：《秦筒日書集釋》,页35-36,岳麓書社,2000年。
25吴小强：《秦简日書集释》,页189-191,岳麓书社,2000年。
26[漢]刘安撰,别文典集解：《淮南鸿烈集解》,《新编诸子集成》本,页218,中华書局,1989年。
27《孔叢子》,《四部僃要》本,中华書局,民国25年。
29[春秋]左丘明(傅)：《溺语》,页325,中州古籍出版社,2010年。
30又如《山海经·海外西经》日：“(啓)乘雨能,雲蕊三层,左手翳,右手操环,佩玉璜。”《墨子·非樂上》引《武观》曰：“啓子淫溢康樂,野於欲食。将将锽锽,筅磐以方。湛属於酒,渝食於野。蔺舞翼翼,章闻於天,天用弗式。”
31[魏]王肃伪孔安国傅,[唐]孔颖连等正義：《尚书正義》。
32[汉]郑玄注,[唐]孔颖连等正羲：《禮记正義》。
33见《禮记·表记》。[漢]郑玄注,[唐]孔颖连等正義：《禮记正義》。
34见《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”[魏]何晏集解,[宋]邢昺疏：《论语注疏》。
35[漢]桓谭：《新論》,《四部備要》本,民国25年。
36[漢]班固：《汉書》,页1666,中华书局,1962年。
37见《汉書·淮南王傅》。[漢]班固：《漢书》,页2145,中华書局,1962年。
36《新中国考古发现研究》,页419-434,文物出版社,1984年。
39《新中国考古发现和研究》,页419-434,文物出版社,1984年。
40《新中国考古发现和研究》,页419-434,文物出版社,1984年。
41高至喜：《马王堆漢墓的楚文化因素分析》,载《湖南博物馆文集》,岳麓出版社,1991年。
1[漢]郑玄註,[唐]贾公彦疏：《周禮註疏》。
2[漢]司马遷：《史记》,页1239,中华書局,1959年。
3《鹖冠子》第五,《四部備要》本,民国25年。
4[漢]司马遷：《史记》,页1291,中华書局,1959年
5[漢]班固：《漢書》,页1274,中华书局,1962年。
6[漢]刘安撰,刘文典集解：《淮南鸿烈集解》,《新编诸子集成》本,页117,中华書局,1989年。
7[漢]王充著,王晖校釋：《论衡校释》,《新编诸子集成》本,页101,中华书局,1990年。
8[清]允禄：《协纪辨方书》卷一,影印文渊阁《四库全害》子部第八十一册,台湾商務印害馆,民国75年。
9兑於睡虎地秦筒《日书》甲種的建除十二值在後代一直沿用,并流傅到周国家。《钦定協纪辨方书》引《歷書》曰：“歷家以建、除、平、定、赦、破、危、成、收、開、闭凡十二日,周而复始,觀所值以定吉凶。每月交节,则雨值日。其法從月建上起建,與斗杓所相應,如正月建寅,则寅日起建,顺时十二辰是也。”日本云阳道文献《韾簋内傅》卷二《十二客事》分别记载了建、除、满、平、定、执、破、危、成、纳、開、闭十二客的行事宜忌,並列出了造十二客與地支的搭配表。《歷林问答》中“释十二直第二十二”则以建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、開、闭为十二直,亦逐一例举了各日的行事宜忌。9这些记载,和睡虎地秦简《日書》甲種《秦除》篇所记载的秦系建除法基本一致,唯《蛊肯内傅》作“纳”较属特别。《蛊肯内傅》解释说：“纳者,窘纳藏日也”,“纳者,怀,钠大蕔内日也”。由此可见,纳舆收意義相同,为收的同羲替代。兑中村璋八：《日本阴阳道书の研究》,页261-263,汲古書院,平成5年。
10 1995年公布的江陵九店M56楚墓出上楚国《日書》。自13號至24虢简为(二)组,记的是楚建除家言此组简分上下两欗书写。上欗是年十二個月的建除十二直日辰表,下欗是十二直的占辭。
11湖北省文物考古研究所、北京大学中文系：《九店楚简》,页64-69,中华書局,2000年。
12饒宗颐言,见《云萝秦简日书研究》之“建除家言”,页4,香港中文大学出版社,1982年。
13曾侯乙墓出土1号简,见《曾侯乙墓》,中华书局,1995年。
14睡虎地秦筒《日书》里有雨種“除”,甲乙種各有两篇。第一篇甲種名为《除》(一正至一三正),乙種没有篇名(一至二五)；第二篇甲種名属《秦除》(一四正至二四正),乙種名为《除》(二六至四六)。從“除”的名等方面看,甲、乙種第一篇是同一種“除”的雨佃不同的本子。睡虎地泰筒《日書》“除”第一篇有雨套十二名。第一套是建除十二名,第二套是叢辰十二名。睡虎地秦简《日書》“除”第一篇所记建除十二名與本组简建除十二名基本相同,可兑第一篇是楚除,睡虎地秦简《日书》甲種第二篇名为《秦除》,顯然是封楚除而言的。为述方便,将睡虎地秦筒《日书》甲、乙種“除”认为“楚除”。
15“《日书》研讀班”：《日书：秦国社会的一面镜子》,载《文博》,1986年第5期。所出《日书》的睡虎地M11下葬年代在秦始皇三十年(BC217),同墓所出的《编年纪》避秦始皇伪,而《日書》不避,则虢明《日书》不是秦王政时期的作品。根據《日書》通用的歷法是《烦项歷》,推定《日书》成書上限不早於秦昭襄王时期。《日书》列有“秦楚月名封照表”,推测《日書》成害之峙秦国已经占领了楚国的国都郧。而秦将白起拔郢的畴间是秦昭襄王二十九年(BC278),所以《日書》應该成书於秦昭襄王二十九年後不久。同时,李学勤以秦铭文字字體演燮为标尺,推断睡虎地秦筒的写成时间不早於秦昭王王晚年。见李学勤：《秦筒的古文字学考察》,载《雲萝秦筒研究》,中华书局,1981年7月。
16吴小强：《秦简日書集釋》,页20-24,所簏書社,2000年。
17吴小强：《秦簡日书集釋》,页183-189,岳麓书社,2000年。
18见刘樂贤：《睡虎地秦简日書研究》,页406。两種日書中,乙種的写成时代似乎比甲種稍早一些,它的單篇比甲種中对應的單篇要简單粗略一些。郑刚認为,两本在字體上有明顯的区别,乙本有很明顯的篆意,與法律部分《效律》、《为吏之道》一样,字體方正,笔畫书有棱角,接近於秦刻石、權量的文字。乙本的内容大多见於甲本,而且较为详盡,而甲本的内容很多不见於乙本。见郑刚：《论睡虎地秦簡日書的结构特徵》,载《中山大学学报》,1993年第3期。
21尹湾汉墓简牍的照片和释文,兑过雲港市博物馆：《尹湾漢墓简牍》,页121,中华书局,1997年。
4考證兑陈吴：《吐鲁番臺藏塔新出唐代曆日研究》,载《敦煌吐鲁番研究》第十卷,2007年。
5唐代实隙无永淳三年,永淳二年十二月高宗改元弘道,常月高宗崩,中宗嗣位,改元嗣圣,故该曆應是高宗改元弘道前已颁下的。考證兑隙昊：《吐鲁番壹藏塔新出唐代歷日研究》,载《敦煌吐鲁番研究》第十卷,2007年。
6见鄧文宽：《敦煌天文歷法文献辑校》,敦煌文献分類錄校叢刊,P111-112,江苏古籍出版社,1996年。此件正面为藏文《八千颂般若波羅蜜经》,曆日抄於背面。由六月建己未,知正月建甲寅,年天干为戊或癸。敦煌文书S.V.0612《五子元例正建法》：“戊.癸既從军位起,正月直须向甲寅求。”由残歷所记並推得四月小壬子朔,五月大辛巳朔,六月小辛亥朔,推定为唐元和三年曆日。见藤枝晃：《敦煌歷日谱》,载《束方学报》,京都版,第54册,P385,昭和51年。
12见鄧文宽：《敦煌天文曆法文獻辑校》,敦煌文献分類錄校叢刊,P180-190,江苏古籍出版社,1996年。此件抄在一《書儀》残卷背面,存正月一日至五月廿一日。由正月建丙寅知年天干为甲或己。由残曆推得：正月大,戊子朔；二月小,戊午朔；三月大,丁亥朔；四月小,丁巳朔；五月大,丙戌朔；六月[?],[丙辰朔]。又據敦煌文书S.6349《易三備》尾题：“於时歲次甲申六月丙辰[朔]十九日甲戌申时寫訖”,六月朔日與残曆一致。而敦煌曆甲申歲六月丙辰朔僅唐咸通五年才有可能。
13见鄧文宽：《敦煌天文曆法文献辑校》,敦煌文献分類錄校叢刊,P234-240,江苏古籍出版社,1996年。
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2[汉]鄭玄注,[唐]孔颖连等正羲：《禮记正羲》。
3英国汉学家鲁唯一(Michael Loewe)认为,困汉代人心的主要问题很可能與其他文化,如以色列人或希人所面的相差无。他们關心上界力量的本贾,以及他们能否被識别、按触和膜拜。中国人渴望确定人死之後的命运,以及保障其来生幸福的最佳途径。有些人试固瞭解人類置身於其中的这个世界的笵围及其运行模式：或者,他们追问人在宇宙中的地位及其與其他生物的關保。有些人试固避免看不兑的邪恶影磐的最恶劣结果,另一些人则想法设法使人最大限度地发挥自己的潜能。兑Michael Loewe, Faith, Myth and Reason in Han China, Hackett Publishing co., Rome Italy,1994
4范志军：《從<日書>看漢代人的葬日》,载《河南社会科学》,2006年第5期。
5宋(?)萍：《先秦秦漢喪葬習俗中的数術行为》,载《管子学刊》,2008年第2期。
5支表甲骨编虢为合37986,为武丁时期甲骨。兑胡厚宣繱编辑,中国社会科学院歷史研究所先秦研究室：《甲骨文合集(正绩)》,中华書局,1978-1982年。在甲骨卜辞中,如何记载占卜的情况,都有一套格式。一條完整的卜辭包括数辭、命辭、占辭和验辭四个部分。辭是记载占卜的时间,即干支日,和占卜的人,即王或贞人；命辭是要卜问的事项；占辭是占卜後根掳卜兆作出的吉凶判断；验辭是補记的事情结果,或封占卜情况是否應验的记錄。以干支记日的六十甲子在卜辭中完整运用,歷法上已将一月分为三十天,年分十二佃月,阎年有十三個月,闰月柟十三月。该卜辭可能为贞人学干支表或相当於日常使用的一種工具書。肇者認为,天干地支的来源可以追溯到上古的神话时期。《世本》曰：“容成造歷,大橈作甲子。”大橈是黄帝峙的史官,天干地支的使用應该至少早於商代,或为傅说中的黄帝峙代。《尚书·橈典》：“乃命羲和,敛若吴天。”这里的羲和指小时掌天文的最高官吏。《世本》又云：“黄帝使羲和占日,常義占月。”《山海经·大荒南经》云：“羲和者,帝俊之妻,生十日。”《山海经·大荒西经》云：“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”这里所说的常義就是後世的嫦娥。羲、娥古音同属歌部疑母,可互通假。《说文·我部》云：“羲”,從我、從羊。”《说文·兮部》谓“羲,從兮、義聲”。《莊子·马蹄》陵德明《经典釋文》云：“羲,本作羲”。是“羲”通作羲。《禮记·檀弓上》睦德明《经典释文》：“義,又作蛾”。《文撰·畏杨赋》李善诛：“蛾,古義字”。这样,早期“生十有二月”的常羲,後来就演燮为奔月的嫦娥了。者認为这佃神话可以解词为：“羲和占日,制订十佃天干:常羲占月,制订十二個地支。”这是天干地支由来的一個早期神话。
6[魏]张揖：《廣雅·释天》。《廣雅》認为“干”以木为部首,本指树木的主干,枝则为主干分出的枝条。
7黄怀信：《大戴禮记睡校集注》,页618,三秦出版社,2005年。[清]王聘珍：《大戴禮记解诂》,页99,《十三经清人注疏》本,中华书局,1983年。
8[漢]郑玄主,[唐]贾公彦疏：《周禮注疏》。
9[漢]刘安撰,刘文典集解：《淮南鸿烈集解》,《新编诸子集成》本,页254,中华书局,1989年。
10[宋]典祖：《楚辭谱注》,页174,凤凰傅媒出版集团.2007年。
11书·小典》注文“歷象月星辰”云：“日月所会,谓日月交会於十二次也。寅曰析木,卯曰大火,辰曰寿星,巳日郭尾,午曰郭火,未曰鹑首,申曰实沈,酉曰大梁,戌曰降娄,亥曰取皆,子曰玄号,丑曰星纪”。意思是说,每年夏歷十二月的朔时,太阳舆月亮處於同一方位。这时,日月相会的那個地方就叫做辰。一年共相会十二次,所以有十二辰。古人依次计为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,與黄道十二次相对應。见刘道超：《择吉與中国文化》,页165,人民出版社,2004年。
12厚宣繱编辑,中国社会科学院歷史研究所先秦研究室：《甲骨文合集(正绩)》,中华书局,1978-1982年。
13[晋]杜预诸,[唐]孔颖连等正羲：《春秋左氏傅正義》。
14[漢]郑玄注,[唐]孔颖连等正義：《禮记正義》。
15[魏]王弼、[晋]韩康伯注,[唐]孔颖等正義：《周易正義》。
16[汉]刘安撰,刘文典集解：《淮南鸿烈集解》,《新编褚子集成》本,页218,中华书局,1989年。
17[晋]葛洪撰,王明校釋：《抱模子内篇校釋》,《新编诸子集成》本,页301,中华书局,1985年。
18[清]王夫之：《周易外傅》卷七,页247,中华書局,1977年。
19[漢]司马遷：《史记》,页91-110,中华书局,1959年。上甲微之前,《史记》尚记载有先王8人,先後为契、昭明、相土、昌若、曹国、冥、振。其中契为傅说中的商族始祖。《史记·殷本纪》曰：“殷契,母曰簡狄,有氏之女,为帝容次妃。三人行浴,见玄岛随其卵,筒狄取吞之,因孕生契。”《诗·商颂》：“有娥方将,帝立子生商。”從契至汤凡十四代,《史记索隐》引《国语》曰：“玄王勤商,十四代典。玄王,契也。”契大约在舜帝峙期,《史韶·殷本纪》帝舜封契曰：“百姓不亲,五品不训,汝为司徒而敬敷五教,五教在宽。”由契至振的殷先王中有相土、冥等见於卜辭,可参见王国维之《殷卜辭中所兑先公先王考》。但卜辭不能连绩其世系,皆属於殷王朝建立以後封还祖的祭祀。且契至振的殷先王按时代排序應在夏代中早期,故本文在讨论商代先公先王峙,從有明确的谱系记载的上甲微開始。
20郭沫若：《甲骨文字研究》,《郭沫若全集》,页168、页191-192,科学出版社,1983年。
21《古本竹书纪年》,湖北官害局刻本,清光绪三年。
22[魏]王肃伪孔安国傅,[唐]孔颖连等正羲：《尚書正義》。
23张富祥認为日名制度於殷王族的婚姻制度有關,“十日之名作为此種特殊符唬,不过代表古代贵族男子娶同姓女子的十房而已,只是任何一位男性佃艘因为要避開血缘關系过分亲近的婚姻,同时又受到是否狄合通婚的其他種種客觀因素的限制,一般都不可能占满十房。”张富祥：《商王名虢舆上古日名制度研究》,载《歷史研究》,2005年第2期。
24[清]陈立：《白虎通疏證》,页409,《新编诸子集成》本,中华書局,1994年。
25[漢]郸玄注：《纬書八種》卷上,清道光八年福建重修乾隆武英殿聚珍版书；《易纬》卷上,《叢書集成初编》影印清乾隆二十二年刻本,中华书局,1980年。
26《史记·殷本纪·索隐》引黄甫谧云：“微字上甲,其母以甲日生故也。商家生子以日名,蓋自微始。”又《太平御览》卷八十三引《帝王世纪》云：“帝祖乙以乙日生,故谓之帝乙。孔子所谓五世之外锡命疏可同名者也。是以祖乙不为纬,蓋殷禮也。”兑影印文渊阁《四库全書》本第893册,页791,台湾商務印书馆,民国75年。
27[宋]吕大：《考古固》,影印文渊阁《四库全書》第840册,页153,台湾商务印书馆,民国75年。
28王国维：《殷卜醉中所兑先公先王考》,《觀堂集林》卷九,页424,中华書局,1959年。
29王国维：《殷禮征文·殷人以日为名之由来》,《王国维遗书》第9册,上海古籍书店,1983年。
30董作賓：《甲骨文断代研究例》,国立中央研究院歷史语言研究所集刊外编第一種《庆祝蔡元培先生六十五步论文集》上册,页326,民国24年。
31吴榮光：《筠清馆金文》卷一“商祖乙解”,南海吴氏校刊本,清道光王寅年。
32陈萝家：《商王廟虢考》,《考古学报》第八册,1954年。
33陈萝家：《殷墟卜辭综述》,页405,中华书局,1988年。
34李学勤：《论殷代亲族制度》,载《文史哲》,1957年第11期；《评陈萝家<殷墟不辭综述>》,载《考古学报》,1957年第3期。
35张光直：《商王廟虢新考》、《谈王亥與伊尹的祭日並再论殷商王制》,载《中国青铜时代》,台湾聊经出版社,民国73年。
36马承源：《阴於商周贵族使用日干柟谓问题》,载《王国维学術研究论文集》第二辑,华东师范大学出版 社,1987年。
37朱凤翰：《金文日名统计與商代晚期商人日名制》,载《殷墟甲骨文发现九十周年国陈研讨会论文集》,1989年。同载於《中原文物》,1990年第3期。
38王国维：《殷卜辭中所兑先公先王考》,《观堂集林》卷九,页424,中华书局,1959年;张光直：《中国青铜峙代》,页186,三联署店,1983年；榻希枚：《從讳名制、祖系同名制看商王廟号问题——张光直著<中国青铜峙代>讀後(摘要)》,载《先秦史研究动态》,1987年第1期。
39李学勤等：《英国所藏甲骨》,第2674片,中华書局,1985年
40李学勤：《论殷代亲族制度》,载《文史哲》,1957年第11期。
41李学勤：《论殷代亲族制度》,载《文史哲》,1957年第11期。
42宋镇豪：《夏商社会生活史》,页783,中国社会科学院出版社,2005年。
43埋葬日若被视位廟号的话,那麽,商代最後一位王纣王是被烧死的,因而就彦生了疑问：埋葬日为何是辛日?但是《墨子·明鬼下》记载给了我们一侗暗示,他的埋葬是可能的：“武王逐奔入宫,偶年梓株,折纣王而系之赤环,载之白旗,以为天下诸侯谬。”即纣王被周武王杀死,存在著被埋葬的可能。造個问题在下文中将详细论及。
44胡厚宣总编辑,中国社会科学院歷史研究所先秦研究室：《甲骨文合集》,第32384片,中华書局,1978-1982年。以下皆同。
45王国维：《殷卜辭中所见先公先王考》,《觀堂集林》卷九,页440,中华書局,1959年。
46[春秋]左丘明(傳)：《国语》,页112,中州古籍出版社,2010年。
47于省吾：《释上甲六示的廟号以及我国成文歷史的開始》,见《甲骨文字释林》,页193-198,中华書局,1979年。
49包括可以隸定,但还不知道确叨含義的字。不可以隸定的字移錄原文。见赵诚：《甲骨文字学纲要》,“字型璁”25页,中华書局,2005年。这個统计不包括工国维所考釋出来的王亥、工俊等人名。王国维考释文章兑《殷卜辭中所见先公先王考》及《讀考》,找《观堂集林》卷九,中华书局,1959年。
50张光直：《谈王亥與伊尹的祭日並再论殷商王制》,载《中国青铜时代》,台湾聊经出版社,民国73年。
53连劭名：《商代的日書舆卜日》,载《故宫博物院院刊》,2001年第3期。孩文中提到的若干“日名”,大多数不應解釋为具體的祭日或祭祀之名,如“又(有)日”等。但“可日”和“言日”较为正确,可以理解为具體之日名。
54[漢]荀爽：《九家易解》,《漢魏遗书钞经翼》初集,清嘉度三年刻本。
55[魏]王弼、[晋]韩康伯诸,[唐]孔颖连等正羲：《周易正義》。
56《冠子》第五,《四部铺要》本,民国25年。
57[魏]王弼：《老子道德经注》,《诸子集成》本,2006年。高明：《帛書老子校注》,页222,中华書局,1996年。此语同见於敦煌本《老子》：P.2255等;吐鲁番本《老子》：大谷8111等；石刻本《老子》：焦山本等。
58[南齊]顾欢(托名)：《道德经注疏》,《吴舆刘氏嘉業堂叢書》刻本,民国7年。
59[漢]司马遷：《史记》,页3220,中华书局,1959年。
60[魏]王肃伪孔安国傅、[唐]孔颍连等：《正義尚书》。
61[漢]司马遷：《史记》,页105,中华书局,1959年。
62兑王国维：《观堂集林》,页429。在漢代以前文献中,封商纣的认呼大致有两種：《尚書》一律写作受：《周易》、《禮记》、《左傅》、《论語》、《孟子》都写作纣。《尚害·西伯勘黎》孔颖连引郊玄日：“纣,帝乙之少子,名辛,帝乙受而欲立焉。虢曰‘受德’,时人傅聲作‘纣’也。史掌书,知其本,故曰‘受’。”《史纪·殷本纪》日：“帝乙崩,子辛立,是为帝辛,天下谓之纣。”郑玄和司马遷都認为纣的本名为辛。
63即周武王十一年二月甲子(五)日,《史记》、《逸周書》等记载是正确的。《史记·商本纪》：“周武王於是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日,纣兵败。纣走,入登鹿臺,衣其賓玉衣,赴火而死。周武王遂斩纣颐,系之大自旗。毅妲己。释箕子之囚,封比干之墓,表商容之间。封纣子武庚禄父,以绩殷祀,令修篮庚之政。殷民大悦。於是周武王为天子。其後世眨帝唬,號为王。而封殷後为褚侯,属周。”1976年出土的青铜器利簋文日：“武王征商,惟甲子朝。葳鼎,克。昏莫有商。”上博楚筒《容成氏》曰：“甲子昧爽,威鼎克商。武王乃出革车五百乘,带甲三千,以宵会诸侯之邮於牧野。纣不知其未有成政,而得失於民之辰也,或亦起师逆之。武王於是乎素冠冕,以告闵於天,曰：‘纣为无道,昏者百姓,择约诸侯,绝種侮姓,土玉水酒,天将诛焉,吾励天威之。’武王索甲以隙於殷郊牧野,使师尚父與百夫致师,以大卒驰纣师。纣师虽罘,皆无心戰,心欲武王橙入。纣师皆倒兵以战以开武王,武王驰之,纣兵皆畔纣。纣走,返入登於鹿壹之上,蒙衣其珠玉,自燔於火而死。”兑马承源：《上海博物馆藏战国楚竹書》(二),上海古籍出版社,2002年。《逸周书·世俘》曰：“越若来二月既死魄,越五日甲子朝至接於上,则咸刘商王纣,执矢恶臣百人。”
64武王伐纣之峙,關於帝辛之死歷来有雨種说法,其一即《逸周书·世俘》所言“刘商王纣”,即杀纣。《墨子·明鬼F》：“(武王)舆殷人戰乎牧野,王禽费中、悪来,畔百走。武王逐奔入宫,年梓株,折纣而系之赤环,载之自旗。”《荀子·正论》：“昔这武王伐有商,诛纣断其首,系之赤旗。”《战国策·趟策》：“文王拘芰里,武王羁於玉门,卒靳纣之頭。而懑於太白者,是武王之功也。”《尸子》：“武王亲射悪来之口,亲砟殷纣之頭,手污於血,不温而食。常此之时,猫猛默也。”又有纣王被擒的记载,《韩非子·喻老》：“文王兑置於玉门,颜色不燮,而武王擒纣於牧野。”《吕氏春秋·简選》：“武王虎三千人,简车三百乘,以要甲子事於牧野,而纣为禽。《风俗通羲》引《逸書》：“武王戒车三百雨,虎贲八百人,禽纣於牧之野。”《竹書纪年》：“武王亲擒受於南车之臺。”其二即纣自焚而死。《逸周害·克殷》：“商师大崩,商辛奔内,登於鹿臺之上,屏遮而自燔於火。”《逸周书·世俘》：“甲子夕,商王纣取天智玉琰五环身,厚以自焚。”《史记·殷本纪》：“甲子日,纣兵败,纣走入,登鹿臺,亦其賓玉衣,赴火而死。”《史记·周本纪》：“纣走反入,登於鹿臺之上,蒙衣其珠玉,自燔於火而死。”纣王死後,又被武王断死斩首,燧旗示罘。《逸周書·克殷》：“(武王)先入嫡王所,乃克射之,三发而後下车,而攀之以轻吕,斩之以黄钺,折系诸大白。”《史记·周本记》：“(武王)遂入至纣死所,武王自射之,三发而後下车,以轻会擎之,以黄钺靳纣頭,系大白之旗。”《史记》记载纣自焚皆来自《逸周书》,然而《逸周书》中有明顯的矛盾之處,即纣王自焚之後“四千庶玉 销於火”而王屣留存,以待武王斩首,故纣王當不是死於自焚,而为武王所杀。
65《逸周书》,《四部维要》本,中华書局,民国25年。以下皆同。
66纣王墓在淇系城束8公里河口村北,淇河口大橘北侧淇河大堤内,墓冢高大。其北还有两個小冢,一日娘娘冢,一曰妲已冢。《嘉靖淇系志》曰：“在系东北十五里四流口社淇河内,相傅殷纣葬於此。”《水经注》卷九云：“淇水又东出山,分为二水,水会立石堰,遏水以沃自满,左为菀水,右则淇水。自元甫城东南,迳朝歌系北。《竹書纪年》：晋定公二十八年,淇绝於收衔,即此也。淇水又束,右合泉源水。水有二源,一水出朝歌城西北,东南流。老人晨将渡水,而沈吟暵济。纣间其故,左右曰：‘老者髓不賓,故畏寒也。纣乃於此断经而视髓也。其水南流东屈,迳朝歌城南。《晋书地道记》曰：‘本沫邑地。’《诗》云：‘爱采唐矣,沫之榔矣。’殷王武丁,始遷居之,为殷都也。《禹贡》：‘纣纣都在冀州大逵之野’,即此矣。有糟邱酒池之事焉。有新聲靡,号邑朝歌。晋灼曰：‘《史记·樂書》,纣为《朝歌》之音,朝歌者,歌不峙也。故墨子闻之,悪而回车,不迳其邑。’《论语撰考澈》曰：‘邑名朝歌,颜渊不舍,七十弟子拚目,宰予独顾,由蹙堕车。’宋均日：‘子路患宰予顾视凶地,故以足蹙之,使堕车也。’”见[北魏]郧道元著,隙橘瞬校證：《水经注校證·淇水》,页223,中华书局,2007年。
67[春秋]左丘明(傅)：《国语》,页327, 中州古籍出版社,2010年。
68《殷虚文字乙编》6951片。董作寅：《殷虚文字乙编》,中央研究院歷史语言研究所中国考古报告集之二民国37年。
69《殷虚文字乙编》3092片。董作賓：《殷虚文字乙编》,中央研究院歷史语言研究所中国考古报告集之二民国37年。
70《卜辭通纂》373片。郭沫若：《卜辭通纂》,《郭沫若全集》考古编第2卷,科学出版社,1983年。
71《殷虚文字乙编》5296片。董作寅：《殷虚文字乙编》,中央研究院歷史藉言研究所中国考古报告集之二,民幽37年。
72《卜辭通纂》369片。郭沫若：《卜辭通纂》,《郭沫若全集》考古编第2卷,科学出版社,1983年。
73《卜辭通纂》367片。郭沫若：《卜辭通纂》,《郭沫若全集》考古编第2卷,科学出版社,1983年。
74《卜辭通纂》373片。郭沫若：《卜辭通纂》,《郭沫若全集》考古编第2卷,科学出版社,1983年。
75關於商人的先祖死後的地位,從殷墟甲骨文字可以看出,这些次於上帝一等的帝不慬作为上天的神明,而且依收可以和他们活著的後人还行相互的交流。“至於造些次级的帝,由於先前都是人世间的成员,他们與人间任然保持著之间的關联。與帝的交流,或者可以通过这些帝的後裔直接还行,或者可以藉助於受到超自然力量保佑的専门媒介。”兑Michael Loewe, Faith, Myth and Reason in Han China, Hackett Publishing co., Rome Italy,1994
76[魏]王肃伪孔安国傅、[唐]孔颖连等：《正義尚書》。
77郭沫若：《先秦天道观之进展》,《青铜时代》,页9-22,科学出版社,1983年。
78王国维：《殷卜辭中所兑先公先王考》,《观堂集林》卷九,页438,中华書局,1959年。
79周明初校注：《山海经校注》,页167,浙江古籍出版社,2010年。
80周明初校敲：《山海经校注》,页131,浙江古籍出版社,2010年。
81[漢]刘安撰,刘文典集解：《淮南鸿烈集解》,《新编诸子集成》本,页254,中华書局,1989年。
82郭沫若《释干支》指出十天干麇生分两个阶段。第一阶段甲、乙、丙、丁,生於渔獵时代,其字象形於焦身之物：甲像鱼鳞,乙像鱼肠,丙像焦尾,丁像焦晴。第二阶段是戊、己、庚、辛、壬、癸,彦生於金石並用时代或青铜时代,其字象形於金属武器。由他向考古学上之证明,殷代已有青铜之证,與此十干文字之後六字相恰和。用知此六字至少當为除人之補造。郭沫若：《释干支》,见《甲骨文字研究》,科学出版社,1983年。
1宋代学者如吕大,则以金文中有无日名作为铜器断代标怀,他在《考古固》“庚鼎”、“辛鼎”、“癸鼎”下提到：“按《史记》夏商未有益,其君皆以甲乙为号,则此三器疑皆夏商之器。”[宋]吕大區：《考古固》,影印文渊阁《四库全书》本第840册,页153,台湾商務印書馆,民国75年。
2羅振玉：《殷文存》序,上海掷藁山房石印本,民国6年。
3张懋镕：《周人不用日名说》,《载《歷史研究》,1993年第5期；《西周青铜器断代两系说句議》,载《考古学报》,2005年第1期。
4张氏统计的8件使用日名的西周铜器是：召公後代所翁的6件铜器,即燕侯作父辛鼎、伯苏鼎、苏爵、伯惠岙、惠鼎、叔遂鼎：平顶山應国墓地8号墓出土的愿公鼎；漾姬簋(《三代》08.01.1)。同时,张氏以《新收殷周青铜器铭文暨器影会编》一书中的160件器物做了统计,指出有159件不用日名,用日名焉應公鼎一件。这159件为：虢季器40件,虢仲器1件,号宫父器1件,虢硕父器1件,應公器1件,應事器1件,應侯器5件,應侯冉器6件,應伯器1件,應侯见工器5件,柞伯器1件,鄭伯器1件,蔡叔器1件,柴仲器1件,毛伯器1件,康伯器1件,燕侯克器2件,召伯虎器1件,邢叔器1件,来器31件,鲁侯器2件,芮公叔器1件,晋侯封器1件,晋侯稣器21件,晋侯昕器5件,晋侯器5件,晋候焚马器4件,晋侯邦父器1件,晋侯喜父器1件,晋叔家父器1件,叔矢器1件,晋仲章父器1件,晋韦父器1件,晋 伯隆父器1件。张懋镕：《再論周人不用日名说》,载《文博》,2009年第3期。
5[晋]杜预註,[庸]孔颖達等正義：《春秋左氏傳正義》。
6周寶宏：《近出西周金文集释》,《史密簋銘文集释》,页145,天津古籍出版社,2005年。
7[魏]何晏集解,[宋]邢昺疏：《论語注疏》。
8[漢]司马遷：《史记》,页111-116,中华書局,1959。
9周原甲骨H11：1—27：1。见陈志方、侯忠義、陈敏：《西周甲文注》,页1,学林出版社,2003年。亦见王宇信：《西周甲骨述論》,载《甲骨文與殷商史》第二辑,页348-353,上海古籍書店,1986年。
10關於西周中华使用謚號,本文從王国维说,是基本正确的结论。西周一代若從文王算起,共歷13王。據史籍,他们的稱號依次是文、武、成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、属、宣、幽。而根據古代文献的一些记述,这些稱號则是依照各王生前的行状由臣子们議定的。《藝文類聚·禮部下·謚》引《五经通義》：“謚之言,列其所行。身虽死,名常存,故谓之謚。”根據托名於周公而實成书於战国之际甚或更晚的《逸周书·謚法》,西周前十一王都为美謚,唯厲、幽二王为恶謚。《左傳·襄公十三年》：“楚子疾,告大夫曰：‘不谷不德,少主社稷”。“若以大夫之靈,獲保首领以没於地下,唯是春秋窀穸之事所以從先君於禰廟者,请为‘霞’若‘万’,大夫择焉。”杜预註曰：“欲受恶謚以歸先君也。戮殺不辜曰厲。又《宣公十年》：“郑子家卒,郑人讨幽公之亂,研子家之棺而逐其族。改葬幽公,謚之曰靈。”幽公为子家所弑,事见於《宣公 四年》经傅。此言“改葬幽公,議之曰囊”,知其前益为“幽”,今改議“囊”,则“幽”为悪益燕疑。故《孟子·离娄上》引孔子的话说：“道二,仁與不仁而已矣。暴其民,甚,则身杀团亡；不甚,则身危国削。名之曰‘幽’、曰‘万’,雕孝子慈系,百世不能改也。”王国维虽掳金文材料提出“周初诸王,若文武成康昭穆,皆号而非益也”,“議法之作,其在宗周共、懿诸王以後乎?”王国维：《观堂集林》卷十八,《通敦跋》,页895,中苹書局,1959。
11郭沫若：《甲骨文字研究》,《郭沫若全集》考古编,页198,科学出版社,1983年。
12[漢]司焉遷：《史纪》,页1621,中华書局,1959年。
13[漢]司马遷：《史记》,页1481,中华书局,1959年。
14河南省文物考古研究所：《河南平顶山應国墓地八号墓发掘簡报》,载《华夏考古》,2007年第1期。
15李孕勤：《谈盂方鼎及其他》,载《文物》,1997年第12期。
16[漢]郸玄注,[唐]孔颖连等正義：《禮记正義》。
17[清]王聘珍：《大戴禮纪解诂》,页183,《十三经清人注疏》本,中华書局,1983年。
18洛阳北周墓M347：6出土。洛阳市文物工作陈：《洛赐北窑西周墓》,页87,文物出版社,1999年。
19《左傅·喜公十年》狐突語：“神不歆非類,民不祀非族。”[晋]杜预注,[唐]孔颍连等正義：《春秋左氏傅正羲》。
20李学勤：《试论新发现的版方鼎和榮仲方鼎》,载《文物》,2005年第9期。
21《集成》5922,陈介祺收藏。中国社会科学院考古研究所：《殷周金文集成》,5922号,中华书局,1984～ 1994年。刘雨等：《商周金文著錄表》,页892,中华書局,2002年。
22《集成》930,美国著金山亚洲美術博物馆布伦戴奇藏品。中国社会科学院考古研究所：《殷周金文集成》,930虢,中苹害局,1984～1994年。刘雨等：《商周金文著錄表》,页152,中华书局,2002年。
23[春秋]左丘明(傅)：《国語》,页120,中州古籍出版社,2010年。
24[秦]吕不韦撰,许维通集释：《吕氏春秋集釋》,《新编诸子集成》本,页49,中华書局,2009年。
25[魏]王肃伪孔安国傅,[唐]孔颖连等正羲：《尚书正羲》。
26[春秋]左丘明(傅)：《国语》,页120,中州古籍出版社,2010年。
27[春秋]左丘明(傅)：《国语》,页215,中州古籍出版社,2010年。
28[漢]司马遷：《史记》,页133,中华书局,1959年。
29《集成》4330,前国立中央博物馆寿浦處收藏。中国社会科学院考古研究所：《殷周金文集成》,4330号,中苹书局,1984-1994年。刘雨等：《商周金文著錄表》,页643,中华書局,2002年。
30[晋]杜预注、[唐]孔颖连疏：《春秋左傅正羲》。
31温廷敬：《沈子订釋》,载《国立中山大学文史研究所月刊》第3卷3期,民国23年。
32《集成》3980,陕承裘收藏。中国社会科学院考古研究所：《殷周金文集成》,3980号,中华书局,1984～1994年。刘雨等：《商周金文著录表》,页581,中华书局,2002年。
33华东师范大学语言文字中心编：《金文资料库》1.0,廣西师大出版社,2003年。
34湖北省博物馆：《曾侯乙墓》,页121,文物出版社,1989年。
35[漢]郑玄注,[唐]孔颖连等正義：《禮记正義》。
36[清]顾炎武撰,陈垣校注：《日知錄校注》卷四,页199,安徽大学出版社,2007年。
37[漢]郑玄注,[唐]孔颖连等正義：《橙记正義》。
38[漢]郑玄注,[唐]贾公彦疏：《義禮注疏》。
39[漢]郑玄注、[唐]孔颖连等正義：《禮记正義》。
40[漢]毛亨傅、郑玄建、[唐]孔颖连等正義：《毛诗正義》
41[漢]鄭玄注、[唐]孔颖连等正義：《禮记正義》。《礼记》义曰：“明日附于祖父祭,其變而之占祭也。比至於附,必於是日也,接不忍一日未有所也。殷练而附,周卒哭而附,孔子善殷。”中認为虞祭过後,先人依附祖廟。
42[漢]郑玄注,[唐]贾公彦疏：《義禮注疏》。
43以下材料皆见诸《左傅》,出處兑後各年,不复列出[晋]杜预注、[唐]孔颖连疏：《春秋左傅正義》。
44[秦]吕不章撰,许维遹集釋：《吕氏春秋集釋》.页582,新编褚子集成本,中华书局,2009年。
45子弹库楚帛书於1942年被盗掘,流入美国。商承祚藏有13残片。见商志谭：《记商承祚教授藏长沙子弹库楚国残帛書》,载《文物》,1992年第11期。
46《论语·公冶长》日：“子张问：‘一世可知也?’子曰：‘殷因於夏禮,所损益可知也；周因於殷禮,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。’”[魏]何晏集解,[宋]邢昺疏：《论语注疏》。
47陈夢家通过对甲骨卜辭的深入研究證明：“殷代的帝是上帝,和上下之‘上’不同。卜辭的‘天’没有作‘上天’之義的,‘天’之观念是周人提出来的。”甲骨文的表示人頭上的天空,並没有神性,而且不與上帝通用。“卜辭並无明顯的祭祀上帝的记录。”殷代的帝王認为自己的祖先死後回歸“帝廷”,“賓於帝”,是上帝永遠的客人。他们只能通过祭祀祖先,将自己的意願轉告给上帝,從而得到上帝的祐護。陈夢家：《殷墟卜辭综述》,页581,中华书局,1965。
48[魏]王肃伪孔安国傳,[唐]孔颖達等正義：《尚书正義》。
49[漢]毛亨傳,郑玄笺,[唐]孔颖達等正義：《毛诗正義》。
50[漢]毛亨傳,郑玄笺,[唐]孔颖達等正義：《毛诗正義》。
51[魏]王肃伪孔安国傳,[唐]孔颖達等正義：《尚书正義》。
52[魏]王肃伪孔安国傳,[唐]孔颍達等正義：《尚书正義》。
53[魏]王肃伪孔安国傳,[唐]孔颍達等正義：《尚書正義》。
54[魏]王肃伪孔安国傳,[唐]孔颖達等正義：《尚書正義》。
55[魏]王肃伪孔安国傳,[唐]孔颖達等正義：《尚書正義》。
56[漢]郑玄注,[唐]孔颍達等正義：《禮记正義》。
1從甲骨文看,及本文第一章所述,《日書》可能彦生於商代,至少與商代的佃别卜辭關系密切,至战国、秦漢时大为流行。《史记·日者列傅》云：“自占受命而王,王者之與何当不以卜巫决於天命哉。其於周尤甚,及秦可见。代王之人,任於卜者。太卜之起,由漢举而有。”司马贞《索隠》曰：“名卜曰日者以墨,所以卜巫、占候、时日、通名,日者故也。”由此可见,周、秦、漢三代是日者大举之畴,日者即属社会中的一门専取,與此相應生了著述《日书》。漢代封卜葬日非常重视,汉代负责卜日的官员为太史。《後漢书·袁张韩周列傅》日：“太史卜日。”卜葬日亦是其取。东漢时赵咨反对厚葬,並立下反封卜日的遗言。《後漢書·趟咨傅》曰：“勿卜时日。”漢顺帝峙吴雄,少峙葬母,违背了卜宅和卜日的原则,也反應了卜日在丧葬活勤中的重要性。《後漢書·吴雄傅》：“雄少峙家贫,丧母,營人所不对土者,择葬其中。丧事趣辨,不问时日。”在汉代的作品中渗透著術数,亦有専门著书立说者。《後漢书·王景傅》：“初,(王)景以为《六经》所载,皆有卜筮,作事举上,質於奢,而裂書错糅,吉凶相反,乃参纪家術数文書,冢宅禁忌,堪舆日相之属,狄於事用者,集为《大衍玄基》云。”李贤注释“冢宅紧急”为：“葬送造宅之法,若黄帝、青岛之书也。”其实就是先秦的卜宅兆,不过上升到了理论的高度。《大衍玄基》及各地择日術的出现,说明秦漢峙期择葬術已经不再由専门的政府官员操纵,而成为大尕化、普通化的一种術数。黄帝、青岛之书是専门的择宅书,出现在魏晋以後。青岛在後代被认为风水,是堪舆的一種,是専门相阴宅的術数。《青岛先生葬经》云：“先生漢峙人,精地理阴阳之衍,而史失其名。晋郭氏《葬書》引经日为诬者即此是也。先生之言简而磁约,而当诚是後世云阳之祖书也。”漢代文献无记载有關青乌的资料,但被晋代郭璞认引,應孩去漢不速。青岛在漢代似乎还没有成为相隂宅衍的代名词,到了魏晋时期,道家始将其作为相地之衍。葛洪《报模子》日：“相地理则书青岛之说。”唐代之後,青乌便成相云宅之術了。《售唐书·经籍志》、《新唐书·藝文志》皆有《青岛子》三卷。
2刘樂賢：《简帛数衍文献探論》,李学勤主编《新出简帛研究叢書》,湖北教育出版社,2003年。
3何整全：《漢简<日书>叢释》,甘肃省文物考古研究所、西北师范大学文学院歷史系编《簡版学研究》第二辑,甘肃人民出版社,1998年。
4吴小强：《秦简日書集释》,页43,岳麓書社,2000年。
5吴小强：《秦筒日书集釋》,页166,岳麓書社,2000年。
6吴小强：《秦简日书集釋》,页214,岳麓書社,2000年。
7放马滩秦简《日書》甲種第1簡至第4简下部。秦筒整理小组：《天水放马滩秦簡甲種<日書>釋文》,《秦漢筒版论文集》,甘肃人民出版社,1989年12月。
8湖北省文物考古研究所：《随州孔家坡漢墓简讀》,“第五節、竹简與木板”,文物出版社,2006年6月。
9刘樂賢：《睡虎地秦简日书研究》,页72,文津出版社,1994年。
10[汉]董仲舒撰,苏舆義證：《春秋繁露義證》,《新编诸子集成》本,页446,中华书局,1992年。
11[漢]王充著,王晖校释：《论衡校釋》,《新编诸子集成》本,页782,中华書局,1990年。
12[漢]班固：《漢書》,页2744,中华書局,1962年。
13[漢]董仲舒撰,蘓舆義證：《春秋繁露羲證》,《新编诸子集成》本,页446,中华书局,1992年。
14[漢]京房：《京氏易傅》,兑《四库術数類叢书(六)》,页446,上海古籍出版社,1991年。
15[漢]桓宽撰,王利器校注：《髓缄论校注》,《新编诸子集成》本,页557,中华书局,1992年。
16胡平生、张德芳：《敦煌泉汉簡釋粹》,页178-179,上海古籍出版社,2001年。
18[晋]杜预注,[唐]孔颖连等正義：《春秋左氏傅正義》。
19[漢]司马遷：《史记》,页1361,中华书局,1959年。
20[魏]何晏集解,[宋]邢昺疏：《論语主疏》。
21[魏]何晏集解,[宋]邢昺疏：《输語主疏》。
22[汉]毛亨傅,郑玄笺,[唐]孔颖连等正羲：《毛诗正義》。
23[漢]郑玄注,[唐]孔颖连等正羲：《禮记正羲》。
24吴毓江：《墨子校注》,《新编诸子集成》本,页337,中华书局,1993年。
25[漢]刘安撰,到文典集解：《淮南鸿烈集解》,《新编诸子集成》本,页141,中华書局,1989年。
26[汉]王充著,王晖校释：《论衡校釋》,《新编诸子集成》本,页871,中华书局,1990年。
1[漢]王充著,王晖校释：《论衡校释》,《新编诸子集成》本,页989,中华書局,1990年。
2[漢]司马遷：《史记》,页3222,中华書局,1959年。
3饒宗颐：《云梦秦简日书研究》,页11-12,香港中文大学出版社,1982年。
4稷,《广韻》子力切,原意为一種農作物。《爾雅·釋草》日：“粢,稷。”邢昺疏：“郭雲‘今江东人呼粟为粢’,然则粢也、稷也、粟也正是一物。”北魏贾思勰《齊民要術·種穀》曰：“穀,稷也,名粟。”说,为高粱的别名。《廣雅·釋草》王念孫疏证曰：“稷,今人谓之高粱。”《说文·禾部》段玉裁註引清程瑤田《九榖考》曰：“北方谓之高粱,或谓之红粱。”又一说,谓不黏的黍。明 李时珍《本草纲目·穀二·稷》曰：“稷與黍,一類二種也。黏者为黍,不黏者为稷。”又为古代主管農之官。《左傳·昭公二十九年》曰：“稷,田正也。”孔颖達疏曰：“正,长也,稷是田官之长。”《国语·周语上》：“昔我先王世后稷,以服事虞夏。”韦昭注日：“稷,官也。”又为五谷之神。《禮记·祭法》曰：“是故厲山氏之有天下也,其子曰農能殖百榖；夏之衰也,周棄继之,故祀以为稷。”孔颖達疏曰：“‘故祀以为稷’者,谓農 及棄,皆祀之以配稷之神。”亦为祭祀谷神。《莊子·庚桑楚》曰：“子胡不相與尸而祝之,社而稷之乎?”《荀子·禮论》：“故社,祭社也；稷,祭稷也。”或为祭祀谷神之處所。《漢書·郊祀誌下》曰：“聖漢興,禮儀稍定,已有官社,未立官稷,遂於官社後立官稷。”
5《原本玉篇残卷》无椶字。椶字见《大廣益会玉篇》,中华书局,1986年。
6吴毓江：《墨子校注》,《新编诸子集成》本,页334,中华書局,1993年。
7[漢]司马遷：《史记》,页1950,中华书局,1959年。
8诸祖耿：《戰国策集注隧考》,页112,凤凰傅媒出版集国,2008年。
9[漢]郑玄注,[唐]贾公彦疏：《義禮注疏》。
10吴毓江：《墨子校注》,《新编褚子集成》本,页334,中华书局,1993年。
11[清]郭庆藩：《莊子集释》,《新编诸子集成》本,页170,中华书局,1961年。
12[秦]吕不韦撰,许维遹集释：《吕氏春秋集释》,《新编诸子集成》本,页173,中华書局,2009年。
13[涣]揚雄撰,刘韶军集注：《太玄集注》,《新编诸子集成》本,页124,中华书局,1998年。
14[漢]鄭玄注,[唐]孔颖连正義：《禮记正羲》。
15《六韬》,《四部借要》本,中华书局,民国25年。
16[漢]王充著,王晖校释：《论衡校釋》.《新编褚子集成》本,页680,中苹书局,1990年。
17[三国]范华：《後汉书》,页259,中华书局,1965年。
18[漢]司马遷：《史记》,页2723,中华书局,1959年。
19[春秋]左丘明(傅)：《国语》,页267,中州古籍出版社,2010年。
24吴小强：《秦筒日書集釋》,页35-36,岳麓書社,2000年。
25吴小强：《秦简日書集释》,页189-191,岳麓书社,2000年。
26[漢]刘安撰,别文典集解：《淮南鸿烈集解》,《新编诸子集成》本,页218,中华書局,1989年。
27《孔叢子》,《四部僃要》本,中华書局,民国25年。
29[春秋]左丘明(傅)：《溺语》,页325,中州古籍出版社,2010年。
30又如《山海经·海外西经》日：“(啓)乘雨能,雲蕊三层,左手翳,右手操环,佩玉璜。”《墨子·非樂上》引《武观》曰：“啓子淫溢康樂,野於欲食。将将锽锽,筅磐以方。湛属於酒,渝食於野。蔺舞翼翼,章闻於天,天用弗式。”
31[魏]王肃伪孔安国傅,[唐]孔颖连等正義：《尚书正義》。
32[汉]郑玄注,[唐]孔颖连等正羲：《禮记正義》。
33见《禮记·表记》。[漢]郑玄注,[唐]孔颖连等正義：《禮记正義》。
34见《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”[魏]何晏集解,[宋]邢昺疏：《论语注疏》。
35[漢]桓谭：《新論》,《四部備要》本,民国25年。
36[漢]班固：《汉書》,页1666,中华书局,1962年。
37见《汉書·淮南王傅》。[漢]班固：《漢书》,页2145,中华書局,1962年。
36《新中国考古发现研究》,页419-434,文物出版社,1984年。
39《新中国考古发现和研究》,页419-434,文物出版社,1984年。
40《新中国考古发现和研究》,页419-434,文物出版社,1984年。
41高至喜：《马王堆漢墓的楚文化因素分析》,载《湖南博物馆文集》,岳麓出版社,1991年。
1[漢]郑玄註,[唐]贾公彦疏：《周禮註疏》。
2[漢]司马遷：《史记》,页1239,中华書局,1959年。
3《鹖冠子》第五,《四部備要》本,民国25年。
4[漢]司马遷：《史记》,页1291,中华書局,1959年
5[漢]班固：《漢書》,页1274,中华书局,1962年。
6[漢]刘安撰,刘文典集解：《淮南鸿烈集解》,《新编诸子集成》本,页117,中华書局,1989年。
7[漢]王充著,王晖校釋：《论衡校释》,《新编诸子集成》本,页101,中华书局,1990年。
8[清]允禄：《协纪辨方书》卷一,影印文渊阁《四库全害》子部第八十一册,台湾商務印害馆,民国75年。
9兑於睡虎地秦筒《日书》甲種的建除十二值在後代一直沿用,并流傅到周国家。《钦定協纪辨方书》引《歷書》曰：“歷家以建、除、平、定、赦、破、危、成、收、開、闭凡十二日,周而复始,觀所值以定吉凶。每月交节,则雨值日。其法從月建上起建,與斗杓所相應,如正月建寅,则寅日起建,顺时十二辰是也。”日本云阳道文献《韾簋内傅》卷二《十二客事》分别记载了建、除、满、平、定、执、破、危、成、纳、開、闭十二客的行事宜忌,並列出了造十二客與地支的搭配表。《歷林问答》中“释十二直第二十二”则以建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、開、闭为十二直,亦逐一例举了各日的行事宜忌。9这些记载,和睡虎地秦简《日書》甲種《秦除》篇所记载的秦系建除法基本一致,唯《蛊肯内傅》作“纳”较属特别。《蛊肯内傅》解释说：“纳者,窘纳藏日也”,“纳者,怀,钠大蕔内日也”。由此可见,纳舆收意義相同,为收的同羲替代。兑中村璋八：《日本阴阳道书の研究》,页261-263,汲古書院,平成5年。
10 1995年公布的江陵九店M56楚墓出上楚国《日書》。自13號至24虢简为(二)组,记的是楚建除家言此组简分上下两欗书写。上欗是年十二個月的建除十二直日辰表,下欗是十二直的占辭。
11湖北省文物考古研究所、北京大学中文系：《九店楚简》,页64-69,中华書局,2000年。
12饒宗颐言,见《云萝秦简日书研究》之“建除家言”,页4,香港中文大学出版社,1982年。
13曾侯乙墓出土1号简,见《曾侯乙墓》,中华书局,1995年。
14睡虎地秦筒《日书》里有雨種“除”,甲乙種各有两篇。第一篇甲種名为《除》(一正至一三正),乙種没有篇名(一至二五)；第二篇甲種名属《秦除》(一四正至二四正),乙種名为《除》(二六至四六)。從“除”的名等方面看,甲、乙種第一篇是同一種“除”的雨佃不同的本子。睡虎地泰筒《日書》“除”第一篇有雨套十二名。第一套是建除十二名,第二套是叢辰十二名。睡虎地秦简《日書》“除”第一篇所记建除十二名與本组简建除十二名基本相同,可兑第一篇是楚除,睡虎地秦简《日书》甲種第二篇名为《秦除》,顯然是封楚除而言的。为述方便,将睡虎地秦筒《日书》甲、乙種“除”认为“楚除”。
15“《日书》研讀班”：《日书：秦国社会的一面镜子》,载《文博》,1986年第5期。所出《日书》的睡虎地M11下葬年代在秦始皇三十年(BC217),同墓所出的《编年纪》避秦始皇伪,而《日書》不避,则虢明《日书》不是秦王政时期的作品。根據《日書》通用的歷法是《烦项歷》,推定《日书》成書上限不早於秦昭襄王时期。《日书》列有“秦楚月名封照表”,推测《日書》成害之峙秦国已经占领了楚国的国都郧。而秦将白起拔郢的畴间是秦昭襄王二十九年(BC278),所以《日書》應该成书於秦昭襄王二十九年後不久。同时,李学勤以秦铭文字字體演燮为标尺,推断睡虎地秦筒的写成时间不早於秦昭王王晚年。见李学勤：《秦筒的古文字学考察》,载《雲萝秦筒研究》,中华书局,1981年7月。
16吴小强：《秦简日書集釋》,页20-24,所簏書社,2000年。
17吴小强：《秦簡日书集釋》,页183-189,岳麓书社,2000年。
18见刘樂贤：《睡虎地秦简日書研究》,页406。两種日書中,乙種的写成时代似乎比甲種稍早一些,它的單篇比甲種中对應的單篇要简單粗略一些。郑刚認为,两本在字體上有明顯的区别,乙本有很明顯的篆意,與法律部分《效律》、《为吏之道》一样,字體方正,笔畫书有棱角,接近於秦刻石、權量的文字。乙本的内容大多见於甲本,而且较为详盡,而甲本的内容很多不见於乙本。见郑刚：《论睡虎地秦簡日書的结构特徵》,载《中山大学学报》,1993年第3期。
21尹湾汉墓简牍的照片和释文,兑过雲港市博物馆：《尹湾漢墓简牍》,页121,中华书局,1997年。
4考證兑陈吴：《吐鲁番臺藏塔新出唐代曆日研究》,载《敦煌吐鲁番研究》第十卷,2007年。
5唐代实隙无永淳三年,永淳二年十二月高宗改元弘道,常月高宗崩,中宗嗣位,改元嗣圣,故该曆應是高宗改元弘道前已颁下的。考證兑隙昊：《吐鲁番壹藏塔新出唐代歷日研究》,载《敦煌吐鲁番研究》第十卷,2007年。
6见鄧文宽：《敦煌天文歷法文献辑校》,敦煌文献分類錄校叢刊,P111-112,江苏古籍出版社,1996年。此件正面为藏文《八千颂般若波羅蜜经》,曆日抄於背面。由六月建己未,知正月建甲寅,年天干为戊或癸。敦煌文书S.V.0612《五子元例正建法》：“戊.癸既從军位起,正月直须向甲寅求。”由残歷所记並推得四月小壬子朔,五月大辛巳朔,六月小辛亥朔,推定为唐元和三年曆日。见藤枝晃：《敦煌歷日谱》,载《束方学报》,京都版,第54册,P385,昭和51年。
12见鄧文宽：《敦煌天文曆法文獻辑校》,敦煌文献分類錄校叢刊,P180-190,江苏古籍出版社,1996年。此件抄在一《書儀》残卷背面,存正月一日至五月廿一日。由正月建丙寅知年天干为甲或己。由残曆推得：正月大,戊子朔；二月小,戊午朔；三月大,丁亥朔；四月小,丁巳朔；五月大,丙戌朔；六月[?],[丙辰朔]。又據敦煌文书S.6349《易三備》尾题：“於时歲次甲申六月丙辰[朔]十九日甲戌申时寫訖”,六月朔日與残曆一致。而敦煌曆甲申歲六月丙辰朔僅唐咸通五年才有可能。
13见鄧文宽：《敦煌天文曆法文献辑校》,敦煌文献分類錄校叢刊,P234-240,江苏古籍出版社,1996年。
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